Memoire Online - Les finalités éducatives des professionnels et les enjeux liés à la résilience dans l'accompagnement socio-éducatif. Une étude de cas au lycée Ettore Bugatti (Illzach) et au saj (Neuf-Brisach).

Selon Cuvillier (1954)¹⁴⁸, l'individu biologique est un « être original » (il n'existe pas deux individus identiques) et « solidaire » (toutes ses parties sont interdépendantes et coopèrent à la vie de l'ensemble). En philosophie, la notion d'individu se définit comme un « être humain en tant que réalisant son type et possédant une unité et une identité extérieure de nature biologique » et se définit comme « sa personne, soi-même, sa santé, son corps. »¹⁴⁹. Toutes ces formes d'appropriation de l'individu représentent le « Moi » qui a un « soi » et qui est aussi un être pensant : « quisnam sim ego ille, qui jam necessario sum » (littér. Ce que je suis, moi qui suis certain que je suis) de Pascal, faisant référence à la fonction cognitive humaine «Cogito ergo sum » (Littér. Je pense donc je suis). Platon le définit de « subjectivité » et Socrate, « d'appréhension spontanée que nous avons dans nos pensées, de nos tendances, de nos désirs, de ce qui est de nous et pas de nous, de ce que nous admettons comme étant notre personnalité ou ce que nous rejetons comme étant en quelque sorte parasite. »¹⁵⁰. Cela nous montre que l'esprit inhérent au « Moi » de l'individu se débat ainsi avec ce qui relève du rapport à l'autre, au monde, à travers ses idées, ses impulsions, ses appréciations, sa personnalité, etc. Ce « Moi » représente aussi un être vivant « sentient » qui relève d'un « principe métaphysique qui fait l'unité, le propre de la personne par-delà la diversité de ses pensées, de ses sentiments, de ses actes, c'est-à-dire la réalité permanente et invariable considérée comme substratum fixe des accidents simultanés et successifs qui constituent le moi empirique » (Lal, 1960)¹⁵¹. Notion « d'expérience vécue » que Durkheim¹⁵² relie à celle de l'individualité et de la personnalité (différenciées des autres individus) par leurs propres « convictions, leurs préférences personnelles, etc. » marquantes dans la singularité de chaque individu.

Dans la conception psychanalytique, le « Moi » fait référence à Castel & Haroche (2001, p.151) à partir du principe « d'appropriation » de soi dans l'énonciation du principe de propriété privée (être propriétaire de soi) et à la théorie Freudienne (Ibid). Cette dernière prend en compte la dimension de la psyché de la personne, par l'activité psychique inconsciente (échappant à des certitudes) et le conscient où le « je » se formulent à travers le langage, le dialogue et la communication. Pour Freud, le « Moi »¹⁵³ a cette possibilité de surgir à travers la cure analytique, qui permet de reconquérir les blancs de son histoire en établissant une continuité entre le conscient et l'inconscient. Il est investi de trois phénomènes psychiques, par leur évolution, leur économie (tendre vers une forme de paix psychique pour réduire le conflit intrapsychique : entre l'individu et son milieu ou à l'intérieur de lui-même), et leur caractère spatial. Ce dernier a fait l'objet de deux classifications sur l'organisation du psychisme : En premier abord, la première topique (Représentation du conscient, du pré-conscient et de l'inconscient), puis la deuxième topique. Il identifie cette dernière sous forme de trois concepts. D'une part, le Ca -qui est le pôle pulsionnel de la personnalité, avec les pulsions et besoins biologiques, régis par le principe de plaisir. Ensuite, le Moi, en contact avec le monde extérieur, avec des contenus conscients et inconscients, régis par le principe de réalité. Enfin, le Surmoi, une instance du Moi, qui est en lien avec le désir et la loi.

