Le multilinguisme et l'expression de la philosophie de khudi dans la pensée d'iqbal

5.4.11. Khudi et la liberté

Pour Iqbal, la liberté est une conséquence d'épauler librement ses responsabilités, et non pas de l'inaction ou de l'anarchie. Michael James Nazir Ali constate qu'Iqbal base son idée de la liberté de la personnalité sur le concept Coranique que l'homme a accepté l' « amânah » (la responsabilité confiée à lui) que le reste de la création n'a pu tenir.¹³⁸ L'homme est doué d'une « liberté créative » et le pouvoir d'agir indépendamment. Dieu, l'Ego Tout-Puissant, a choisi d'embrasser cette « limitation », lorsqu'il a crée des egos mortels dans Son image pour partager brièvement sa « vie, puissance et liberté » Iqbal dit:

No doubt, the emergence of egos, endowed with the power of spontaneous and hence unforeseeable action is, in a sense, a limitation on the freedom of the all-inclusive Ego. But this limitation is not externally imposed. It is born out of His own creative freedom whereby He has chosen finite egos to be participators ofHis life, power, andfreedom¹³⁹

Sans doute, l'émergence des égos, doués avec le pouvoir de l'action spontanée et donc non prédictible est, dans un certain sens, une limitation sur la liberté de l'Égo tout-inclusif. Mais cette limitation n'est pas imposée de l'extérieur. Il est né de sa propre liberté créatrice d'où il a choisit les egos finîtes pour être participants de sa vie, de son pouvoir, et de sa liberté.

L'homme est un individu, il a une personnalité unique, mais il est contraint d'une certaine mesure par une volonté supérieure, celle de Dieu. L'égo est « partiellement libre, partiellement prédestiné, et se rapproche d'une liberté plus complète en approchant l'individu qui est le plus libre - Dieu ... La vie est une tentative de se libérer. »¹⁴⁰ Tant que sa khudi étincelle, la captivité ou les mésaventures n'ont pas le pouvoir de vaincre l'homme :

íÀÇÔÀÔ		íÈ ÑÞ		ÿÀ æÊ ÀÏÒ	æÀ		íÏæÎ
ÑíÞ ÀæÇÔ		ãÿÓ		áÑÛØ æ	ÑÌÓ		ÿÀ·íÀ
ÈÇíÇ ·ÇÑÿÈ ?ÇíÑÏ æÊ					ÀÏÒ æÀ		íÏæÎ
ÑíÑÍ æ	äÇí		Ñ ÑÇÓÀ æÊ ÀÏÒ æÀ			íÏæÎ^141
ÏÇÒÂ	·íã		ØíÍã ÿÇ ÿÀ ÀÏÒ			êÀ

138 Ali, M. J. N. (Avril, 2008) « Iqbal, Rumi and the Sufi Tradition » (Iqbal, Rumi, et la tradition Soufie). (M. S. Umar, éd.) Iqbal Review : Journal of the Iqbal Academy Pakistan, 49 (2), Iqbal Academy Pakistan, date d'accès : 19-02-2014, [Url : http://www.allamaiqbal.com/publications/journals/review/oct08/6.htm]

139 Iqbal, Muhammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Éd. & annoté par M.S. Sheikh. Lahore, Institute of Islamic Culture, p. 63-4.

140 Iqbal, M. Discourses of Iqbal. Compilé par Shahid Hussain Razzaqi, Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2003, p. 195-6

141 Iqbal, M. Zarb-e Kalîm (Le coup de Moïse) 1936; Kulliyât-e Iqbal (ourdou), Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2013, p. 589.

Hibah Shabkhez 164

ÑíÌÒ íÈ ÈÇÑÓ Ìæã æ ÀÏÑãêÀ!¹⁴²

Si la khudi est vivante, la pauvreté est semblable à la royauté
Le faqir¹⁴³ n'est moins glorieux que Tugrul¹⁴⁴ et Sanjar¹⁴⁵
Si la khudi est vivante, le fleuve impétueux est soumis
Si la khudi est vivante, la montagne est faite de la soie et du velvet
Le crocodile vivant est libre dans son océan
Le crocodile mort est enchainé par la vague d'un mirage

La khudi, la lampe de la liberté qui est allumée dans l'âme. Sans cette flamme, l'ame est esclave même lorsque le corps est libre, puisque c'est seulement la khudi qui a le pouvoir de libérer l'homme des faux maîtres :

ÛÇÑ	ÏÑÇÏ ÞÍ	ÑíÛ	ÒÇ ÏÑã ÀÏÒ
ÛÇÑç	æÇ ÏæÌæ	ÑÏÇ	íÏæÎ ÒÇ!^146

L'homme vivant s'est libéré de tout ce qui n'est pas vrai
La khudi brule comme une lampe dans son âme

ÊÓÇ ãÇãÊ ÏÑã íÏæÎ ÒÇ äÇãáÓã
ÊÓÇ ãáÛ ÏÑíã			íÏæÎ ÇÊ	ÔÇÎÈ
ÔíæÎ	ÚÇÊã	ÇÑ	ÏæÎ ÑêÇ	íäÇÏ
Àê ÊÓÇ	ãÇÑÍ	äÊÓÈ ÏæÎÈ		ÒÌ ÇÑ^147

Avec khudi, le musulman devient l'homme parfait
Il reste en esclavage tant que sa khudi est morte dans son être
Si tu es conscient de ta propre valeur
Tu sauras que dépendre sur autre que toi-même est interdit¹⁴⁸

142 Iqbal, M. Zarb-e Kalîm (Le coup de Moïse) 1936; Kulliyât-e Iqbal (ourdou), Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2013, p. 590.

143 Qui pratique faqr ou la pauvreté volontaire

144 Iqbal utilise ce terme pour une personne pieuse proche à Dieu [CF. Farsi Iqbal, M. Jâvîd Nâme (Le Livre de l'Eternité), 1932, en Kolliyât-e Iqbâl (Fârsi), tome 2, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 1540]

145 Iqbal utilise ce terme pour une personne pieuse proche à Dieu [CF. Note de bas de page d'Iqbal, Iqbal, M. Asrâr-e Khudi, 1915, Romûz-e bîkhudi, 1918, (Les secrets du soi & Les mystères du non-moi) : les deux recueils publiés sous le nom de `Asrâr-o Romûz' en Kolliyât-e Iqbâl, (Fârsi), tome 1, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 128]

¹⁴⁶Iqbal, Muhammad. Pas tche bâyad kard ay aqwâm-e-sharq (Que faut-il donc faire, ô peuples d'Orient ?) ,1936, en Kolliyât-e Iqbâl (Fârsi), tome 2, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 1682.

147 Iqbal, Muhammad. Armughân-e-Hijâz (Le cadeau du Hijâz) 1938, en Kolliyât-e Iqbâl (1^e partie de l'oeuvre est en persan) - Fârsi, tome 2, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 1868.

148 Iqbal, M. Le cadeau du Hijâz (Armughân-e-Hijâz) trad. fr. par Nazeer S. (inédite)

Hibah Shabkhez 165

Le choix d'avoir une volonté libre a été faite par l'humanité à l'aube du monde ; tout homme est né désormais comme un ego, et la seule voie salvatrice par laquelle il peut gagner sa liberté éternelle, c'est le chemin de réalisation de la khudi.

Hibah Shabkhez 166