Memoire Online - Le multilinguisme et l'expression de la philosophie de khudi dans la pensée d'iqbal

Entre Dieu, « l'Ego Divin ou L'Ultime Ego» et l'homme, « l'ego humain ou l'ego partiellement déterminé, partiellement libre »⁷⁴ existe une relation intime et directe : « Il n'existe aucun médiateur entre Dieu et l'homme. » déclare Iqbal « Dieu est le droit acquis à la naissance de tout homme »75

Dieu, le Seigneur, le « Khuda », a crée l'homme et l'a doué avec la volonté et l'individualité, la « khudi », qui dérive donc son existence et sa valeur de Dieu, qui est unique. Donc pour Iqbal, le caractéristique le plus important de la vie est l'individualité : Dieu sert comme un

modèle, un idéal auquel l'individu aspire pour développer sa propre potentiel:

All life is individual; there is no such thing as universal life. God Himself is an individual; he is the most unique individual⁷⁶ ... He who comes nearest to God is the completest person. Not that he is finally absorbed in God. On the contrary, he absorbs God into himself⁷⁷

La vie est toujours individuelle; la vie universelle n'existe pas. Dieu lui-même est un individu; il est l'individu le plus unique ... Celui qui vient le plus près au Dieu est la personne la plus complète, Ce n'est pas qu'il soit enfin absorbé en Dieu. Au contraire, c'est lui qui absorbe Dieu en lui-même.

Dieu devient le canevas, la pole de référence, le standard de perfection pour l'homme ; Il

pousse la khudi de l'homme à s'améliorer pour se rapprocher de la perfection absolue:

Since God is the ultimate spiritual basis of all life, loyalty to God virtually amounts to man's loyalty to his own spiritual nature 78

Comme Dieu est l'ultime base spirituelle de toute vie, la fidélité envers Dieu représente, de fait, la fidélité de l'homme envers sa propre nature idéale⁷⁹.

Sans cette juxtaposition, la khudi ne pourrait jamais s'achever, comme la perle qui a besoin d'un océan pour se faire fabriquer:

ÿÏæÌæ	ÞÍ	ÏæÌæ ÒÇ	ÇÑ íÏæÎ
ÿÏæã	ÞÍ	Ïæã ÒÇ	ÇÑ íÏæÎ

74 Iqbal, M. Discourses of Iqbal. Compilé par Shahid Hussain Razzaqi, Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2003, p.195-196

78 Iqbal, Muhammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Éd. & annoté par M.S. Sheikh. Lahore, Institute of Islamic Culture, 1999, p. 117.

79 Iqbal, M. Reconstruire la pensée religieuse de l'Islam (The Reconstruction of Religious Thought in Islam) trad. Fr. par Eva Meyerovitch, Paris, Librairie d'Amérique et d'Orient Adrien-Maisonneuve, 1955, p. 161

Dieu est le terrain de l'existence de khudi,
Khudi se manifeste grâce à la manifestation divine,
Je ne sais pas où cette perle lumineuse serait,
S'il n'y avait pas l'océan ?81

Dr Thomas Stemmer nous donne un autre perspectif sur cette relation, l'idée du soi qui travaille ensemble (as a `co-worker')⁸² avec Dieu. Vue dans cette manière, « c'était la volonté de Dieu ou de l'ultime Égo que l'homme existe comme un égo »⁸³ - un égo qui existe pour agir et pour créer :

íÏíÑÂ ÈÔ æÊãÏíÑÂ ÛÇÑç
íÏíÑÂ ááÇÓãÏíÑÂ ÛÇíÇ
íÏíÑÂ ÛÇÑ æ ÑÇÓÀ æ äÇÈÇíÈ
ãÏíÑÂ ÛÇÈ æ ÑÇÒáê æ äÇÈÇíÎ⁸⁴

Tu créas les déserts, les montagnes, les terres ternes ; J'en fis les jardins, les vergers, les parterres de fleurs.

L'activité innovante de l'homme ne peut se manifester qu'en fonction du monde déjà crée par Dieu, mais son rôle, le rôle de sa khudi, est d'être une influence créative dans ce monde, et de devenir l'agent et le confident de la volonté divine :

ÇÌ	æÀ	·ÇíÇ Ñ	·æÇÂ	íÇ ÿÀ ·ÇÇ ä ÒÇÑ æÊ
ÇÌ	æÀ	·ÇãÌÑÊ	Ç ÇÏÎ	ÇÌ æÀ ·ÇÏÒÇÑ Ç íÏæÎ⁸⁵

80 Iqbal, Muhammad. Armughân-e-Hijâz (Le cadeau du Hijâz) 1938, en Kolliyât-e Iqbâl (1^e partie de l'oeuvre est en persan) - Fârsi, tome 2, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 1974.

81 Iqbal, M. Le cadeau du Hijâz (Armughân-e-Hijâz) trad. fr. par Nazeer S. (inédite)

82 Stemmer, T. (Avril, 2004) « Hidden Khudi: A Co-Worker with God - An Essay on the Concept of Individuality In The Writing Of Muhammad Iqbal » ( La khudi cachée : Un collège de Dieu - Un essai sur le concept d'individualité dans l'oeuvre de Muhammad Iqbal). (M. S. Umar, éd.) Iqbal Review : Journal of the Iqbal Academy Pakistan, 45 (2), Iqbal Academy Pakistan, date d'accès : 19-02-2014,

84 Iqbal, M., Payam-e Mashriq (Message de l'Orient) 1923 ; Kulliyât-e Iqbal (Fârsi), tome 1, Lahore, Sheikh Ghulam Ali & Sons Ltd., 1992, p. 578.

85 Iqbal, M. Bâng-e darâ (L'appel de la cloche) 1924; Kulliyât-e Iqbal (ourdou), Lahore, Iqbal Academy Pakistan, 2013, p. 304

86 Allusion coranique, au vers de Surah Ya Sin. (36 : 82) (Quand Il veut une chose, Son commandement consiste à dire: «Sois», et c'est.)

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5.4.3 Khudi et la relation entre homme et Dieu