Pour Lacan, le « Moi » développe l'idée que le « je est un autre », « le sujet est décentré par rapport à l'individu » et que dialoguer avec ce « je » est complexe parce qu'appartenant à une autre vérité, celle qui est reliée à la libido, « le processus primaire ». (ibid). Pour ce psychiatre et psychanalyste, l'identité du sujet pourrait se définir dans « le stade du miroir » comme « Je me vois donc je suis »¹⁵⁴. Toujours en tension entre un « je » (qu'il nomme « sujet de l'inconscient » et un « Moi toujours social » (posés par rapport au corps et à l'ordre social approuvé par un adulte), elle se définit dans une « aliénation active du sujet à une image » dans

le « stade du miroir ».¹⁵⁵ Cette « aliénation » au « Moi toujours social » peut-elle être déstabilisée voire brisée lorsqu'un autre, accompagnant dans une posture éthique, essaie de permettre à ce « je » « de poser à la fois son ressenti, ses expériences (où) il a essentiellement un rôle de miroir : de permettre à l'autre de marcher » ? « L'accompagnement n'anticipe pas la marche de l'autre, mais il essaie de permettre à l'autre de prendre conscience des différents problèmes et de les résoudre par lui-même » (Chalmel, ibid)¹⁵⁶ ?

Le « Moi » s'énonce aussi par l'idée du capital humain (dont la théorie du capital humain a été développée par Becker en termes de finalités économiques), concept représentant l'ensemble des connaissances, aptitudes, talents, expériences, qualifications accumulées par un individu. Chaque individu a un capital social, culturel, linguistique, etc. à un moment donné de son existence, puisque celui-ci évolue constamment. Ce capital est par essence relié à l'individualité de la personne, le « Moi », puisqu'il en est propriétaire, auteur et acteur singulier. Le « Moi » serait donc évolutif et en constante modification.

Corrélé à divers éléments du développement psychosocial de l'individu que Desmet (2012) situent dans le cadre du processus de résilience, nous identifions le « Moi » de l'individu selon le modèle théorique de référence proposé. Il s'agit d'un « référentiel spéculatif » représentant l'identité de la personne en fonction de l'expression de ses « besoins (affectifs, cognitifs, sociaux et conatifs) à travers les processus d'affiliation, d'accomplissement, d'autonomie et d'idéologie qui favorisent l'épanouissement et l'inscription au sein d'une communauté humaine. » (ibid., p.10). Nous proposons de le comprendre à travers un tableau relevé dans un ouvrage de Desmet&Pourtois (2004), dans lequel les besoins conatifs énoncés dans l'ouvrage L'éducation postmoderne (1997) ont été remplacés par les besoins de valeurs.

Ce modèle recense les quatre types de besoins correspondant à des courants pédagogiques spécifiques qui sont chacun reliés à un besoin fondamental. Le « Moi » de la personne est ainsi

corrélé à un processus identitaire qui se construit à travers des axes affectif, cognitif, social et idéologique.

Tableau n°44 : Modèle du paradigme des douze besoins psychosociaux (Pourtois et Desmet, 2004). (Sources : enseignement.be).

Aussi, l'identité, l'individualité, la personnalité, le corps, l'âme, un capital affectif, cognitif, social, idéologique, culturel, linguistique, empirique, etc., exprimés en termes de besoins, de tension, de processus, ... constituent ainsi ce que nous appelons « Moi » de chaque être humain.

3.3.1. Pédagogie & « Moi » par opposition à la « Didactique » & « Moi social » dans le champ scolaire

Dans le champ scolaire, le « Moi social » ou la « didactique » est en opposition avec le « Moi » puisque celui-ci ne tient pas en compte de l'aspiration personnelle, propre de l'individu dans l'accompagnement. En revanche, la « Pédagogie » se donne pour objectif d'accompagner le « Moi » de l'apprenant dans le processus d'apprentissage. Le concept « pédagogie » est souvent

confondu avec la « didactique » dont la finalité consiste à transmettre un savoir, un savoir-faire et savoir être tandis que la pédagogie se définit comme l'art d'éduquer ou d'accompagner au savoir. Le Larousse la définit comme « ensemble des méthodes utilisées pour éduquer les enfants et les adolescents » et l'APPAC¹⁵⁷ la présente comme « l'art d'enseigner ou les méthodes d'enseignement propres à une discipline, à une matière, à un ordre d'enseignement ». Si la première définition donnée par Larousse nous semble à peu près juste, celle de l'APPAC, à notre sens n'est pas tout à fait correcte.

