Mémoire, identité et dynamique des générations au sein et autour de la communauté harkie. Une analyse des logiques sociales et politiques de la stigmatisation.

• Mémoire, identité et dynamique des générations au sein et autour de la communauté harkie
  
• Une analyse des logiques sociales et politiques de la stigmatisation
  
• Thèse soutenue le 21 février 2007
  
• Table des matières
  
• Introduction 11
  
• Partie 1
  
  • Partie 2
    
  • Ce que parler des harkis veut dire 246
    
  • I. La figure du harki dans les gestes algériennes de la guerre d'Algérie 249
    
  • II. La figure du harki dans les gestes françaises de la guerre d'Algérie 285
    
  • - 3. Les évocations inaudibles ou la geste amère des « soldats perdus » de l'Algérie française (le harki comme étendard d'une « espérance trahie ») 314
    
• - 1. Un esprit simple : le harki, produit passif de l'aliénation coloniale 365
  
  • II. Réparer les termes de l'échange : la reconnaissance comme travail de l'écart (autour de la communauté harkie) 478
    
  • A. En-deça de la reconnaissance : les grâces octroyées ou la prégnance du modèle "assistanciel-cérémoniel" 479
    
  • - 1. La relation d'aide institutionnelle (volet assistanciel) 480
    
  • - 2. Le cérémoniel consensuel 494
    
• Introduction
  
  • I. Ouverture
    
  • II. Etat des questionnements et des travaux
    
    • II.1 Les figurations politiques : construction, usages et réception
      
    • II.2 Les harkis comme objet d'étude
      
  • III. Orientation et posture analytiques
    
    • III.1 Problématique
      
    • III.2 Posture analytique
      
      • III.2.1 La stigmatisation telle qu'elle est "agie" : les rationalités stratégiques au fondement de la construction des anathèmes politiques, ou la dimension narrative de l'appareil social de domination (niveau macro-politique)
        
      • III.2.2 La stigmatisation telle qu'elle est subie et ordinairement relayée : la capillarisation des anathèmes politiques dans les interactions de la vie sociale et familiale (niveau infra ou micro-politique)
        
  • IV. De soi aux autres : contre-transfert et objectivation du rapport à l'objet
    
  • V. Annonce de plan : INVENTER, ETIQUETER, SUBIR, REAGIR : AU FIL D'UNE DESTINEE
    
    • Partie 1 : Ce que devenir harki veut dire
      
    • Partie 2 : Ce que parler des harkis veut dire
      
    • Partie 3 : Ce que veut dire être harki dans l'ordinaire des relations sociales et familiales
      
    • Partie 4 : Ce que recouvrer ses capacités de symbolisation veut dire
      
• PARTIE 1
  
• Ce que devenir harki veut dire
  
• Partie 1
  
• Ce que devenir harki veut dire
  
• I. Une destinée singulière ou comment l'on devient « harki »
  
  • A. Qui sont les « harkis » ? Les supplétifs de l'armée française et autres catégories de musulmans "pro-français" pendant la guerre d'Algérie
    
  • B. Combien étaient-ils ? Effectifs comparés avec ceux du FLN/ALN et importance relative des musulmans pro-français dans la population musulmane algérienne
    
  • C. Pourquoi les supplétifs ont-ils été recrutés ?
    
    • - 1. De l'utilité des troupes supplétives dans un contexte de guérilla ou la question de l'efficace militaire des supplétifs
      
    • - 2. De l'utilité d'un recrutement de masse dans le contexte d'une guerre « subversive » ou la question de l'efficace politique des supplétifs
      
  • D. Pourquoi les supplétifs se sont-ils engagés ?
    
  • E. Les facettes d'un comportement : attitude à l'égard des populations civiles et des prisonniers, attitude au combat et loyauté
    
    • a) L'attitude à l'égard des populations civiles et des prisonniers
      
    • b) La combativité et la loyauté
      
• II. L'obstruction faite au repliement des harkis : un crime d'indifférence ?
  
