Memoire Online - Le temps de l'insertion des jeunes, une considération rituelle et temporelle

Imaginer que le travail puisse être une source d'épanouissement, suggère de le concevoir selon un éthos du travail qui se fonde dans une vision libérale du monde. L'éthos est ici vu comme « un système de croyances, de valeurs, normes, modèles qui constitue le cadre de référence du comportement individuel et de l'action sociale au sein d'une collectivité définie. »¹Le travail est alors « la clé de l'autonomie, l'instrument qui assure la participation à la société d'abondance, la condition même de la poursuite de l'épanouissement. »², l'outil de la construction de soi, de sa singularité, de sa différence.

Tomy a 21 ans , il est en formation BPJEPS APT, un brevet professionnel tourné vers le sport. Dés la seconde il choisit une option lourde sport mais il redouble et se réoriente.

Tomy - En fait je suis retourné à SA, et j'ai fait une seconde IGT, et une première STT, communication commerciale, je sais plus quoi et une terminale communication administrative. Voilà, c'était juste histoire d'avoir un bac. Voilà j'avais mon bac. Après qu'est ce que j'ai fait ? Ah si pendant tout le lycée, c'était assez hard-core parce que je séchais à fond, j'allais en cours à la carte, donc ça se passait pas très, très bien. Après il m'ont pris en BTS alors qu'ils voulaient pas me prendre. En BTS c'est ce qui remplaçait action commerciale, maintenant ça s'appelle management des unités commerciales et ça porte bien son nom parce que ça parle que de pognon, donc ça m'a vite saoulé. Donc je savais pas trop quoi faire. Et... euh. »

Un événement marque sa scolarité au point d'en définir son projet professionnel.

Tomy - Après si je reviens... en première j'ai passé mon BAFA avec les F, je devais avoir dix-huit ans. Après je l'ai finalisé avec S sur un perf, un perf art du cirque, spectacle de rue. Mais je reviens au Bts, j'ai été inscrit un mois, j'ai fait à peu près deux semaines. Ensuite j'ai trouvé un BAPAAT. Là l'animation ça me branchait bien, et puis je me suis dit pourquoi pas, limite ça me plaît donc autant faire ça. Et la formation était gratuite et cent pour cent prise en charge donc ça coutait rien. Pendant un an, j'ai été en stage au service des sports de G. Après c'est vrai que ça m'a pas coûté grand chose parce que j'avais les APL, donc mon appart ça me coûtait que dalle sur A plus le

1 Christian Lalive d'Epinay, Significations et valeurs du travail, de la société industrielle à nos jours, in Michel de Coster, François Pichault, Traité de sociologie du travail, Bruxelles, De Boeck Université, 1994, pp. 55-82, p. 56

CNASEA, je me démerdais plus mes parents qui me filaient un petit coup de main. J'ai eu mon BAPAAT en deux mille cinq en octobre, après j'ai fait une saison de janvier jusqu'à avril deux mille six, saison classe de neige pendant à peu près quatre mois à la F de vendée, la L. Et après j'ai fait les classes de mer avec la Fol aussi. Et l'été j'ai tapé du centre de loisirs et une colo avec les P toute pourrie. Et là je recherchais un poste en début d'année, et puis voilà quoi, avec le BAPAAT je trouvais que des tafs en péri-scolaire, et moi ça m'intéressait pas. Donc je me suis dirigé vers une formation professionnelle comme le BPJEPS. »

Cette nouvelle formation professionnelle, la deuxième en moins de deux ans, lui permet de définir un projet professionnel intégré à un projet de vie qui laisse supposer la volonté de rester dans cette période d'irresponsabilité provisoire comme le dirait P. Bourdieu.

Tomy - Mon projet professionnel, ça va répondre à ta question, mon projet professionnel, c'est d'allier l'environnement avec le sport plein air. Ça peut être tout genre escalade, même si c'est pas mon truc. Tu peux faire du sport et apprendre des trucs sur ta planète. C'est intéressant de... quand tu pratiques une activité physique de savoir dans quel environnement et comment tu le respectes... donc ce que je cherche après c'est plus une base de loisirs qui propose du multi-activités de plein air.

Tomy - Moi je chercherai plutôt un CDD parce que j'ai pas envie de me poser tout de suite. J'ai envie de voyager, de faire plein de trucs, j'ai envie d'aller en Australie déjà. C'est quelque chose que je dois vraiment faire. Ouais un CDD parce que j'ai pas envie qu'à vingt-quatre ans, je sois dans une boîte où je vais rester toute ma vie. Je préfère de loin bosser dans différentes structures. Comme là j'ai fait plusieurs organismes [X], [Y], et j'ai fait des centres socio, des services des sports, j'ai envie de faire plusieurs structures.

Malgré une planification relativement précise ce qui ramène à un niveau de synthèse temporelle important, il souhaite son avenir indéfini. Il semble vouloir se différencier de ceux et celles qui ont tout bâti comme un continuum que rien ne bouscule. On retrouve cet effet à différents moments de l'entretien. Lorsqu'il évoque la politique :

Tomy - Moi je vais te dire clairement, depuis que je peux voter je vote Lcr, j'ai toujours voté Lcr. Parce que déjà le représentant, il est jeune, je m'identifie déjà plus à lui. Son programme... déjà là j'ai voté pour lui, j'ai même pas lu son programme. Parce que la politique je m'y intéresse pas tant que ça. [...] Je sais pas c'est vrai que des fois je vote pour lui parce qu'il est jeune et que j'ai pas envie de voter pour un vieux. Si j'ai le choix entre tous les vieux et un jeune, je préfère voter pour un jeune. »

Tomy - C'est quoi... dans l'absolu c'est de vivre de mes passions, d'être payé à jouer aux jeux de société. Non dans l'immédiat c'est de voyager. Bouger de la France, prendre une année où t'amasses un peu de pognon pour bouger. J'ai pas envie d'arriver à quatre-vingt ans, comme mes grandsparents. Ma grand mère elle habite à N elle a jamais quitté N, à part pour venir à Sa... quatre-vingt

Cette constante marque la volonté de ne pas être ce que les autres son devenus. Il est fondamentalement tourné vers, ce que C. Van de Velde reprend aux jeunes danois, « l'egotrip », en quelque sorte « un chemin vers soi »¹. Cet espace de cheminement vers un devenir n'est pas réellement entendu comme tel dans le discours de Tomy. Bien qu'il ne se sente pas adulte, ni enfant d'ailleurs, il confie se sentir responsable par la seule nécessité de gérer un budget, mais être irresponsable à d'autres moments.

Tomy - Par exemple le fait de se mettre complètement minable week-end. Pour moi c'est pas forcément être adulte. »

Son discours ne laisse aucune place à la famille ou à la stabilité en général, ce qui bouche dans une certaine mesure son horizon temporel.

Tomy - Avec un peu plus de barbe peut-être. Toujours en recherche de ce que je voudrais être ? - Alors comment tu voudrais être dans dix ans ?

Tomy - Avoir voyagé pas mal, avoir au moins été sur les cinq continents. Avoir servi à quelque

chose dans le pays où je serai installé. Avoir un petit rôle, servir à quelque chose.(silence) »

Le projet professionnel devient alors une stratégie pour vivre sa jeunesse, celle qu'il voit comme un voyage.

