Pour quelle(s ) histoire(s ) d'être(s ) ? Associations 1901, inter relations personnelles et interactions sociales, un art de faire

2.3.3 Confiance en l'autre, confiance en soi ou les processus de socialisation

A partir des chapitres précédents, au cours desquels ont pu émerger les facteurs majeurs de l'engagement^313(*) des personnes interviewées, les conditions favorables à leurs relations^314(*) et l'élaboration du sens qu'elles semblent donner à leurs interactions^315(*), il convient, pour circonscrire l'analyse, de rapporter ce qui paraît être, à partir des entretiens, une base relationnelle omniprésente et liante : la confiance. A la lecture des entretiens effectués, nous avons pu en relever deux aspects. Le premier, serait celui de la confiance inspirée : inspirer confiance...

2è entretien « Je trouve comme moment fort c'est au moment où on cherchait des sponsors. [...] j'ai trouver une photo où il y a MA (un sponsor). Il est en photo qui donne un chèque à G. au Compu's. [...) j'ai trouvé que c'était un moment très fort. Des gens qui nous connaissent pas, qui nous font confiance et qui donnent du fric pour... parce qu'on a été assez convaincant et puis il nous sentent motivé, et puis ils y croient. » (l.492)

...le second, serait celui d'avoir confiance :

9è entretien « L. (7è entretien, ndlr), par exemple qui a obtenu les clefs du local, et qui était pas peu fier. » (l.389)

Mais si la confiance, d'un premier aspect, semble se donner (avoir confiance) et se recevoir (inspirer confiance), elle paraît, par extension, influencer les comportements des membres. C'est-à-dire qu'elle semble engendrer une double orientation de l'adhérent. D'abord du membre vers l'autre (les autres, l'association) que nous pourrions caractériser par la droiture, être juste. Par exemple, la droiture du membre envers l'association :

2è entretien « J'ai eu l'occasion d'en avoir la preuve. Même quand il y a des altercations [et qu']il y a un déménagement, et bien y a pas un pelé, y en a quinze de pelés. Et je pense que... y a des gens qui savent passer outre... leur nombril pour... le but initial de l'association. » (l.103)

Ensuite vers le membre lui-même, c'est-à-dire une morale comme ne pas trahir. Par exemple, l'association avait connu des moments sans locaux, le membre suivant nous indique sa persévérance (sa non trahison) grâce à une morale qui semblait lui indiquer ses comportements^316(*) :

1^er entretien « Les moments les plus forts [...] quand on n'avait pas de locaux. [...] parce qu'il a fallu se battre, trouver, chercher, euh, essayer à maintenir les gens qui avaient adhéré... euh, ce qui était pas évident. » (l.375)

Ainsi, les adhérents du Compu's Club sembleraient utiliser la confiance comme une relation, c'est-à-dire dans un sens relationnel, et non pas comme un attribut. C'est-à-dire en tant que relation qui orienterait les interrelations sociales et créerait du lien : la confiance mutuelle : « ta confiance attire la mienne ». Ci-après, dans ses propos, notre interlocuteur semble indiquer qu'on peut lui faire confiance pour exécuter une tâche ; inversement il sait, en cas d'empêchement, « qu'on pourra s'arranger ». Il semble, par là, indiquer sa confiance :

7è entretien « [si]je peux pas aller à FTC, ou n'importe, je sais que quelqu'un d'autre ira à ma place. Je sais qu'entre nous on s'arrange. » (l.281)^317(*)

Mais si le membre accorde sa confiance, c'est toujours en croyant ou admettant que certaines conditions sont réalisées ; celles des attentes empiriquement fondées par lui-même. Par exemple celles qui imposent tacitement d'être solidaire tout en restant libre...

