5.4.5 Khudi et la vice-régence de Dieu sur
terre
La vice-régence de Dieu sur terre est la fin ultime du
développement de la khudi. Iqbal résume dans ce passage
de The Reconstruction of Religious Thought in Islam l'origine de la
khudi et la mission de l'homme sur terre. La volonté libre,
l'individualité, n'est pas un fardeau imposé bon gré, mal
gré sur le dos de l'homme ; c'est une responsabilité qu'il a
acceptée librement : « Trois choses, » dit Iqbal, « sont
parfaitement claires dans le Coran »:
(i) That man is the chosen of God ...
(ii) That man, with all his faults, is meant to be the
representative of God on Earth ...
(iii) That man is the trustee of a free personality which he
accepted at his peril94
(i) Que l'homme a été choisi par Dieu ...
(ii) Que l'homme, avec tous ses défauts, est censé
être le représentatif de Dieu sur terre ...
(iii) Que l'homme est le fidéicommissaire d'une
personnalité libre qu'il a accepté à ses risques et
périls
Cette volonté libre, cette individualité du soi
- sa khudi - est clé pour devenir « le
représentatif de Dieu sur terre ». Nous avons déjà
parcouru le chemin qu'indique Iqbal pour parvenir à cette étape
en Chapitre 2 Section 2.4.1. L'essentiel, c'est de fortifier sa khudi,
pour pouvoir devenir le maitre du monde entier:
í ãÇÍã
íÏæÎ ÒÇ ·æç
ÇÑ ÔíæÎ
í ãÀÑÈ
·ÇÀÌ íÀÇæÎ
ÑêÇ æÊ95
Quand tu t'es fortifié avec ta khudi
Tu seras capable de vaincre le monde si tu en as envie
« Le monde » ne veut pas dire seulement la terre et
des hommes, mais l'univers en entier. L'homme, s'il montre vraiment de quoi il
est capable, et développe jusqu'au bout sa khudi, saurait
dominer tous les éléments naturels qui semblent si
intimidants:
All that is in the universe is God's, and the seemingly
destructive forces of nature become sources of life, ifproperly controlled by
man, who is endowed with the power to understand and control
them96
94 Iqbal, Muhammad. The Reconstruction of Religious
Thought in Islam. (Reconstruire la pensée religieuse de l'Islam)
Éd. & annoté par M.S. Sheikh. Lahore, Institute of
Islamic Culture, 1999, p. 76
95 Iqbal, M. Asrâr-e Khudi, 1915,
Romûz-e bîkhudi, 1918, (Les secrets du soi & Les
mystères du non-moi): les deux recueils publiés sous le nom de
`Asrâr-o Romûz' en Kolliyât-e Iqbâl,
(Fârsi), tome 1, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p.
132.
96 Iqbal, M. Discourses of Iqbal. Compilé par
Shahid Hussain Razzaqi, Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2003, p. 30
Hibah Shabkhez 148
Tout ce qui est dans l'univers appartient à Dieu, et
les forces de la nature qui semblent destructrices deviennent les sources de
vie, si elles sont contrôlées comme il faut par l'homme, qui est
doué avec le pouvoir de les comprendre et de les
contrôler97
Ce pouvoir de comprendre et contrôler son environnement,
enfin, c'est cela qu'Iqbal veut que l'homme apprenne à reconnaitre et
exercer, en utilisant la force de sa khudi comme un outil:
ÇÌ Çç À
ÇíÏ ÿÓ ÑæÒ ÿ
íÏæÎ
ÇÌ Ç ÒÇÑ Ç
æÈ æ êÑ
ãÇÞã98
Domine le monde avec la force de ta
khudi
Découvre le secret de la couleur et de l'odeur
97 Iqbal, M. Discourses of Iqbal. Compilé par
Shahid Hussain Razzaqi, Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2003, p. 30
98 Iqbal, M. Bâl-e Jibrîl (L'aile de
Gabriel) 1935; Kulliyât-e Iqbal (ourdou), Lahore, Iqbal Academy Pakistan,
2013, p. 410.
Hibah Shabkhez 149
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