La pédagogie n'est pas un art d'enseigner comme le prétendent souvent la plupart des professionnels de l'éducation. Au contraire, étymologiquement la pédagogie se définit plutôt comme l'art d'accompagner. En effet, le mot « pédagogue » vient deux mots grecs : Paidos qui signifie « enfant » et Agein qui signifie « conduire ». Dans l'antiquité, le pédagogue était généralement un esclave qui conduisait l'enfant de son maitre à l'école¹⁵⁸. En outre, il faudra noter que le terme « enseigner » renvoie toujours à l'idée d'une transmission de savoir et non à un accompagnement. Or, la transmission d'un savoir quelconque relève particulièrement de la « didactique ». En clair, celui ou celle qui enseigne se retrouve dans une posture d'expert par rapport à l'apprenant, ce qui implique une relation verticale. En revanche, celui ou celle qui accompagne dans une situation éducative ou d'apprentissage est dans une posture d'accompagnant, de guide, ce qui suppose une relation horizontale par rapport à l'apprenant. Ainsi, les valeurs référentielles de l'accompagnant au « Moi » ne procèdent pas d'un axiome professionnel spécifique mais bien d'un support : La relation.

En somme, la pédagogie met en exergue la « relation » avec l'apprenant dans une situation éducative ou d'apprentissage alors que la didactique met plutôt l'accent sur « la transmission », c'est-à-dire les moyens et les méthodes pour transmettre un savoir. Ainsi, la pédagogie est un art tandis que la didactique est une science. De ce fait, tout le monde peut s'improviser

158 Définition de CNRTL (Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales).

« pédagogue » que ce soit l'avocat, le parent, le médecin, l'éducateur, le pasteur, le prêtre, le rabbin ou l'imam, etc. Car, « la pédagogie relève d'une éthique, d'une manière d'être envers le monde et les autres, ses valeurs de référence ne peuvent être confisquées par un champ professionnel spécifique » (Chalmel, 2015 p. 16).

Nous avons vu précédemment, que la « Didactique » ou « Moi social » tient son origine du point de vue idéologique de l'école Platonicienne. Cependant, la « Pédagogie » quant à elle, tire son origine de l'école d'Aristote. Car, pour ce dernier, « la connaissance provient pour l'homme de ce qu'il voit, ressent et expérimente par ses sens au contact du monde extérieur et des choses matérielles » (Fauconnier, 2004 p. 78). L'école aristotélicienne met donc en valeur les émotions et sensations ressenties soit de l'intérieur ou de l'extérieur par l'apprenant (op. cit.). Celle-ci tient en compte des mécanismes de transfert et de contre-transfert dans la relation éducative. En l'occurrence, il ne s'agit pas simplement de transmettre mécaniquement un « message » à l'apprenant en situation d'apprentissage sans tenir compte de ses émotions, ses capacités, son rythme et son profil psychologique. Ainsi, le tableau ci-dessous illustre la conception Aristotélicienne et sa finalité sur le plan éducatif (Fauconnier, 2004 p. 81).

Tête bien faite
Différenciation/
Explication/démonstration
Métissage
Coopération
Travail en groupe

Tableaux n° 45 : Tableaux des conceptions idéologiques de pédagogie et de didactique.

Si le cadre didactique ou social normatif relève d'un savoir, savoir-faire et savoir-être, la pédagogie quant à elle relève d'une éthique, d'une manière d'être envers le monde et les autres (Chalmel, 2015, p.16) reposant sur trois principes fondamentaux : Ergonomie cognitive, savoir-agir et éthique (Ibid., p. 14). Ces principes sont en rupture avec la tryptique didactique du savoir, savoir-faire et savoir-être. Selon Chalmel (2015, p. 14) les principes fondamentaux de la pédagogie s'articulent autour de trois axes ou aptitudes : « Décrire, modéliser¹⁵⁹ et transférer ». Le pédagogue a donc pour mission de faciliter le développement intellectuel de l'apprenant en tenant compte de son « Moi » ou de ses « ressources propres » tant sur le plan cognitif qu'émotionnel. L'objectif est donc de permettre à ce que l'apprenant puisse construire un savoir et développer des compétences à partir de ses acquis propres ou talents. En ce sens, la pédagogie s'inscrit dans une démarche de « construction de sens » par rapport au « Moi » de la personne dans son processus d'apprentissage. In fine, le tableau ci-dessous définit les principes d'ergonomie cognitive, savoir-agir et éthique préconisés par Chalmel dans l'action éducative par opposition aux concepts de savoir, savoir-faire, savoir être estampés par le système didactique.