Tomy - Aucune, parce que si je voyage c'est pas pour travailler. C'est pour mon plaisir. Si peut-être que mon travail va financer mon voyage et que au cours de mes voyages je serai amené à travaillé pour continuer à voyager. Un de mes rêves c'est de partir un ou deux ans sans revenir. C'est faire la cueillette des fraises en Nouvelle Zélande pour pouvoir repartir.

On retrouve en partie le modèle danois que développe C. van de Velde, le voyage se conçoit comme un espace pédagogique, un espace de transition de la responsabilité de soi vers celle d'autrui. L'analogie n'est pas totale car limitée par une configuration sociétale. Un autre point très fort chez Tomy et qui nous ramène à une identification forte à la jeunesse s'entend dans son besoin important de lien avec ses « potes ».

Tomy - (réflexion)...je sais pas mais au niveau de la formation je suis pas tip-top dedans, c'est peut être au niveau de l'ambiance. Parce que si tu veux au BAPAAT il y avait vraiment une bonne ambiance. Après je pense pas que ce soit le niveau du diplôme qui fasse la différence. Après je pense aussi qu'on vient pas chercher la même chose. Moi ce que je viens chercher c'est un diplôme

qui va me permettre de trouver plus facilement un emploi et aussi un diplôme qui va me donner les compétences pour avoir accès à cet emploi. Voilà pour la formation. Sinon je connais pas beaucoup de monde ici, alors que à A j'avais plus de potes... c'est plus prés de SA... maintenant le week-end... parce que avant je restais là le week-end mais maintenant dés que je peux rentrer, je rentre. Là j'ai pas de pote donc le soir je me matte deux films et voilà quoi. J'enrichis mon répertoire... c'est peutêtre l'éloignement, à A j'avais des potes et puis il y certaines personnes de la formation avec qui j'ai encore des contacts, c'est devenu un très bon pote. Je pense pas que je vais trouver ce genre de personne dans cette formation.

Tomy - En tout cas c'est pas de travailler. Ça c'est sûr. Essentiel, pour moi c'est les potes, d'avoir des potes, d'échanger des trucs assez fort avec des potes. Parce que tu te retrouves sans pote, t'as plus grand chose. Si ! Ton travail, mais tes collègues c'est pas tes potes. C'est les potes le plus essentiel dans la vie. Les potes que j'ai là je crois qu'on sera pote encore très longtemps, on était pote quand on était petits, on est encore pote aujourd'hui...voilà.

Réaffirmer l'importance de ses pairs comme essentiels c'est dans une certaine mesure vivre la communitas comme une relation entière entre individus entiers, en opposition aux rôles et statuts sociaux qui fondent la structure. « C'est comme s'il y avait deux « modèles » principaux, juxtaposés et alternés, de l'interrelation humaine. Le premier est celui d'une société qui est un système structuré, différencié et souvent hiérarchique de positions politico-juridico-économiques avec un grand nombre de types d'évaluation qui séparent les hommes en fonction d'un « plus » ou d'un « moins ». Le second, qui émerge de façon reconnaissable dans la période liminaire, est celui d'une société qui est un comitatus (i.e. compagnonnage), une communauté non structurée ou structurée de façon rudimentaire et relativement indifférenciée. »¹ En cela Tomy n'aspire pas à l'agrégation mais revendique bien la jeunesse comme une expérimentation qui permet de construire un avenir, une période liminaire dégagée d'obligations sociales fortes. Cette conception dénote une vision floue de l'issue du processus en cours. Son insertion est professionnellement située mais elle n'est que l'outil au service de son projet.

Julia a 24 ans, elle est titulaire d'un DEA , arts du spectacle option cinéma, a vécu une scolarité quasi exemplaire tant au niveau de ses résultats que de la vision qu'elle en a.

1 Victor W. Turner, Le Phénomène rituel. Structure et contre-structure, Paris, PUF, coll. «Ethnologies », 1990, p. 97

Julia - Bah en gros, j'ai été à l'école toute ma vie, enfin de 2 ans et demi à vingt quatre ans et puis j'ai jamais redoublé... c'est ça qu'il faut que je dise ?

Julia - Et puis, j'ai toujours aimé l'école et je me suis toujours sentie bien à l'école.

Julia - J'étais une bonne élève. Pas la première de la classe mais une bonne élève. En primaire j'étais même une très bonne élève je dirais dans les 5 premiers et puis au fur et a mesure ça a descendu mais j'étais toujours dans la bonne moitié de la classe même au lycée. »

Son orientation assez originale d'un point de vue scolaire, démarre dés la seconde.

Julia - J'ai fait un bac L avec une option lourde audiovisuel, donc c'est là où j'ai commencé à avoir ma passion du cinéma et que j'ai voulu continuer la dedans, ça a confirmé en faisant ça le goût. Et puis j'ai eu mon bac sans mention. Je faisais anglais allemand comme langue, allemand première langue. J'ai jamais fait de latin et de grec.

Julia - Je suis allée d'abord à C pour faire mon DEUG arts du spectacle et puis en licence je suis allée à R pour continuer en me spécialisant en cinéma. Et j'ai finit à rennes mon master 2. Et j'ai redoublé ma ... ah mais si j'ai redoublé, j'ai dit que j'avais jamais redoublé mais si en fait j'ai redoublé la maîtrise.

Mais elle n'est pas le fruit d'une lubie passagère, la question des arts est déjà très présente dans son enfance au moins dans ses loisirs.

- Est ce que tu me dire à quoi tu occupais tes loisirs tes vacances quand tu étais enfant ?

Julia - [...]Et puis le mercredi je faisais des activités, du sport et du ... ah si j'ai fait du sport, de la musique et de l'art plastique.

Julia - Alors j'en ai fait plein. J'ai fait de la gym, de l'athlétisme, du tennis, du ping pong, je crois que c'est tout.

Julia - Nan, le plus que j'ai fait c'est deux ans, trois grand maximum peut-être. Le plus c'est le tennis et l'athlétisme que j'ai fait le plus longtemps.

Julia - J'ai fait du solfège au conservatoire, fallait faire du solfège avant de pouvoir faire un instrument et du coup après j'ai fait un an de flute traversière, et puis c'était beaucoup trop stricte c'était pour en faire des grands musiciens, moi c'était plus pour faire comme un loisir donc c'était plus une corvée donc j'ai vite arrêté. C'était pas du tout ce qui me convenait, j'avais plus peur d'y aller ...

Julia - Et bah j'en ai fait dix ans. Alors là par contre ça me convenait complètement comme façon de faire parce que c'était très libre avec un super prof, mais en même temps, j'ai appris beaucoup de choses dans les techniques. Il partait de nous c'était vraiment bien. Un grand souvenir dans ma vie. - Et tu te rappelles comment t'en es venue à faire ces activités là ?

Julia - Je me rappelle que quand j'étais petite en maternelle je dessinais vachement bien, c'est un souvenir que j'ai. Je dessinais vraiment très bien et puis j'adorais ça, donc quand on a déménagé pour arriver au M, ma mère m'a inscrite à ce cours là et puis du coup ça m'a plu, donc j'ai continué. Et la musique je sais plus trop. Je sais plus si c'est moi ou ... je sais que mon père il voulait que je fasse de la musique. Mais je sais pas trop. Et les sports c'était que en gros ma mère elle voulais que je fasse un sport pour me défouler, donc c'est moi qui choisissais le sport, et puis en général ça ne me plaisait plus trop donc j'en faisait un autre. »

- Et qu'est ce qui fait qu'un moment t'as choisi les options que tu as choisi ?