  • A. Du statut de supplétif à celui de figurant
    
    • - 1. Ni la lettre, ni l'esprit : la vacuité voulue des accords d'Évian en termes de garanties offertes aux musulmans pro-français
      
    • Entre 1954 et 1962, nous l'avons vu, plusieurs centaines de milliers de musulmans (membres des formations supplétives ou des formations régulières de l'armée française, ainsi que l'ensemble disparate des personnes assumant des responsabilités administratives ou électives) ont pris les armes et/ou ont pris ouvertement parti contre le FLN. En mars 1962, dans un rapport adressé à l'ONU, l'ex-contrôleur général des armées et président de l'Association Nationale des Familles et Amis de Parachutistes coloniaux Christian de Saint-Salvy évaluera le nombre des musulmans pro-français menacés par d'éventuelles représailles à 263.000 (dont militaires de carrière 20.000, militaires du contingent 40.000, harkis 58.000, moghaznis 20.000, membres des GMPR et des GMS 15.000, membres des groupes civils d'autodéfense 60.000, élus, anciens combattants et fonctionnaires 50.000)
      
      • a) La légitimation de fait du FLN comme seul représentant qualifié des intérêts de la composante musulmane de la population algérienne au cours des négociations d'Evian
        
      • 
        
      • b) L'absence de tout volet répressif gradué en cas de violation des clauses de non-représailles par le FLN
        
      • c) La promesse non tenue du maintien automatique dans la nationalité française des Algériens de statut civil de droit local
        
    • - 2. Lire entre les lignes : un dispositif officiel de rapatriement assorti de critères restrictifs, ou le rapatriement sous condition(s) des anciens supplétifs de l'armée française
      
      • a) Le désarmement
        
      • b) Les options offertes aux anciens supplétifs musulmans : sauver sa peau seul ou mourir en famille
        
  • Les options à effet immédiat :
    
    • b.1 Les procédures et modalités d'application pratique des options précitées
      
    • F.L.N. - A.L.N.
      
      • c) L'autre figure du Père, ou la place accessoire des musulmans pro-français dans le dessein gaullien
        
  • B. Chiffrer les maux
    
    • - 1. Sur le nombre de rapatriements
      
    • - 2. Sur le nombre de musulmans pro-français massacrés par le FLN
      
      • a) La succession des faits
        
      • b) Le bilan
        
• III. Une destinée pré-tracée : le massacre des harkis par le FLN, un crime de froide logique révolutionnaire
  
  • A. L'invocation autoritaire de l'Un ou la prétention du FLN à assurer l'exclusivité de la représentation des aspirations de la population algérienne
    
    • - 1. Le « traître imaginé » ou l'effacement de la frontière entre opposition et subversion
      
    • - 2. La réduction de l' « Un » au « Même », ou l'exclusive d'un « discours de l'enfermement » (Mohamed Benrabah)
      
      • a) L'exclusivisme identitaire ou la primauté d'un « discours de l'enfermement » (Mohamed Benrabah)
        
      • b) L'exclusivisme religieux, entre condamnation du maraboutisme et condamnation de l'oecuménisme
        
      • c) L'exclusivisme programmatique, entre anti-impérialisme et anti-cosmopolitisme
        
  • B. L'exercice stratégique de la terreur ou la « conscientisation » à marche forcée des populations
    
    • - 1. Le ciblage systématique des musulmans pro-français et des nationalistes dissidents
      
    • - 2. La « politique du pire » ou l'exposition délibérée des civils musulmans aux représailles de l'armée française
      
• IV. Du regroupement à la relégation : la politique d' « accueil » des Français musulmans rapatriés
  
  • A- « Une politique de reclassement collectif » (M. Abi Samra, F.-J. Finas)
    
    • - 1. Des quais aux camps ou les prémisses d'une vie en coupe réglée
      
    • - 2. De la vie en "réserves" aux emplois réservés : « un destin préfabriqué »
      
      • a) Coupés de leurs droits : la mise sous tutelle légale
        
      • b) Coupés du monde du travail
        
      • c) Coupés de l'école
        
  • B. « Des espaces de contrôle totalitaire » (M. Abi Samra, F.-J. Finas)
    
    • - 1. Des espaces enclavés
      
    • - 2. De la sériation à la sérialité, ou « la dispersion délibérée des groupes d'affinités » (M. Abi Samra, F.-J. Finas)
      
      • A leur arrivée dans les camps de transit, les populations rapatriées sont l'objet d'opérations de "tri", de "classement" et de "dispersion". Marwan Abi Samra et François-Jérôme Finas évoquent ainsi les opérations de « dispersion des groupes d'affinité » et de « laminage des réseaux familiaux »
        
      • Le statut ou le grade des chefs de famille jouent aussi dans ces opérations de sélection. La mère de Dalila Kerchouche, mariée à un simple supplétif, est ainsi séparée de sa famille (promise, grâce au passé d'anciens militaires de son père et de ses oncles, à un camp « plus petit et plus humain » situé près de Poitiers) et dirigée vers les grandes concentrations du sud de la France
        
