V.3.1.3 La gestuelle dans le football
Dans toute forme de regroupement, il existe des gestes et
signes codifiés qui véhiculent un message, lequel message, ne
peut être compris que par les initiés ou les membres du groupe.
C'est ce que MBONJI EDJENGUELE (2005) appelle l'endosémie et
sociocentralité. L'un est le sens profond que chaque groupe donne
à ses productions et l'autre, le cadre spatiotemporel dans lequel chaque
fait culturel ou social devrait être resitué avant toute
explication. Le football est initiation car ne joue que celui qui a appris et
qui s'entraine afin de garder les automatismes. Une multitude de geste et de
signes sont performés autour de ce sport par les acteurs principaux.
Nous avons observé avant toute entrée au stade, certains joueurs
toucher le sol avec l'index et faire le signe de croix ; d'autres entrer
au stade par le dos. Une fois au stade et pendant le déroulement du jeu,
plusieurs signes se font que se soit lors d'un cours franc ; d'un
corner ou d'une remise en touche. Lors d'un cours franc, si le tireur
lève les deux bras en l'air avec le poignet fermé, cela signifie
premièrement que ses coéquipiers se regroupent dans la surface de
réparation et deuxièmement qu'il va orienter le ballon dans
cette surface où il vise un joueur précis ; s'il lève
les mains et les ouvre, dans ce cas, il tirera directement au goal. Il en est
de même pour le corner à la seule différence que le corner
ne cible pas les goals directement. Pour une remise en touche, le
joueur-lanceur peut soit se baisser en avant, soit présenter le revers
de sa main. Cela signifie soit que son coéquipier se rapproche vers lui
pour récupérer la balle, soit qu'il se rapproche avec
l'adversaire afin qu'il ne la donne à celui mieux placé en avale.
Aussi, il peut tendre sa main gauche ou droite selon celle qui porte le ballon
vers le ciel pour signifier aux joueurs de s'éloigner davantage.
Après une action de but concrétisée, chaque buteur
manifeste sa joie différemment.
En dehors des cris de joie, certains entament un marathon,
embrassent celui qui a fait la dernière passe, se déshabillent,
pointent les deux index au ciel et d'autres, pointent le doigt sur le
numéro du dorsal du maillot, vers le public, le banc de touche, font un
baiser sur leur talisman. Pendant ce temps, les coéquipiers le
célèbrent à leur manière mais pas en pointant le
doigt ni en se déshabillant. Ayant poussé notre curiosité
auprès desdits joueurs du CSY, nous retenons que le fait d'embrasser
symbolise la reconnaissance suite au l'action concrétisée et au
trois point marqués ; le marathon et le déshabillement
comme un déchainement du joueur ; les index au ciel pour rendre
gloire à Dieu miséricordieux ; le doigt sur le
numéro représente la valeur du poste et les icônes du monde
ayant porté ou qui portent encore ledit numéro à l'exemple
des numéros 7 (Cristiano RONALDO), 9 (Samuel ETO'O), 10 (Lionel MESSI )
11 (Didier DROGBA) ; le doigt vers le public exprime soit une
reconnaissance envers les fans, la famille ou les amis présents au stade
soit une façon de dire au public de faire du bruit pour lui. Mais le
même doigt au banc de touche à deux significations : la
première exprime la fierté et la reconnaissance du joueur au
coach et la seconde, un avertissement au staff technique de ne plus lui faire
« chauffer le banc de touche » car il est capable de
prouver et de confirmer sa place comme titulaire. Aussi, le baiser sur le
tatouage ou le talis masqué avec une bande à la main
représente la présence d'une force surnaturelle qui serait
à l'origine de toute action positive accomplie par le talisman. C'est
aussi un signe de reconnaissance envers le concepteur ou le tradipraticien dont
le porteur est l'unique à comprendre. C'est pour cette que Michel
ALLIOT (1983) cité par MBONJI EDJENGUELE (2005) affirme que
« S'il y a trait commun entre toutes les
sociétés, c'est bien que chacune construit son propre univers
mental, porteurs de modèles fondamentaux et dispensateurs de sens que
révèlent la vision du monde visible et invisible de chacun de ses
membres, sa vision des peuples, de la société, des groupes
auxquels il appartient ou avec lesquels il est en rapport et sa vision de
lui-même. Chaque vision partielle renvoie aux autres et les
éclaire ».
La rituelle autour du football montre que ce sport culturel
car il intègre plusieurs aspects de la vie quotidienne et ne peut
réellement se comprendre que si les acteurs sont initiés et
donnent un sens commun à leur production pour qu'il y ait concordance,
cohésion afin que le objectif qui est celui de la victoire soit atteint.
C'est ce qui amène Christian BROMBERGER (1995) à dire que
«le match de football est une sorte de rituel » car les
stades sont bien des lieux réservés, mis à part pour ces
cérémonies sportives, petites et/ou grandes. Même dans les
clubs modestes, le terrain d'entraînement est souvent distinct du terrain
"officiel". En entrant dans un stade rempli, on découvre une ambiance
très particulière et un véritable cérémonial
: échauffement des joueurs, accueil du public, présentation des
équipes, la partie elle-même, enfin la sortie du stade. Tout au
long d'une partie, on voit des attitudes, des gestes, des objets à qui
une grande partie du public confèrent une valeur quasi-religieuse. Des
supporters s'appliquent des peintures rituelles sur le visage aux couleurs du
club. Des chants montent des gradins, repris par les choeurs des
fidèles, lancés par des sortes de célébrants qui
tournent le dos à la pelouse. Ces derniers semblent même se
désintéresser de la partie qui se joue, tant ils se
préoccupent exclusivement de l'animation de la cérémonie
que devient la rencontre. Les chants, contrairement à ce que l'on
pourrait imaginer, offrent une véritable diversité semblable aux
"chants spontanés" dans les Eglises. Les convaincus, les fidèles
parmi les fidèles ou spectateurs les apprennent sans difficulté
à force de les entendre et de les répéter.
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