Julia - Je m'en rappelle pas trop. Mais au collège j'étais déjà fan de cinéma, j'y allais vachement, même toute seule, alors que c'était assez rare, je me rappelle mes copines elles allaient pas toutes seules au cinéma. Je me rappelles pas par contre comment j'ai su qu'il y avait l'option à B donc je pense que c'est ma mère qui m'a dit qu'il y avait ça et donc qui m'a encouragé à le faire parce qu'il fallait faire une lettre de motivation, un entretien et tout donc... je pense que c'est elle. Après vu qu'au lycée j'adorais, c'était sûr que je voulais continuer là dedans donc c'était soit la fac soit un BTS qui était plus technique et ça me disait moins en fait, j'avais envie d'aller à la fac ou alors des grandes écoles mais les grandes écoles c'était beaucoup trop cher. Voilà »

L'importance de sa mère réapparaît dans un autre niveau des loisirs, le BAFA qu'elle commence lorsqu'elle est au lycée.

Julia - Alors mes cousines l'avaient passé, ma mère a trouvé, vu comment elles en parlaient à l'époque, elle trouvait que ça pouvait être bien pour trouver un travail l'été, avoir un peu de sous, partir en vacances tout ça ... A u départ j'avais pas plus envie que ça de le passer, ça me faisait un petit peu peur d'aller avec plein de gens que je connaissais pas, mais je l'ai fait et en fait ça m'a vachement plu. »

Nous mesurons ici l'effet socialisateur des loisirs mais aussi leur effet sur l'orientation et le projet professionnel. Il apparaît au second plan une réelle cohésion éducative dans le parcours de Julia, une sorte de socialisation méthodique comme dirait E. Durkheim. Cette image fermée de la socialisation trouve un écho certain dans sa vision de l'adulte.

- Tu te sens comment ? comment tu te vois ? Julia - Je me sens entre ado et adulte.

Julia - Je me sens plus mûre que des ados, mais en même temps quand je vois des adultes j'ai pas l'impression d'être adulte.

-C'est quoi qui va permettre de définir un adulte c'est ses traits physique ?

Julia - Nan, c'est plus son assurance dans plein de choses, j'ai l'impression qu'il sait beaucoup plus de choses, qu'il est plus sur de lui, qu'il va s'affirmer plus. C'est un peu bête en fait, parce que y'a plein d'adultes qui doivent pas arriver à s'affirmer, mais j'ai plus une image de ma famille où ils sont comme ça les adultes. »

Le sentiment de ne pas être agrégée est très parlant dans l'idée de savoir et de pouvoir de l'adulte qui nous ramènent à une considération archétype du rite. On y entend tout à fait le passage du profane au sacré, de celui qui ne sait pas à celui qui sait. La condition de dépendance qu'elle souhaite voir finir, traduit dans le même temps une vision rituelle du travail par la sacralisation de l'autonomie financière

Julia - Déjà c'est gagné de l'argent pour pouvoir vivre et puis c'est aussi... c'est aussi une reconnaissance, moi je me sentirais mieux à avoir un travail que avoir rien. Mais en même temps j'ai pas envie de trop travailler, mais j'ai envie de travailler pour avoir un peu d'argent parce que c'est pas facile. En même temps le travail ça me fait penser à quelque chose qui est un peu une corvée, t'es obligé de le faire, alors que moi tout ce que j'ai fait c'est pour lier plaisir et travail donc du coup ... mais c'est en même temps dur parce que ce que je veux faire, faut travailler beaucoup pour pouvoir que ça marche, donc c'est un peu paradoxal. Quand je fais un truc qui me plait ça me dérange pas de faire beaucoup, passé beaucoup de temps dessus , mais en même temps si je le faisais pas pour gagner de l'argent je le ferai peut-être pas. Je sais pas ...

Julia - /ouai, je gagne pas beaucoup d'argent et je le ressens que je peux pas faire tout ce que j'ai envie.

Julia - Au moins pour payer tout ce que j'ai à payer et après pour pouvoir faire quelques resto quelques sorties, me faire plaisir, genre acheter un vêtement et pas avoir a tout calculer et me dire bah nan ça je peux pas ... Mais il ne me faudrait pas beaucoup plus que ce que je gagne la... Mais aussi pour ne plus que ma mère m'aide que je sois indépendante.[...]

Julia - En fait, ça me gêne par rapport à elle, parce que ça fait longtemps quand même et puis j'ai envie de gagner ma vie par moi même.

Julia - Déjà j'ai une certaine pression à plus vouloir qu'elle me paie donc faut que je fasse un travail, faut que je trouve quelque chose, parce qu'elle va pas continuer à me donner de l'argent éternellement... pour plus avoir cette pression, parce que vu qu'elle me donne l'argent faut que je montre en contre partie que je fais des trucs. »

La dépendance à un adulte détermine selon elle une place d'enfant définie par des devoirs face à des droits. D'ailleurs ce type d'obligation revient à plusieurs reprises. Pour payer son BAFA ou son permis, ses parents divorcés s'organisent pour lui payer deux tiers de la somme, le dernier lui revenant, qu'elle finance par son travail estival. L'intégration d'un habitus entrepreneurial, c'est-à-dire un système structuré et structurant fondé sur le travail, est inscrit très tôt dans son parcours, tout comme la consommation qui est proposée comme un exercice de gestion économique.

Julia - -Je crois que quand j'étais petite, en primaire j'avais 5 francs un truc comme ça par mois. Et puis après vite dès le collège, dès 4ème un truc comme ça, j'ai eu une assez grosse somme d'argent pour l'époque ou en fait je devais m'acheter quasiment tout avec. Ma mère m'achetait juste des vêtements de temps en temps et ce que j'ai besoin pour l'école, puis voilà. Moi je me payais mes CD, mes places de concerts, tout ce que j'avais envie d'acheter. »

Ce principe de socialisation primaire agit comme une construction de l'horizon temporel qui intègre en son sein les éléments sine qua non d'une existence fondée sur une acception très hédoniste de la vie. Le travail y apparaît comme le moyen de se libérer du joug d'une société qui asservit par la nécessité économie. Selon elle le travail propose une liberté contractuelle qui distingue les cadres temporels et les définit selon leur rapport à l'obligation. C'est donc le loisir qui prime comme élément opérationnel du plaisir jusqu'à tenter d'allier les deux éléments, vivre de sa passion et inverser la tendance.

Julia - Moi le truc que j'aurai envie de dire, c'est fait ce que tu aimes déjà. Le truc c'est que maintenant on est plus dans « faut gagner plus d'argent », on incite les gens à aller la parce que tu vas gagner mieux; mais moi je serai d'abord pour faire ce que tu aimes parce que si tu tépanouies dans ton travail, tu seras mieux; je pense qu'on n'a pas besoin de gagner ... fait ce que tu aimes et que aussi les études c'est important, je penses parce que ... bon tout le monde n'a pas la possibilité de faire des études, y en a qu'on été dégouté de l'école donc c'est pas facile, mais en même temps, ça permet de murir, de prendre du recul parce qu'on a pas trop de responsabilités et puis ça apprend plein de choses, c'est vachement épanouissant, quelque soit la façon dont tu fais tes études. Et puis qu'il n'y a pas que le travail dans la vie, mais surtout fais ce que tu aimes; Mais c'est peut-être plus facile à dire qu'a faire. Mais tu parles pour n'importe quel jeunes ou ...