    • - 3. De l'infantilisation à la déresponsabilisation des Français musulmans rapatriés
      
    • - 4. La violation de l'intimité, de la vie privée et des libertés individuelles
      
  • C. « La rupture de 1975 et la politique de déconcentration » (M. Abi Samra, F.-J. Finas)
    
• PARTIE 2
  
• Ce que parler des harkis veut dire
  
• Partie 2
  
• Ce que parler des harkis veut dire
  
  • I. La figure du harki dans les gestes algériennes de la guerre d'Algérie
    
  • A.  Le harki réifié ou la mémoire comme réalité instrumentale
    
    • - 1. Entre totem et tabou : une figure recomposée (1962-1988)
      
    • - 2. Entre Charybde et Scylla : une figure décomposée (depuis 1988)
      
  • B. Le harki retrouvé ? Les chemins de traverse de la mémoire collective
    
• II. La figure du harki dans les gestes françaises de la guerre d'Algérie
  
  • A.  Les habits officiels du souvenir : un récit éthéré (le harki sous l'éteignoir)
    
  • B. L'ordinaire des prises de position
    
    • - 1. Le détournement de vocable ou la banalisation des acceptions outrancières du terme « harki » (le harki comme référence injurieuse)
      
    • - 2. Entre positionnement politique et geste politicienne : images et usages des harkis dans le paysage politique français
      
      • a) Entre geste gaullienne et gêne néo-gaulliste : de la difficulté d'un droit d'inventaire sur la personne du général de Gaulle au sein de la droite chiraquienne
        
      • b) Entre défiance et indifférence : la figure du harki dans les gestes communiste et socialiste de la guerre d'Algérie
        
      • c) Le Front national, entre "nostalgérie" et islamophobie
        
    • - 3. Les évocations inaudibles ou la geste amère des « soldats perdus » de l'Algérie française (le harki comme étendard d'une « espérance trahie »)
      
• III. La figure du harki dans la geste intellectualiste de la guerre d'Algérie
  
  • A. Les ressorts immédiats de la stigmatisation : une vision clairement adversative (1954-1962)
    
    • 1. « Chose colonisée » et « spectateur écrasé d'inessentialité » (Frantz Fanon) : le harki, une figure non avenue
      
    • - 2. « Ces hommes en bleu payés pour trahir leurs frères » (Simone de Beauvoir) : le harki, une figure malvenue
      
  • B. Les ressorts rétrospectifs de la stigmatisation : une vision déplorative ? (depuis 1962)
    
    • - 1. Un esprit simple : le harki, produit passif de l'aliénation coloniale
      
• Figure indicible, littéralement inassignable dans les schèmes d'interprétation axés autour de la dialectique du maître et de l'esclave, la figure du harki est également donnée à voir comme inaudible, tant il apparaît incongru que les anciens supplétifs musulmans de l'armée française puissent avoir quelque chose à dire ou à faire valoir. Pour Pierre Vidal-Naquet, nous l'avons vu, les harkis apparaissent ainsi rétrospectivement moins comme des acteurs autonomes, à même - au moins dans une certaine mesure - d'opérer des choix (quelles qu'en fussent les motivations immédiates), que comme de « pauvres hères attirés par un salaire fixe dans un pays misérable »
  
• À en croire Gilles Manceron, rien dans le contexte de la guerre d'Algérie ne pouvait justifier que des musulmans puissent souhaiter prendre les armes aux côtés de l'armée française. Ne serait-ce pas là, selon lui, souscrire à la « légende coloniale »
  
  • - 2. Un esprit rude : le harki, exécuteur des basses besognes de la répression
    
• PARTIE 3
  
• Ce que veut dire être harki dans l'ordinaire des relations sociales et familiales
  
• Partie 3
  
• Ce que veut dire être harki dans l'ordinaire des relations sociales et familiales
  
• I. De la confusion à la forclusion : le rapport à la mémoire familiale et la façon dont il peut (ou non) produire la honte chez l'enfant
  
  • A. « Une indicible histoire » (Mohand Hamoumou) ou l'histoire d'une honte "partagée"
    
    • - 1. La difficulté d'en parler (du côté des pères)
      
    • - 2. La résistance à la recevoir (du côté des enfants) : l'évitement du conflit ou la délicate transgression du tabou paternel
      
  • B. « Le manque du père de l'avoir introduit au monde » (Jacqueline Palmade) : un obstacle à la « dynamique de l'appropriation » (Jean-Pierre Terrail)
    
