III) Des espaces de résistance aux normes de
genre ou la possible construction d'un soi émancipé des normes
sociales de genre
A) Des espaces de liberté et de
créativité qui offrent une alternative à un idéal
de la femme « soumise, chaste, et accomplissant les tâches
domestiques »
Dans son article71, Verta Taylor souligne le fait
que certes nous pouvons parler de structures organisationnelles et de
répertoires d'action genrées dans les mobilisations de femmes, ce
qui peut paraître paradoxal avec le fait que la plupart de ces
mobilisations de femmes luttent contre cette hiérarchie de genre, et la
pression sociale à devoir se conformer à des identités de
genre selon nos sexes. Nous l'avons vu ces répertoires d'action et ces
structures organisationnelles suivent plutôt une « logique
féminine » selon les termes de Joan Acker, cependant les militantes
femmes ayant intériorisées ces normes, il apparaît logique
que leur mode d'action, d'expression, et d'organisation se fassent suivant
cette logique « féminine » ayant à voir avec leur
identité sexuée dans la plus part des cas. Il en est de
même pour la plupart des militantes LBT qui revendiquent un floutage du
genre (selon la mouvance Queer) ou une négation du genre (pour les
transgenres), il peut paraître peut être paradoxale qu'elles
s'expriment, agissent, ou s'organise suivant une logique
71 Verta TAYLOR, «Gender and Social Movements:
Gender Processes in Women's Self Help Movements », Gender and
Society, Vol 13, N°1,(1999), p8-33
(( féminine ~. Mais elles ont d'une part elles aussi
intériorisées les normes de genre féminine, et donc de
même que pour les militantes féministes radicales, il est
difficile de se défaire ce cette (( socialisation primaire ».
Secondement, il semble aussi que de certaines militantes et militant LGBT,
(même si je n'ai pas eu d'interviews avec les militants hommes de
l'association, il semble que leur actions, et organisations puisque souvent
communes avec les militantes, suivent aussi cette logique (( féminine
») s'attachent avant tout a ne pas agir, s'exprimer ou s'organiser de
manière conventionnelle, et donc suivant la logique masculine. D'autres
part nous avons vu que ce (( mode )) d'organisation, d'agir a ses avantages
puisqu'il permet une cohésion de groupe, des relations individuelles de
soutien et d'affection, la création d'un tissu de solidarité, le
sentiment d'être plus forte individuellement comme collectivement. Verta
Taylor insistait dans cet article72, qu'outre ce paradoxe, il faut
étudier les capacités de ces mobilisations, qui même si
elles n'échappent pas a la règle et s'organisent sur des
dynamiques de genre, diffusent aussi un modèle alternatif à la
norme du féminin. Norme puissante en Turquie selon laquelle la femme
doit être (( chaste, soumise, dévouée à son mari et
ses enfants ». Nous allons donc voir dans cette partie en quoi les
organisations Lambda et Amargi s'attachent a diffuser des modèles de
résistances aux normes de genre.
Tout d'abord, nous l'avons vu dans le paragraphe
précédent, les stratégies d'action principales d'Amargi et
Lambda, sont l'apprentissage d'une émancipation des normes de genre dans
le quotidien. Il s'agit donc d'encourager les femmes a penser ce qu'elles sont
et ce qu'elles veulent réellement et a agir par elle-même selon
leur souhait. Ce travail passe d'abord par une prise de conscience des normes
intériorisées, puis par l'apprentissage dans la vie pratique a
faire autrement que ce qu'elles ont été habitué a faire
auparavant, que ce soit dans leur famille, a l'école, au travail ou
ailleurs. Certaines ont changé de travail, d'autres ont
divorcé... La prise de conscience et l'apprentissage se font
individuellement au terme de certaines lectures, de discussions, de rencontres
avec certaines personnes, de conférence, débats... Tout cela se
retrouve en condensé à Amargi et a Lambda, et sont donc des
réels facteurs d'émancipation personnelle aux normes de genre.
Dans ces espaces dans lequel on peut ne pas correspondre aux
normes de genre diffusées par la société turque, on peut
(( se lâcher », être soi, et se sentir libre de la pression
sociale. Ainsi à Amargi, Gizem dit (( J'ai ici la possibilité de
m'exprimer et de faire de la politique comme je le le veux. C'est vraiment
très important. Et c'est pour ça
72 Verta TAYLOR, ((Gender and Social Movements: Gender
Processes in Women's Self Help Movements », Gender and Society,
Vol 13, N°1,(1999), p8-33
que j'aime Amargi )).73 Anne témoigne de
l'ambiance un peu folle qu'il ya à Lambda (( Tu fais péter
tellement de cadres ici... que les gens ici ils sont déjantés
quoi !il y a un espèce de truc de fête ! de pas sérieux...
on fait n'importe quoi, on s'en fout, tu peux te permettre d'être un peu
cinglé car tu es dans un lieu oü tu se sens bien, pas en
danger(...) on peut être plus soi même, on peut repousser vachement
les limites p. Ainsi a l'image des témoignages des militantes, les
ateliers proposés par Lambda et Amargi, et notamment durant le festival
Féministe d'Istanbul : le Feministival, sont tout autant
déjantés. Durant la semaine du Feministival (organisé par
plusieurs associations féministes d'Istanbul et par Lambda cette
année, ont été mis en place des évènements
aussi ludiques, non conventionnels et créatifs que la (( pose de
graffitis en mousse végétale p dans les rues d'Istanbul, ateliers
d'écriture, ateliers de fabrications d'instruments de musique, ateliers
de création de Sextoys (( fait mains p, cours d'électroniques,
projection de films, ateliers de danse, atelier de chansons, concerts et
soirées. L'expression des femmes est très importante et peut
ainsi se produire de manière créative, ludique, artistique. Et
par le biais de ces ateliers auxquelles n'importe quelles femmes et trans peut
participer, est donc diffusé des alternatives aux genres. Par la
création et l'expression elles sont encourager a être elles et a
s'affirmer en tant qu'individu singulier, et non comme la fille, femme «
de p... Elles sont encouragées à déconstruire les normes
intériorisées et à se reconstruire comme elles le
souhaitent, soit en tant que femme émancipée de la
hiérarchie des normes de genre (pour celles qui s'identifient comme
féministes), soit en floutant le genre (identité Queer) ou en
entrant d'aucune des catégories binaires (mouvance transgenre). En cela
Amargi et Lambda sont des espaces de liberté et de résistances
aux normes.
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