- Ceux qui vont bientôt arriver la... Julia - ceux qui réussissent bien aussi ?

Julia - Parce qu'on arrive à un truc avec ce qu'on entend avec les politiques où faut travailler plus, pour gagner plus et plus on gagne, mieux on va. Mais on a plus le temps après de les dépenser ces sous. Je pense qu'il y a beaucoup trop de gens qui se tue dans leur travail, y a plein de parents enfin de gens qu passent tout leur temps au travail qui font des heures... je sais pas comment ils peuvent s'épanouir à côté, donc je pense qu'on incite de plus en plus à travailler, mais qu'il faut pas... il faut qu'ils entendent d'autres discours aussi.

- Ce serait quoi, d'autres discours, ce serait juste dire qu'il y a pas que le travail dans la vie ?

Julia - De dire qu'on a qu'une vie et qu'il faut profiter de plein d'autres choses, qu'on peut s'épanouir dans plein d'autres choses que dans le travail.

Julia - C'est l'amour, l'amitié, si t'as des passions à côté pouvoir vivre tes passions, chacun a des intérêts donc pouvoir les vivre. Le problème, c'est qu'il faut de l'argent donc il faut travailler, c'est un cercle vicieux. Il y a des trucs c'est peut-être pas nécessaire d'avoir pour être bien. »

L'enjeu est de taille ne plus travailler pour pouvoir vivre ses plaisirs, mais imprimer les loisirs au cadre du travail, en quelque sorte l'image du plaisir sans contrainte et continu.

Julia - [...]en fait j'ai pas besoin de beaucoup d'argent pour vivre mais un minimum donc et puis vu que ma passion je la mets dans mon travail je pense que j'en ai besoin pour m'épanouir; mais le truc c'est que si je gagnais au loto, que j'aurai plus besoin de travailler. Je pourrai le faire ce que je fais sans gagner d'argent et je m'épanouirai tout autant. Donc j'ai pas besoin du travail, j'ai besoin d'argent.

Julia - Nan, mais y a des trucs où je pourrai répondre auxquels je réponds pas, parce que j'ai pas envie de le faire.

- Et à quoi t'associe cette volonté de faire ce qui te plait ? Julia - Pourquoi j'ai ça en moi ?

Julia - je pense que déjà on me le dit depuis que je suis petite et on m'a encouragé la dedans aussi. Sinon on m'aurait t jamais fait faire des études qui servent à rien.

Julia - Nan! ça m'a servi à plein de choses personnellement mais pour trouver du travail, c'est pas ce qu'il faut. »

Identifier son cursus universitaire par « qui ne sert à rien » n'est pas une fatalité mais plutôt
une fierté de ne pas se voir imposer son mode de participation à l'économie. Elle s'en

Julia - C'est des gens qui sont désinserés qui sont plus dans le système scolaire. Les ré-amener à travailler.

Julia - Oui mais je vois ça plus avec des gens qui n'ont pas de diplômes et qui sont en galère, parce que plus tu as de diplômes plus tu as le choix, même si moi c'est assez serré, tu vas pouvoir t'appuyer sur d'autres trucs alors que quand t'as pas de diplôme, c'est restreint. »

Il existe dans son discours et dans son parcours nombre d'éléments qui nous amènent sur les pas de R. K. Merton et de sa théorie de la socialisation anticipatrice à un groupe de référence. Bien qu'il n'ait construit cette théorie qu'à partir d'adultes, la structure n'en est pas moins séduisante. Nous reprendrons ici une interprétation des conditions de production de l'habitus que nous livre C. Dubar qui présente l'habitus non comme une culture de groupe social mais comme « l'orientation de la lignée, l'identification anticipée à un groupe de référence dont les conditions sociales ne sont pas celles de la famille ou du groupe d'origine. »¹ Nous ne disposons certes pas d'assez de données sur la trajectoire familiale, cependant ses grands parents pouvaient être considérés à leur époque comme des membres de la classe ouvrière (grand-pères : pêcheur, ouvrier; grand-mères : femmes au foyer). Ainsi les éléments qui la distinguent de certains et ceux qui l'identifient à d'autres fonctionnent selon un double processus qui relève de l'efficacité symbolique. D'un côté elle cherche à s'agréger au groupe des adultes proches, ces autruis significatifs, qui semblent être les opérateurs de la trajectoire familiale et de l'autre se distinguer de ceux et celle qui n'ont pas accès au choix de la position sociale qu'incarne les études. Autrement dit l'accès à un travail choisi revêt pour elle une double fonction sociale, d'abord la reconnaissance de son statut d'adulte et l'accès à un groupe de référence pré-existant dans la trajectoire familiale, dont la devise pourrait être : « Un peu d'argent, de l'amour, des amis ... Et la santé... Et le cinéma ! » ; ensuite l'institution d'une séparation entre sa réalité qu'elle partage avec un groupe de référence et celles des autres, le non-choix qu'elle réfute.

Cette construction d'une représentation de la réalité, soit la réalité subjective, impose ici ses limites face à l'intériorisation d'une réalité objective qu'est la conséquente diminution de l'horizon temporel dans une situation d'insertion. Une rupture entre deux univers.

Julia - La fac c'était un système qui me convenait bien, parce que fallait que je sois autonome et du coup je pouvais bien gérer ma petite vie comme je le voulais et puis ça m'apportait plein de choses, j'apprenais plein de choses donc c'est un statut qui m'allait très bien.

Julia - Moyen. Je suis un perdue. En fait j'ai hâte, parce que là j'attends des subventions, j'ai hâte d'être au mois de septembre, parce que j'aurai des projets en cours ça se sera un peu plus clarifié, si je peux vraiment faire ça. C'est n peu flou depuis juin dernier, je sais pas trop. Heureusement que mon ami il est là parce que je crois que si j'étais toute seule, je me sentirai seule justement ! Je serai seule avec moi même à pas savoir ce que je vais faire. C'est lui qui 'a donné l'idée de développer ça parce que moi je conceptualisais même pas que ça pouvait marcher de développer l'asso, ça me venait même pas à l'idée... mais c'est vrai que c'est pas évident. Mais ça va, c'est pas non plus... tu te sens pas stable, pas posé. »

Ce regard porté sur ces deux univers est tout à fait parlant lorsqu'elle évoque le milieu de travail.

Julia - C'est une bulle qui est à côté de la bulle de la fac mais pour aller dedans faut faire le grand écart, c'est un truc où t'as des responsabilités, où déjà faut le trouver faut en trouver un travail, faut réussir à montrer toutes ses compétences, arriver à se vendre, arriver à savoir tous les genres de métiers qu'il y a, ce qui nous correspond. »

Cette atrophie de l'avenir résonne comme une angoisse, et interroge implicitement ses choix. Comment être certaine que sa situation est si différente de celle d'autres chômeurs englués dans un horizon bouché ? Peut-être parce que pour elle après la pluie vient le soleil.