• II. La construction routinière du rapport « Nous / Eux » ou la difficulté d'être soi dans l'ordinaire des relations sociales
  
  • A. L'infirmation de soi dans le regard d'autrui ou la surexposition des enfants de harkis aux exo-définitions de soi
    
    • 1. La dépossession de soi par l'amalgame : le "délit de faciès", forme ordinaire de déni d'une mémoire singulière
      
    • 2. La dépossession de soi par la flétrissure ou la rémanence transgénérationnelle du stigmate d'infamie
      
  • B. Le maniement du stigmate ou « les difficultés qu'éprouve l'individu «discréditable» à contrôler l'information sur lui-même » (E. Goffman
    
    • 1. L'effort de neutralisation des préjugés liés au faciès, ou « le surmarquage des attributs de francité » (Mohamed Kara)
      
      • a) L'usage de « désidentificateurs », ou comment ne pas « être parlé par son corps » (André Gorz)
        
      • b) La stratégie de divulgation de l'identité intime
        
    • 2. L'effort de conformation aux anticipations normatives des populations issues de l'immigration maghrébine, ou « le surmarquage des attributs de l'arabité » (Mohamed Kara)
      
• III. L'écartèlement des identifications au niveau du Moi : le concept de triangle de stigmatisation et la notion de « déchirement » (Vincent de Gaulejac)
  
  • A. Le concept de triangle de stigmatisation
    
    • 1. Un triangle "catégoriel"
      
    • 2. Un triangle "existentiel"
      
  • B. La notion de « déchirement » (Vincent de Gaulejac) : « l'insécurité ontologique des enfants de harkis, entre irrésolution identitaire et ambivalence des sentiments filiaux » (Mohamed Kara)
    
• PARTIE 4
  
• Ce que recouvrer ses capacités de symbolisation veut dire
  
• Partie 4
  
• Ce que recouvrer ses capacités de symbolisation veut dire
  
  • - la quête à apparaître des enfants de harkis, ou la reconnaissance comme démarcation (dimension interpersonnelle) ;
    
• - la quête à réapparaître - au nom des pères - des enfants de harkis, ou la reconnaissance comme réminiscence (dimension sociopolitique) ;
  
• I. Remonter aux sources de la honte : la reconnaissance comme travail de dégagement (au sein de la communauté harkie)
  
  • A. La mobilisation du sujet pour sauvegarder son unité (dimension individuelle)
    
    • - 1. « Le besoin de savoir à qui et à quoi nous devons d'être ce que nous sommes » (P. Nora) ou la nécessaire transgression du tabou paternel (niveau intime)
      
    • - 2. Le besoin de s'opposer pour se poser ou l'expression de la différence avec la deuxième génération issue de l'immigration (niveau interpersonnel)
      
  • B) La lutte pour la réhabilitation de la figure du père ou la nécessaire mise en cause des valeurs et vecteurs symboliques qui légitiment la stigmatisation (dimension collective)
    
• II. Réparer les termes de l'échange : la reconnaissance comme travail de l'écart (autour de la communauté harkie)
  
  • A) En deçà de la reconnaissance : les grâces octroyées ou la prégnance du modèle "assistanciel-cérémoniel"
    
    • - 1. La relation d'aide institutionnelle (volet assistanciel)
      
    • - 2. Le cérémoniel consensuel
      
  • B) Le pardon : un au-delà de la reconnaissance ?
    
    • - 1. Les préconditions philosophiques du pardon en politique : du pardon "christique" au pardon opératoire
      
    • - 2. L'état des résistances : une politique non avenue ?
      
      • a) Inerties militantes
        
      • b) Indéterminations savantes
        
        • Dans « Le drame des harkis en 1962 »
          
      • c) obstructions étatiques
        
    • - 3. Le strapontin judiciaire : le pardon mis en demeure ?
      
      • a) Les actions en justice : un nouveau répertoire d'action politique
        
      • b) Les ressorts juridiques et sociologiques des actions en justice entreprises par des représentants de la communauté harkie
        
      • c) Est-ce bien la vocation de l'institution judiciaire de trancher des conflits de mémoire ?
        
• Conclusion
  
• ANNEXES
  
• BIBLIOGRAPHIE
  
• OUVRAGES
  
  • 1. Ouvrages consacrés à la guerre d'Algérie
    
    • Sur les desseins politiques du FLN en guerre d'Algérie : récits, (auto)biographies, témoignages
      
• Sur le climat intellectuel autour de la guerre d'Algérie : essais, traités, livres d'opinion, manifestes, (auto)biographies, témoignages
  
• Beauvoir (Simone de), La force des choses, Paris, Gallimard, 1963.
  