159 Modéliser selon Chalmel (2015 p. 15) consiste à reconstruire un ensemble d'éléments déconstruits.

Pédagogie (« Moi »)
Ergonomie cognitive	Agencer et orienter les connaissances qui doivent être inculquées à l'apprenant en tenant compte de son profil d'apprentissage ou psychologique. Enseignement pratique et concret visant la construction de sens pour l'apprenant.
Savoir-agir	Compétence qui consiste à savoir mobiliser, combiner, transposer ses ressources individuelles (connaissances, capacités) et de réseaux. ¹⁶⁰C'est-à-dire aptitude à réaliser efficacement une action donnée, dans un contexte donné 161.
Éthique	Agir avec les autres avec vérité, justice, entraide, fraternité et bonté 162.

Par ailleurs, plusieurs institutions scolaires connues sous le nom d'« École nouvelle » prirent naissance ces dernières années en se référant essentiellement aux principes pédagogiques et rejetant systématiquement les méthodes didactiques des institutions scolaires classiques et traditionnelles. Ainsi, les « Écoles nouvelles » adoptent les courants de pensée préconisés par des pédagogues réformateurs comme Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Dewey, Montessori, Decroly, Coussinet et Freinet. En effet, ces derniers scandent un apprentissage centré sur l'élève par opposition à la didactique, où l'apprentissage est plutôt centré sur l'enseignant et son savoir. Ces pédagogues mettent l'accent sur l'apprentissage par la recherche et l'expérience. L'apprenant ou l'élève construit lui-même son savoir à partir d'une situation éducative, qui le met en action et l'incite à comprendre certains concepts par sa prise d'initiative. Ainsi, nous retrouvons trois courants pédagogiques historiques découlant des « Écoles nouvelles » et parcourant encore aujourd'hui les différents réseaux éducatifs tant en France qu'ailleurs dans le monde :

? La pédagogie différenciée ? La pédagogie du projet ? L'éducabilité cognitive

Durant ces deux dernières années, le Lycée Ettore Bugatti a intégré la « pédagogie du projet » dans le cursus de formation des élèves de CAP et de Bac pro. Au cours de l'année académique 2015-2016, ces élèves ont réalisé le « Le Projet 4L Trophy » qui consiste à mettre à neuf une carcasse de voiture qui sera utilisée dans le cadre d'une mission humanitaire au Maroc dont l'objectif est d'apporter des ouvrages scolaires à des enfants de villages éloignés. Nous reviendrons ultérieurement sur quelques détails de ce projet pédagogique.

*Savoir*	Assimilation de connaissances générales.	Ergonomie cognitive	Agencement des connaissances de manière spécifique et orientée.
*Savoir-faire*	Agir en fonction des normes et procédures préétablies. Se limite à un geste professionnel.	Savoir-agir	Agir efficacement en fonction d'une situation donnée, dans un contexte donné. Savoir mobiliser, combiner, transposer ses ressources individuelles
			(connaissances, capacités) et ses réseaux.
*Savoir-être*	Se comporter en fonction des règles et convenances sociales imposées par un système (Moi social)	Éthique	Se comporter avec les autres avec justice, équité, vérité, entraide, fraternité et bonté.

Tableau n°47: Récapitulatif des deux tableaux sur la différence en principes didactiques et principes pédagogiques.

Il est important de souligner aussi que « pédagogie » ne signifie pas absence de cadre ou de normes dans l'action éducative. Dans tel cas, ce serait l'anarchie, la destruction plutôt que l'accompagnement et la construction de la personne. Par rapport à la « Didactique » ou « Moi

social » celle-ci offre un cadre beaucoup plus souple, moins restrictif et adapté à la personne accompagnée. D'ailleurs, Chalmel (2015 p. 17) précise, en se référant à Weber que la pédagogie fonctionne avec un système de valeurs et est soumis à deux types d'éthique :

De ce fait, la cohérence et la méthodologie s'imposent à toute action pédagogique en dépit du fait que la pédagogie laisse une très grande place à la subjectivité et à l'expression du « Moi » en matière d'accompagnement éducatif. In fine, en matière de formation professionnelle, la didactique vise « l'ingénierie de la formation » tandis que la pédagogie vise « l'ingénierie des compétences ».

Les finalités éducatives des professionnels et les enjeux liés à la résilience dans l'accompagnement socio-éducatif. Une étude de cas au lycée Ettore Bugatti (Illzach) et au saj (Neuf-Brisach).

3.3. Conceptualisation du « Moi »

3.3.1. Pédagogie & « Moi » par opposition à la « Didactique » & « Moi social » dans le champ scolaire