Flore - Bah j'ai travaillé a C, là où j'ai grandi parce que la maire du village elle m'a connue toute petite donc quand elle a su que j'avais le diplôme elle m'a appelé en me demandant tu veux pas travailler chez nous, j'ai dis bah si allons-y ! Sauf que c'était un peu une entourloupe à deux balles, j'ai commencé comme tout le monde en CDD et puis j'étais a trente heures à ce moment la, donc tu prends un appart, vu que tu travailles tu t'installes et au moment de devenir stagiaire[de la fonction publique] on te propose un 25 heures, tu habites à M, tu te tapes les allées et retour tous les jours et tu fais bah la ça va pas le faire, je suis partie. Le temps de trouver du boulot, après j'ai travaillé à E dans un local jeunes, un truc tenu par FR, un truc horrible, je referai jamais, c'est trop pourri, en gros démerde toi! [...]Donc je suis partie ensuite j'ai commencé à danser, ça a pris de plus en plus de temps dans ma vie et s'est proposé le voyage pour partir en Guinée et là financièrement ça le fera pas alors j'ai arrêté pour faire des boulots qui me rapporte plus d'argent pour pouvoir partir et de là j'en ai plus décollé. Parce que la fois d'après j'ai trouvé un contrat dans une grosse boite qui me ramenait vachement de tunes et j'avais besoin de m'acheter un bagnole donc c'est bien tombé

ensuite j'ai voulu partir en Australie c'était l'année dernière, donc pareil j'ai recommencé parce qu'il m'ont re-proposé et ça me payait mon voyage donc je suis partie et puis la j'ai décidé réellement que de danser. Donc il fallait aussi que je trouve pour pouvoir partir me former donc pareil, recommencer à bosser pour pouvoir me former. »

Très tôt confrontée à un univers professionnel qui a nécessité une socialisation secondaire au sens de l'intériorisation d'un « sous-monde », elle décide toutefois de rompre avec celuici pour emprunter le chemin de sa passion.

Flore - A partir du moment où j'ai pris la danse comme quelque chose de professionnel et non plus d'amateur je suis allée a la mission locale pour poser des choses, à savoir s'il y avait des possibilités pour m'aider pour des formations des choses comme ça ce qui n'est pas le cas. En tout cas la nana que j'ai eu en face de moi et qui me suit encore c'est quelqu'un qui est totalement à l'écoute et qui comprend mon projet, ce qui fait que si elle a pas de nouvelles de moi c'est que je suis en train de travailler pour mettre des sous de coté, on se revoit de temps en temps pour voir où j'en suis dans mon projet, c'est plus un soutien que quelque chose d'autre parce que je lui demande pas de me trouver du boulot, c'est pas le sujet quand je suis arrivé dan son bureau, c'est vraiment j'ai besoin d'un suivi, quelqu'un qui m'écoute tout simplement et qui me dit si c'est réalisable ou pas si je suis en train de faire n'importe quoi ou pas. J'avais besoin juste de ça. Je sais qu'il y a un tas de jeunes qui y vont en pensant que c'est la personne en face qui fait à leur place sauf que moi c'est pas du tout mon objectif, j'ai juste besoin de quelqu'un qui croit en moi et vraiment je suis tombée sur quelqu'un de génial donc du coup c'est plus un suivi psychologique avec moi. Parce que quand je commence à peiner à me dire que j'y arriverai jamais elle me remet un petit coup de boost et c'est reparti! Là dedans [la danse} c'est pas un secteur facile. Si tu dis que tu veux être boucher tu passes tes études pour être boucher , tu fais quoi! Sauf que la y a des secteurs énormément diversifiés, moi j'ai besoin d'un truc qui n'est pas reconnu en France déjà. Tu peux pas le sanctionner par un diplôme ou quelque chose et même si je voulais faire une école dedans aujourd'hui j'ai pas le niveau requis parce que j'ai pas le cheminement classique des autres, d'être passer par du moderne jazz ou du classique ou du contemporain, chose qui va être reconnue dans une école. Après je suis trop frêle là-dessus encore, donc l'option c'était de me dire dans deux ans j'aurai peut être envie de la faire cette école là mais d'abord faut que je me donne les moyens pou pouvoir y rentrer. Peut-être que ça changera après au fur et à mesure du temps j'en sais rien mais la j'ai je me donne deux ans pour mettre tous les atouts de mon coté rencontrer des gens me former au maximum sur les choses où j'ai des manques et en fonctions de ça voir ce que je peux faire avec. Et ce au bout je vois que ça fonction pas faudrait trouver une autre optique mais pour l'instant je pense que je vais y arriver. »

Cette rupture intervient comme un choc biographique qui détruit une insertion professionnelle proche d'être effective. Il est assez clair qu'elle différencie son action auprès de la Mission Locale de celles d'autres (plus assistés sans doute) en se distinguant par la présence d'un projet dont elle est actrice. Flore construit un projet professionnel dans lequel le travail devient une stratégie économique qui vise l'acquisition d'un statut de

danseuse professionnelle. On peut dire que le travail est dans un premier temps subi pour qu'ensuite sa passion s'y adjoigne. Cette perspective lui permet de mieux vivre une situation quelque peu précaire.

Flore - Il y a des jours où j'ai la patate où je me dis c'est un projet et y a d'autres jours ou je me dis bah merde t'es demandeur d'emploi, finalement quand on te pose la question « t'en es où » tu réponds « bah je touche les assedic et je fais ce que je peux pour avancer » et y a des jours où ça va pas vraiment bien mais ça se vit. Y a des hauts et des bas. Ça demande de la niaque.

Flore - Oui parce que tu te poses la question de savoir si tu es à la hauteur ou non, tu peux avoir des idées et envie de faire des choses mais prendre des baffes ça fait toujours peur et tu sais que tu t'en prendras à un moment donné. Soit t'es courageux tu mets vraiment à burnes et tu décides de foncer en disant y a forcément un moment où je vais me péter la tronche soit tu prends la solution simple qui est d'aller au boulot tous les jours, y a un salaire qui tombe et je m'occupe pas de savoir si ça me convient ou non. Sauf que quand t'as pris la décision de ta passion ça devient plus compliqué. Parce que ça se peut très bien que d'ici deux ans je me rende compte que quand j'étais amateur c'était super j'avais un niveau plutôt élevé mais qu'est ce qui me dit que au niveau professionnel ça suffira, on en sait rien du tout. Y a que ta niaque et ta sueur qui te diras, y a pas le choix.

Son choix de vie persiste dans la distinction, la précarité est vécue comme une posture liminaire mais transitoire en attendant l'agrégation. Et c'est aussi son cheminement personnel vers un statut d'adulte qui s'avère être en jeu.

- Quand je te demandais comment tu te voyais tu me disais « je suis dans le flou je suis en train d'avoir des éléments de réponse sur qui je suis », tu te sens plutôt adulte, enfant ?

Flore - Je pense qu'il y a une page qui se tourne maintenant. J'ai quitté l'adolescence là et je commence à aller vers l'adulte mais c'est pas fini je suis sur le chemin.

- Explique moi ça parce que c'est quelque chose que je ne connais pas moi « la maturité » !

