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La conception de l'éducation chez les betsimisaraka: analyse à travers les proverbes. Cas du village de Rantolava( Télécharger le fichier original )par Anonyme Université de Rouen - Master 2 en Sciences de l'éducation 2014 |
CONCLUSIONAu terme de cette étude, nous pouvons dire que dans les villages betsimisaraka, avec l'exemple de Rantolava à l'appui, l'éducation par les proverbes (une école sans murs) est au coeur du quotidien. Alors que le Centre de Formation Pédagogique de Rantolava est réservé à des lettrés, à des élites, à une poignée de privilégiés du système éducatif mis en place par l'Etat, l'école de la vie par les proverbes est une école pour tous et ouverte à l'individu tout au long de sa vie. La société de l'oralité qu'est la société traditionnelle betsimisaraka a toujours veillé à l'éducation de tous les membres du groupe (sans exception) car chacun doit avoir sa place dans le groupe. Aucun individu ne doit pas être laissé en chemin. A chacun son rythme, il est vrai, mais tous doivent cheminer progressivement. Dans cette société de l'oralité, toute personne qui a un statut d'aîné doit être un maître, un modèle, un repère pour son cadet. Ici, faire c'est de refaire, c'est suivre les traces de l'aîné car ce dernier est censé sentir les écueils : « Ny alöha : mahita fôtotro» (celui qui est à l'avant, trouve la racine ou l'origine). Les aînés sont donc individuellement et collectivement responsables de l'éducation des cadets, et ce, dans un esprit de partage : « Mason-tsokiñy, masom-balavo : ny hita hely hientiñy mihiratra amin-kavaña » (oeil d'hérisson, oeil de souris : on regarde nos proches avec le peu ce qu'on a). Et c'est là que réside, entre autres, la différence dans la démarche pédagogique entre l'Ecole emmurée et de l'écrit qui est implantée par les autorités de l'éducation nationale depuis les années soixante-dix à Rantolava et l'Ecole sans murs et de l'oralité qui est initiée par les ancêtres (pédagogie de la parole tout au long de la vie) et modernité (pédagogie des livres et de la sélection qui n'est réservée qu'à telle ou telle élite seulement. L' « Ecole emmurée des formateurs pédagogiques » avec ses bâtiments vétustes (le Centre pédagogique) semble en rupture avec son lieu d'implantation (le village de Rantolava). Car ici, une autre type d'école, l' « Ecole sans murs des aînés » a toujours existé et se renouvelle de génération en génération 97 Le proverbe renvoie à toutes les dimensions de la vie : aucun sujet n'y échappe71. Il nous permet de constater les structures, le modèle et le concept de la société betsimisaraka. A travers de
ceux-ci, les jeunes comprennent le Sur ce qu'on a pu dégager de la société betsimisaraka, on remarque qu'elle est organisée autour des aînés, considérés comme détenteur du savoir compte tenu de leur expérience de la vie. Pourtant, il ne s'agit pas de négligence ou de l'exploitation du cadet comme l'on pense souvent : la raison est surtout d'ordre affectif. En d'autre terme, il s'agit d'un principe du «protectionnisme familial ». De l'autre côté, en ce qui concerne la question du genre, et puisque la famille, disait Rousseau, est la plus ancienne de toutes les sociétés, et la seule naturelle72, ce projet nous a permis d'en déduire que si en apparence on observe une sorte de subordination féminine, au fond, ce n'est que les conséquences de la répartition des tâches et de responsabilité entre homme et femme. Le concept est alors différent de celui qui a été évoqué par Herbert SPENCER. La femme betsimisaraka est une namaña et non un objet. En matière d'éducation, les proverbes abritent simultanément deux éléments de base : le fond-contenu et les moyens de transmission ; « il dévoile tout [contenu] en le voilant [méthode]», disait FANONY à cet effet. En fait, les proverbes, bien qu'ils se présentent sous forme d'une « formule toute faite », nécessitent réflexion et analyse, avant d'en déduire leur signification : le décodage de l'apprenant. Et, dans le 71 FANONY Fulgence, Öhabölaña betsimisaraka (Proverbes betsimisaraka) [en ligne]. Disponible et téléchargeable en cliquant :
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FANONYFulgence- 72 ROUSSEAU Jean-Jacques, op.cit. 98 cadre de ce travail, nous nous sommes intéressé aussi bien à leurs significations dans le sens propre du terme, donc autant sur le contenu que sur les méthodes. A travers ces deux dimensions, nous avons pu avancer certaines hypothèses concernant les finalités éducatives du peuple betsimisaraka. Le tout constitue un « un référentiel éducatif ». Or, étant les reflets des pratiques réelles au quotidien ou des réalités jugées naturelles, les proverbes font partie de ce qu'on appelle la pédagogie de l'image (à l'image de) et du symbolique. Cette pédagogie de l'image se manifeste par une forme d'une recommandation directe ou indirecte. Le choix de ces approches est lié soit par rapport au contexte, soit par rapport à l'âge, donc à la maturité de la personne à qui elles s'adressent. Par ailleurs, étant donné que les proverbes ne sont pas les seuls moyens éducatifs, les hypothèses avancées présentent certainement de limites. Un grand nombre d'autres éléments culturels à vocation pédagogique n'ont pas été développé. Nous faisons ici allusion à des contes, aux devinettes, etc. Peut-être, dans les recherches futures, nous aurons l'occasion de faire une analyse comparative de ces différents éléments cultures afin de nous permettre d'en déduire une conclusion plus complète. Cette recherche n'en est que le début. Enfin, il faut noter également qu'avec l'évolution de la société et les conséquences de la mondialisation, cette école de type traditionnelle commence à se dégrader. Bien que les programmes scolaires mentionnent son importance, son champ d'application devient de plus en plus limité. 99 REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ANDRIAMANJATO Richard, Le Tsiny et le Tody dans la pensée malgache. Paris, Présence Africaine, 1957. BLAIS Marie-Claude, GAUCHET Marcel et OTTAVI Dominique, Pour une philosophie politique de l'éducation. Pluriel, Editions Bayard, 2002. CHARRIER Jean-Paul, L'inconscient et la psychanalyse. 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I.2.1. L'entretien libre et semi-directif 19 I.2.1.1. L'enquête par entretien au niveau des ménages 20 1.2.1.2. Un échantillonnage de type « de convenance » 21 I.2.2. L'observation, participante ou non 21 I.2.3. La recherche et analyse documentaire 22 I.2.4. Quelques concepts clés 23 CHAPITRE II - NOTRE TERRAIN D'ETUDES : LE VILLAGE DE RANTOLAVA 27
II.2.1. Le système éducatif de type occidental 31 II.2.2. L'éducation traditionnelle au village de Rantolava 34 105 II.2.2.1. Les genres narratifs 35
II.2.2.2. Les genres poétiques : le jijy et le tökatoka 42 II.2. 2.3.Les genres sapientiaux 43
DEUXIEME PARTIE : RESULTATS ET INTERPRETATIONS 45 |
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