• Bourges (Hervé), L'Algérie à l'épreuve du pouvoir, Paris, Grasset, 1967.
  
• Feraoun (Mouloud), Journal 1955-1962, Paris, Le Seuil, 1963.
  
• Jeanson (Francis), Sartre dans sa vie, Paris, Editions du Seuil, 1974.
  
• Sur les imaginaires constitués (officiels et collégiaux) et les enjeux historiographiques de la guerre d'Algérie
  
• Sur les imaginaires anonymes de la guerre d'Algérie
  
  • 2. Ouvrages spécifiquement consacrés à la destinée des harkis et de leurs enfants
    
  • Approche polémique, immédiatement contemporaine de la guerre d'Algérie
    
  • Approche historique et socio-historique
    
  • Approche sociologique centrée sur la dynamique des générations
    
    • Approche (auto)biographique
      
    • ? Taouès Titraoui et Bernard Coll sont les fondateurs et animateurs de l'association Jeune Pied-Noir. Ce livre, publié en 1991, à une époque où la question des harkis était peu débattue, a été, à sa manière, un livre "pionnier". S'il ne participe pas d'une démarche historienne - c'est plutôt un livre "militant", qui vise à "faire mémoire" envers et contre la mémoire officielle - il est très bien documenté et présente l'essentiel de ce qui était disponible avant l'ouverture des archives, tant au plan des missives officielles que de l'iconographie.
      
    • Approche romanesque
      
    • 3. Ouvrages de sociologie et de sociologie politique
      
    • Épistémologie et méthodologie des sciences sociales
      
• Boudon (Raymond) et Bourricaud (François), Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF, 1982.
  
• Mucchielli (A.), Les méthodes qualitatives, Paris, QSJ ?, n°2591, P.U.F., 1991.
  
• Poirier (J.), Clapier-Valladon (S.), Raybaut (P.), Les récits de vie, théorie et pratique, Paris, P.U.F., 1995.
  
• Watier (Patrick), La sociologie et les représentations de l'activité sociale, Paris, Méridiens-Klincksieck/Masson, 1996.
  
• Sociologie de l'identité, sociologie de la déviance, sociologie clinique, sociologie de l'exclusion, sociologie des générations, sociologie de la mémoire, sociologie du quotidien
  
• Sociologie politique des identités, des imaginaires, de la nation, de la mémoire et du pardon (y compris la judiciarisation du politique)
  
• Sociologie de l'immigration et de l'intégration
  
• ARTICLES, contributions à des ouvrages collectifs et allocutions
  
• 
  
  • 1. Articles consacrés à la guerre d'Algérie
    
• Sur la construction de l'Etat-FLN
  
• Sur la phase finale de la guerre d'Algérie et les conséquences de la politique de « dégagement »
  
• Sur le climat intellectuel autour de la guerre d'Algérie : commentaires, témoignages, études
  
• Sur les imaginaires constitués (officiels et collégiaux) et les enjeux historiographiques de la guerre d'Algérie
  
  • 2. Articles spécifiquement consacrés à la destinée des harkis et de leurs enfants
    
  • Approche polémique, immédiatement contemporaine de la guerre d'Algérie
    
  • Approche historique et socio-historique
    
  • Approche sociologique et socio-politique centrée sur la dynamique des générations, les logiques sociales et politiques de la stigmatisation au sein et autour de la communauté harkie, et les conditions d'insertion socio-économique et citoyenne
    
    • Approche littéraire
      
    • Épistémologie et méthodologie des sciences sociales
      
• Sociologie politique des identités, de la nation, des imaginaires, de la mémoire et du pardon (y compris la judiciarisation du politique)
  
• REVUES
  
  • 1. Numéros spéciaux consacrés à la guerre d'Algérie et aux relations franco-algériennes
    
  • 2. Numéros spéciaux consacrés à la destinée des harkis et de leurs enfants
    
  • 3. Sociologie de la mémoire, historiographie
    
    • 4. Sociologie politique de la reconnaissance, du pardon et de la réconciliation
      
    • TRAVAUX UNIVERSITAIRES / MÉMOIRES / THÈSES
      
      • RAPPORTS PARLEMENTAIRES, rapports d'évaluation et autres documents officiels
        
      • AUTRES RAPPORTS
        
        • ÉMISSIONS TÉLÉVISÉES ET RADIO-DIFFUSÉES, DOCUMENTAIRES, FILMS