Flore - Être capable de faire des réels choix sans avoir a consulter quelqu'un et d'assumer ses choix sans douter. Après je sais pas si ça existe ça. Prendre plus au sérieux les choses aussi et me prendre en main. Je commence à le faire maintenant je commence peut-être à être adulte alors... »

Dans ce extrait, il est fait référence à ses doutes et à la nécessité de se faire accompagner. Il est évident que tout son discours tourne autour de l'incertitude de son choix. Il ne s'agit pas pour elle d'une insertion qui relèverait du double processus : travail/famille, mais plutôt d'une construction identitaire basée sur un groupe de référence, c'est-à-dire un groupe qui la séduit mais dont elle ne fait pas encore partie et qui la distinguerait d'une catégorie plus conforme, qui « ne s'occupe pas de savoir si lui convient ou non ». Il y a aussi ce que R.K Merton nomme la frustration relative, « c'est parce qu'il se compare aux membres d'un

autre groupe que l'individu se sent frustré par rapport à eux et qu'il se met à vouloir leur ressembler pour, peut-être, un jour, se faire reconnaître membre par eux. »¹. La recherche d'intronisation au groupe de référence est ici clairement énoncée. La nécessaire distinction de cadres temporels qu'elle établit entre vacances/formation et travail/loisirs participe de ce processus en cours. Il ne serait pas illusoire d'imaginer aussi ce voyage comme initiatique. Elle rejoint par celui-ci la communauté de ceux qui savent, ceux qui ont déjà vécu cela. Toutefois la précarité qu'implique son choix la met partiellement en péril et ne lui permet pas de construire sereinement son parcours, elle imagine donc une stabilité dans cette précarité. Ne pas pouvoir se fier au futur est sans doute plausible si le présent le permet.

Flore - Pour l'instant je fais tous les boulots possibles et inimaginables en juillet je vais me former au Sénégal, en, rentrant pouvoir avoir le mois d'août sans qu'on m'embête trop pour pouvoir préparer mon atelier, préparer toute la matière. Septembre peut être encore un peu de boulot en même temps j'espère pouvoir être pionne, mais moi ça m'arrange par rapport à mon désir de formation. Car je serai dans une structure ou d'une part je suis à même de pouvoir mettre en place des ateliers donc tester plein de truc et en plus j'ai les vacances scolaires pour pouvoir partir en formation sur des semaines complètes à Nantes à Rennes à Paris. Chose que je peux pas faire dans d'autres boulots.

Flore - ouai. Théoriquement ça devrait passer parce que je suis pas étudiante ...

Flore - Ouai. Après discussions avec F mon petit mentor, j'avais envie de faire quelque chose et elle est plutôt dans le sens où elle a évolué et l'initiation c'est un truc qui lui plait plus forcement et moi je la remplacerai là-dessus. »

Ce dernier élément est une réelle stratégie dans tous les sens du terme. Elle imagine qu'il lui permette une réelle démarche pédagogique et lui libère le temps nécessaire à sa formation. En effet on ne peut pas réellement refuser les offres des agences d'intérim sans risque de s'en voir exclu, le rythme scolaire est donc tout à fait pertinent. Il y a ici une synchronisation des cadres temporels qui laisse entrevoir l'acception de S. Schehr de l'autonomie temporelle, c'est-à-dire une appropriation du temps qui ne soit pas imputable au travail. Le projet de Flore repose sur sa passion, donc plus sur le travail. Elle même est quelques fois confuse de ce rapprochement travail/plaisir.

Ce qui ressort très fortement de ces premières analyses est sans nul doute la signification accordée au travail. Ainsi que nous l'écrivions plus haut le passage de l'éthos du devoir à celui de l'épanouissement imprime une réalisation de soi qui ne se résout plus dans l'estime du devoir accompli mais dans la quête d'un soi singulier et distinctif. Le travail « reste le principe organisateur de la vie »¹ mais fait maintenant partie d'un ensemble de sphères qui se synchronisent en vue de « la quête individuelle contemporaine »² qu'est la construction d'un soi singulier, unique et particulier. Cette quête suit de près la logique exposée sur la catégorisation de la jeunesse et correspond à un processus initié dès le siècle des lumières : l'individualisation de l'enfant. F. de Singly évoquant l'apprentissage de l'individualisation, insiste sur le fait que « devenir un individu autonome requiert d'apprendre à gérer plusieurs intérêts en présence dans toute situation, afin que leur coexistence pacifique soit possible et éventuellement qu'un intérêt commun puisse être dégagé. »3

1 Christian Lalive d'Epinay, Significations et valeurs du travail, de la société industrielle à nos jours, in Michel de Coster, François Pichault, Traité de sociologie du travail, op. cit., p. 82

Chapitre 3
D'un éthos à l'autre,
combattre l'inéluctable et construire l'impalpable,

Ce chapitre propose cinq parcours regroupés pour la congruence de leurs perspectives d'avenir. Il n'est pas question de regrouper des expériences temporelles mais des horizons temporels. C'est-à-dire une construction qui évoque le présentisme de F. Hartog, en ce qu'elle enferme l'individu dans une temporalité du présent construit sur le présent. La précarité temporelle s'inscrit dans une logique globale de l'exclusion, elle est une des étapes des processus déjà décrits dont l'état final peut-être vu comme inéluctable. Les discours qui suivent révèlent une grande différence dans l'expérience temporelle mais conduisent à saisir la menace d'un présentisme.

La construction de repères temporels ne peut s'imaginer à travers la seule convocation quotidienne d'une institution. La « discipline temporelle » est, à l'instar de chaque règle, respectée car intégrée comme un autrui généralisé. L'« autrui généralisé » est une intériorisation de l'ordre social, « sa formation à l'intérieur de la conscience signifie que l'individu s'identifie maintenant non seulement avec des autres concrets, mais aussi avec une généralité d'autres, c'est-à-dire avec une société. »¹ Cette étape décisive de la socialisation interroge sur l'auto-identification à un groupe. C'est alors dans la socialisation secondaire ou l'altérnation que repose l'insertion, vécue comme un processus d'intériorisation d'une réalité subjective établie au regard d'un groupe de référence, fut-il celui des travailleurs, des adultes ou plus simplement de ceux et celles qui ont le droit du choix.

1 P. Berger, T. Luckmann, La construction sociale de la réalité, op.cit., p. 229

Mohamed a 24 ans, il est père d'un enfant en bas âge vit en couple et perçoit des indemnités de la part des ASSEDIC.

Mohamed - Au départ j'ai été à l'école aux G, primaire, CM2, collège et en sixième c'est là que j'ai été à fond dans le foot. On voulait tous devenir des footballeurs professionnels. Donc j'étais moins motivé à travailler à l'école, je passais trop mon temps à jouer au foot. Et c'est là que je suis arrivé en échec scolaire, et c'est là que j'ai rencontré un éducateur spécialisé qui s'occupait des collégiens et des problèmes qu'ils avaient. Ils m'ont envoyé en SEGPA. Donc je suis rentré en SEGPA, ils m'ont dit : tu vas apprendre un métier. Et au début je voulais pas. Je voulais pas travailler parce que j'étais encore jeune. Donc j'ai accepté et après je suis arrivé dans un autre collège S, c'était juste à cinq cents mètres de chez moi. Et après ma dernière année d'écolier, après on m'a encore changé. On m'a envoyé au collège V, et là j'ai appris le premier métier de peintre en bâtiment. Parce que au début c'est le métier que je voulais faire. Donc une fois que j'avais signé le contrat et tout je pouvais plus quitter ce métier là. La première année ça allait, la deuxième moyen et la troisième année la motivation je l'avais plus. Et le directeur il voulait pas que... il voulait que je passe mon CAP et tout. Puis moi la connerie que j'ai fait, c'est que j'ai trouvé un autre moyen pour quitter ce collège là et changer de métier c'est de me faire virer. Alors j'ai cherché à me faire virer et je me suis fait virer, c'est là en quatre vingt dix huit. Et moi je pensais que j'allais trouver un autre collège dans le milieu du bâtiment, et j'ai pas pu en retrouver à cause du dossier. J'ai fait une année de chômage de seize ans jusqu'à dix sept ans, parce que j'avais pas l'âge de travailler on m'avait dit. Et c'est là que j'ai trouvé la Sauvegarde, et j'ai fait un petit chantier d'insertion avec [X entreprise d'insertion] c'était des petits contrats, à l'époque on gagnait trois cents euros environ. Donc j'étais content parce que c'était mon premier salaire. Après [inaudible] à faire des petits boulots, des petites formations jusqu'à mes vingt-quatre ans.

