Ce que parler des harkis veut dire 246
I. La figure du harki dans les gestes algériennes
de la guerre d'Algérie 249
A. Le harki réifié ou la
mémoire comme réalité instrumentale 250
- 1. Entre totem et tabou : une figure
recomposée (1962-1988) 250
- 2. Entre Charybde et Scylla : une figure
décomposée (depuis 1988) 264
B. Le harki retrouvé ? Les chemins de traverse
de la mémoire collective 275
II. La figure du harki dans les gestes françaises
de la guerre d'Algérie 285
A. Les habits officiels du souvenir : un
récit éthéré (le harki sous
l'éteignoir) 287
B. L'ordinaire des prises de position
295
- 1. Le détournement de vocable ou la banalisation
des acceptions outrancières du terme « harki » (le
harki comme référence injurieuse) 295
- 2. Entre positionnement politique et geste
politicienne : images et usages des harkis dans le paysage politique
français 299
a) Entre geste gaullienne et gêne
néo-gaulliste : de la difficulté d'un droit d'inventaire sur
la personne du général de Gaulle au sein de la droite
chiraquienne 299
b) Entre défiance et indifférence : la
figure du harki dans les gestes communiste et socialiste de la guerre
d'Algérie 302
- La figure du harki dans la geste communiste 303
- La figure du harki dans la geste socialiste 306
c) Le Front national, entre "nostalgérie" et islamophobie
310
- 3. Les évocations inaudibles ou la geste
amère des « soldats perdus » de l'Algérie
française (le harki comme étendard d'une
« espérance trahie ») 314
III. La figure du harki dans la geste
intellectualiste de la guerre d'Algérie 322
A. Les ressorts immédiats de la
stigmatisation : une vision clairement adversative (1954-1962)
332
- 1. « Chose colonisée » et
« spectateur écrasé d'inessentialité »
(Frantz Fanon) : le harki, une figure non avenue 336
- Un contexte intellectuel : l'Algérie au prisme
de la littérature tiers-mondiste 338
- L'inattention systématique portée aux
dimensions locales, discriminantes du conflit algérien
340
- 2. « Ces hommes en bleu payés pour
trahir leurs frères » (Simone de Beauvoir) : le harki,
une figure malvenue 345
- De la divinisation de l'histoire à la
fétichisation de la violence (la praxéologie de la
« table rase ») 345
- De la notion de « fausse conscience »
à celle de « culpabilité objective »
351
- Le refus de la symétrie entre les exactions commises
par le « colonisé » et celles commises par - ou au
nom du - « colonisateur » 352
B. Les ressorts rétrospectifs de la
stigmatisation : une vision déplorative ? (depuis 1962)
362
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