2è entretien « Avec, quand même en contrepartie C'est comme un engagement. Tu viens dans l'association, mais... tu dois faire çà [...] Même si vraiment je sais que je me sens très libre. » (l.170)

...ou celles qui imposent tacitement un type de rapports humains : l'union, par exemple :

6è entretien « Le fait d'investir de son propre argent... et avec... avec les risques que ça peut comporter. On peut avoir de la perte. Il va falloir qu'on discute tous. Il va falloir qu'on trouve des solutions, en groupe. Y'a encore l'esprit d'équipe qui va jouer là dedans » (l.264)

La confiance exprimerait ainsi que, dans certaines circonstances - celles qui pourraient fonder les relations sociales dans cette association et permettre les interactions - le membre a de bonnes raisons de traiter autrui comme un allié, un ami :

3è entretien « Avant on peut dire que je faisais partie des jeunes qui critiquaient, [...] Et moi je pense que ça m'a déjà apporté un peu d'humilité et de confiance surtout, beaucoup de confiance, [...] j'ai beaucoup plus d'assurance à parler avec les gens. » (l.615)

6è entretien « Un ami, c'est quelqu'un... c'est quelqu'un qu'on peut rencontrer facilement, qu'on peut discuter facilement... on peut lui rentrer dedans, i dit rien ou quand il se met en pétard, on arrête... (rires) c'est un système relationnel qui permet de... de revoir des gens régulièrement, de, de pas les oublier, de toujours les garder en mémoire. » (l.190)

Cette amitié ne semblant pas fondée sur un mouvement du coeur, mais sur une bienveillance réfléchie, qui permettrait d'établir entre les adhérents des liens de solidarité en tant qu'obligations découlant de cette bienveillance :

3è entretien « on parle de se qu'on a fait dans la semaine, déjà. On partage un peu notre vie professionnelle. Bon, après, euh, c'est vrai qu'on arrive à connaître un peu le cheminement de tous les gens, euh, leur vie professionnelle, s'il y a eu un changement, s'il y a eu des mutations, s'il y a eu un nouveau né dans la famille, si ils ont fait une allergie ou quoi, des problèmes de santé, euh, `fin, c'est un partage, en fait, gigantesque. » (l.394)

Nous pourrions synthétiser ainsi :

Il est apparu lors des entretiens une base relationnelle omniprésente et liante : la confiance en tant que relation. Celle-ci semblant influencer les comportements de l'adhérent par la droiture et une morale. Lequel adhérent semblerait, dès lors, traiter autrui comme un ami bienveillant. Cette amitié semblant créer des liens de solidarité.

Conclusion :

Ce troisième et dernier chapitre de la deuxième partie a présenté les caractéristiques des maturations de l'adhérent à travers trois aspects :

û Le premier portait sur la construction des représentations (la part symbolique) et des identifications (la part réelle). L'engagement paraissant partir des besoins, rêves et attentes dans les relations, le membre prenant conscience de son identité à partir d'un "codage mental" simplifié et intime révélant deux abords : les premiers, psychologiques, paraissent mettre l'accent sur des énoncés oraux d'élaboration de la réalité dans laquelle se manifeste le rapport à autrui et la conscience d'appartenir à un groupe. Les seconds, sociologiques, semblent se manifester par la structuration de l'engagement qui autorise un processus d'incorporation de la conduite du membre valorisant son identité sociale.

û Le deuxième aspect était relatif au développement des interrelations et à l'élaboration du sens. Les propos recueillis lors des entretiens semblent mettent l'accent, à partir du civisme en tant que règle implicite, sur une communication porteuse de sens entre et pour les membres dans leurs engagements et leurs actions.

û Le troisième aspect de ce chapitre concernait un relevé des processus de socialisation apparaissant par la confiance en tant que relation. Cette confiance, active et passive (avoir et inspirer confiance), semble orienter les conduites de l'adhérent vers des comportements de droiture et de morale nous indiquant qu'il considère l'autre comme un ami bienveillant. Ceci générant des liens de solidarité.

* ³¹³ 2.1.2 Trois facteurs majeurs d'influence pour justifier l'engagement, p. 74.

* ³¹⁴ 2.2.2 La naissance de conditions favorables à la relation, p. 90.

* ³¹⁵ 2.3.2 Développer sa relation sociale ou l'élaboration du sens, p. 108.

* ³¹⁶ Nous précisons, ici, en bas de page, que ce membre est très attaché à l'amitié et la solidarité. Cf. le premier entretien.

* ³¹⁷ Nous précisons que ce membre est celui qui « était fier d'obtenir une clef ».