Ainsi résumé son parcours ressemble à un jeu de piste qui le mènerait à l'inéluctabilité des « petits boulots et formations ». Mais cette expression cache une richesse d'expériences dans les méandres de l'insertion professionnelle.

Mohamed - Non j'ai fait des petits boulots avec la Sauvegarde. Les HLM à l'époque on faisait la rénovation, et après arrivé à deux ans après j'ai trouvé un CES et maintenant il s'appelle CAE. Et là je suis resté sept mois, c'est là que j'ai commencé à toucher plus. Au début j'étais à trois cents et après j'étais à cinq cents, deux cents euros de plus. Du coup j'étais dans une bonne situation où je gagnais un peu d'argent et je voulais passer mon permis avec, mais j'ai pas pu passer mon permis avec parce que j'étais tenté à... j'étais à fond dans les objets... Et là je suis resté sept mois, c'est mon plus long travail que j'ai fait. Après il y a eu un trou c'est la période de deux mille un où c'est le onze septembre... On arrivait plus à trouver du boulot dans les boîtes d'intérim'. A ce moment là qu'il y a eu beaucoup de chômage dans le quartier. Il y a eu un sondage qui montrait trente six pour cents de chômage dans le quartier dans la période de deux mille un à deux mille trois. Donc il y a eu un trou au niveau social, donc je suis resté deux ans au chômage. J'ai appris à faire une recherche de travail. Mais dans l'intérim' c'était toujours le même disque : « c'est calme, c'est calme ». Et puis après j'avais plus droit aux aides parce que j'avais dépassé mon terme, donc j'avais

plus d'espoir en fait. Les formations elles étaient déjà commencées ou alors c'était des formations qui me convenaient pas donc j'étais obligé de rester carrément au chômage, de rester avec des potes dans le quartier à passer le temps.

Mohamed - J'ai fait un stage dans l'entreprise X]. Ça s'est mal passé parce que c'était en été, c'était au mois d'août, il faisait chaud, j'étais jeune en ce temps là et je voyais mes copains qui passaient leurs journées et tout, et moi j'étais barré. Et au niveau de l'ambiance je me retrouvais avec des vieux et ils m'apprenaient rien. Le matin ils me disaient même pas qu'est ce que je devais faire, j'étais obligé de les regarder et [inaudible]. Donc moi les stages... il n'y a qu'un stage, c'était au X en « employé libre service ». Parce que les stages en bâtiment j'ai toujours travaillé en maçonnerie,

parce qu'ils prennent des stagiaires, ils t'en font baver et après on veut plus en faire un métier. - Et le stage en tant que employé libre service tu as trouvé ça comment ?

Mohamed - Ça a duré deux semaines, c'était juste après le collège V, j'avais retrouvé un collège. Mais c'était pas un collège normal, c'était un collège pour les gens qui ... qui ...

Mohamed - Ouais qui sortent du système, par exemple le matin on est en cours et l'après midi on doit chercher des stages. Je sais plus comment ça s'appelle... SIPA je crois. Donc en fait y'avait des tranches d'âge de vingt trois vingt quatre ans, et fallait toujours trouver un stage. Donc moi je suis arrivé en fin d'année donc je suis resté que trois mois. Et on cherchait des stages mais ça servait à rien il y avait pas de suites après. Ça c'était pour faire passer le temps, et celui qui avait pas de stage il restait en classe à faire des matières style du français ou des maths.

Il a aussi participé à une action internationale qui lui a ouvert des droits à une aide financière pour le permis qu'il n'a pas.

Mohamed - Ouais c'était avec le contrat CIVIS, on est parti au Sénégal et on avait le droit à neuf cents euros soit au cas où au retour on trouvait pas de boulot à la suite, une petite aide pour nous aider. Et moi à la place d'avoir quatre vingt euros par mois, j'ai demandé si il pouvaient pas me le donner pour le permis et j'ai financé le reste de ma poche. Donc fallait faire un dossier pourquoi on veut le permis et tout ça. Donc ça a été validé et j'ai pu passer le permis avec ça.

Ce choix de capitalisation de ses droits s'inscrit dans une construction apparemment structurée de l'avenir au sens stratégique, le permis augmentant le niveau d'employabilité du fait de la mobilité qu'il confère pour peu que l'on possède une voiture. Mais cette apparente réalité cache un temps dilaté.

Mohamed - Non je suis inscrit, je fais des heures de conduite mais j'ai pas encore passé le code. Je me suis inscrit que l'année dernière mais depuis j'ai tardé à ...

Cette expérience temporelle spécifique au permis ne traduit pas son expérience générale. Il
est assez remarquable de voir comment il situe les évènements les uns avec les autres,
dates, durée, marqueurs témoignent d'une expérience temporelle relativement riche même

si l'on suppose que le vide de la vie soit un très bon support aux souvenirs. Mais supposer cela écarte les cadres temporels de son activité quotidienne.

Mohamed - Bah ... depuis des mois je fais des courts métrages, avec des copains dans le quartier. Du foot des clips... tout ça. Avec un argentin que j'ai connu qui travaille dans la mission, on a fait des documentaires sur le quartier tout ça. Donc bah la journée je passais mon temps à filmer et puis sinon j'ai les entraînements de foot et les championnats avec l'U.S.G.

Mohamed - non j'essaie de... je fais tout je recherche du boulot, mais je recherche du travail que quand j'ai une piste vraiment sérieuse. J'aime pas me lever le matin et que la journée je reviens bredouille, ça casse la motivation. Donc j'ai des contacts avec le relais et des fois je vais voir des annonces. Mais la journée je m'ennuie pas.

Le regard qu'il porte sur sa situation amène un élément expérientiel qui nous avait échapper jusqu'à lors.

Mohamed - Maintenant j'ai l'expérience, mais je vois les jeunes qui sont au chômage depuis la rentrée, ils arrivent pas moralement à résister. Ça leur fout un coup. Moi je leur disais « ça fait quatre années que je suis sorti du système scolaire, je sais la première année c'était dur et puis au fur et à mesure ça fait plus aucun effet. Je suis devenu costaud. » C'est comme un mec qui va en prison il reste une année, ça va être dur pour lui et puis après il a l'habitude. Le chômage c'est comme ça, ça nous fait aucun effet. On va pas se suicider parce qu'on a pas de boulot. (silence)... parce qu'il y en a ils peuvent se suicider parce qu'ils ont pas de boulot.

Pourtant lorsque l'on parle du travail, le chômage devient cette relégation sociale tant redoutée.

- Pour toi ce serait quoi un travail idéal, en terme de temps d'argent ? combien tu voudrais toucher par exemple ?

Mohamed - Bah ...normal le smic, j'ai pas de diplôme, je suis pas qualifié, je vais pas demander... non puis le smic ça équilibre, on sait que la journée on est au travail et le soir on rentre tranquillement. Parce que j'en connais qui sont au chômage, ils pensent toute la journée et ils se font des soucis. D'un côté le travail ça oublie les choses. Parce que quand tu travailles pas tu te sens inutile, tu... tu perds ta fierté.

Mohamed - bah par moment, tu te sens inutile tu perds ta fierté, tu... des fois t'as des changements de comportement, tu commences à devenir plus nerveux, plus ... en fait le chômage il commence à te bouffer le corps.

Il y a dans ce discours deux points important. Il y a l'équilibre temps de travail/temps libre.

Mohamed - Ahh... huit heures par jour, trente neuf heures par semaine, parce que si tu travaille trop t'as pas le temps de faire autre chose.

Mais il y a aussi la désaffiliation qui considère le travail comme le centre de la vie, l'absence de travail est une atteinte à la fierté.

- D'après toi ça sert à quoi le travail dans tout ce que tu viens de me dire ?

Mohamed - T'as pas le choix, ça sert à fonder une famille, à avoir des projets. Manger son pain tous les jours. Avoir son petit appart payé. Taper des vacances encore quand on peut. Remarque le travail c'est ... voilà je suis venu sur terre c'est pour travailler, pour fonder une famille et ... il y a plein de choses le boulot c'est aussi pour le moral. En fait le boulot c'est la santé on va dire. Si il y a pas de boulot il n'y a pas de santé, enfin il y a une santé mais c'est une santé déterminée...on sait pas combien de temps ça va... Parce que celui qui a des enfants et qui travaille pas, l'enfant il va voir son père, il va se poser des questions. Il va avoir honte, c'est pour ça que je disais qu'il y a avait une fierté. Faut montrer que t'es un homme courageux, que t'es pas un profiteur du système comme il dit Sarkozy.

Cet éthos du devoir s'oppose à un éthos d l'épanouissement. D'abord par la séparation qu'il fait entre le temps de travail et le temps libre, ensuite par le refus de travailler à n'importe quel prix.

- Bon on va passer si tu le veux bien à aujourd'hui, à ce que tu fais en ce moment, à quoi tu occupes tes journées ?

Mohamed - Bah là je sortais, en septembre j'ai fini mon contrat de professionnalisation. J'étais chez [X, entreprise] je suis resté huit mois. Et puis j'ai arrêté pour cause de salaire.

Mohamed - Parce que... (silence), parce que en 2004 j'ai fait de la prison parce que j'avais frappé un policier suite à une bagarre où j'ai défendu mon frère, et bon j'ai été condamné lourdement au niveau de financement. On m'a réclamé onze mille euros pour réparer, donc fallait que je paiye tous les mois. Moi je touchais huit cents euros je crois, mais après j'en avais plus que quatre cents dans les poches. Donc ça faisait quatre cents euros par mois pour trente sept heures par semaine. Donc j'ai eu une baisse de motivation, j'ai arrêté de travailler, et après par la suite j'ai pu toucher mes Assedic. Et après depuis je me suis retrouvé au chômage actuellement.

Même si l'échéance suprême approche, celle de la fin des droits ASSEDIC, il préfère se laisser le temps en sachant qu'il peut trouver un emploi ponctuel dans sa branche d'origine.

- Tu disais tout à l'heure je cherche mais que pour des pistes sérieuses, tu recherches quoi comme genre de taf ?

Mohamed - Bah là je sais qui me reste six mois d'Assedic. Bon en six mois j'ai le temps de trouver quelque chose, mais j'évite de me mettre la pression pour pas me créer de soucis. Je cherche un travail qui va me convenir et durable. J'ai pas envie de me lancer dans le bâtiment pour que ça me dégoute et après que je perde mes droits d'Assedic c'est surtout ça. Parce que je veux pas perdre mes droits et que je me retrouve sans salaire. En fait je cherche un boulot stable et qui ... pas tranquille mais qui me serve et qui me motive. J'ai pas envie de me retrouver dans le bâtiment, c'est sale ambiance et les vieux ils sont un peu raciste des fois aussi. Donc c'est pour ça je garde ça en roue de secours.

Mohamed - Au début pendant un moment j'avais cherché dans le nettoyage. Mais dans le nettoyage c'est pas évident à trouver. Je sais que l'ANPE ils m'ont proposé de retrouver dans le bâtiment mais j'en avais marre. Je leur ai dit si j'ai pas envie de travailler dans le bâtiment vous allez pas me forcer à travailler dans le bâtiment. J'ai envie de faire nettoyage. Ils m'ont dit : « oui mais il y a très peu d'offres ». Donc moi je suis resté sur le nettoyage et après dernièrement j'ai cherché, j'écrivais mais il y a rien, rien. L'autre fois [X; entreprise] m'avait demandé le permis mais j'avais pas le permis. (silence)

Ce qui frappe dans la dualité devoir/épanouissement, c'est ce à quoi il réfère le second.

Mohamed - Ouais je rêverai un jour de faire un vrai film. Peut-être un vrai film plus tard, on sait pas selon ma motivation et tout. Pour l'instant je grille pas les étapes, pour l'instant je commence doucement. Sinon mon rêve c'est comme tout le monde c'est d'avoir un boulot.

Mohamed - /Un boulot mais pas n'importe quel boulot. Un boulot dans une bonne ambiance et le matin je me lèverai pas pour rien. Je travaillerai pour une société qui fait pas de discrimination, et voilà.

Le sentiment intime que les conditions de travail auxquelles il aspire sont en fait un rêve, condamne sa réalité à un présentisme qu'il combat quotidiennement et dans lequel il ne veut pas rester. Mohamed rompt avec « l'idéal-type » du jeune en difficulté d'insertion. Il n'est ni démunit, ni désocialisé, ou encore abonné absent aux dispositifs. Bien au contraire, Mohamed est ce que l'on pourrait appeler un hyper-actif de l'insertion. Si on ne peut lui prêter une capacité de projection à longs termes, on peut lui accorder une large capacité de navigation dans les méandres de l'insertion et une riche expérience temporelle. Sa stratégie est tout à la fois très simple et très opérante. En attendant de réaliser son rêve, il travaille ce qui lui faut, c'est-à-dire le minimum pour vivre décemment et par ailleurs il vit une expérience proche du chômage inversé qui lui permet de donner du sens à l'inactivité professionnelle et prendre une place importante au sein du quartier. Ses vidéos accessibles sur internet font de lui un réalisateur local reconnu et l'aide dans la construction d'un avenir. Cette expérience lui permet d'aspirer à une autre réalité et limite l'éventualité d'une précarité temporelle qui obstrue l'horizon.

Le difficile passage d'un travail comme devoir à celui du travail souhaité qui permette de s'épanouir rend plus dur encore la situation de chômage qui dans une certaine mesure est choisie. Le processus en cours relève d'une alternation. Passer d'un éthos à un autre implique un changement complet de valeurs et l'intégration de nouvelles, mais il semble manquer un point important dans le processus, la présence d'autrui significatifs sans lesquels « aucune transformation radicale de la réalité subjective (incluant bien sûr la

1.2. Ce que je voudrais... je sais pas... je sais même pas ce que je veux maintenant. Mélanie a 18 ans, elle a quitté le collège à 16 ans, en 4ème.

Mélanie - Je suis pas trop fana de l'école. Le français, les maths, j'étais juste bonne dans le dessin; la géographie mais les matières principales, c'était pas ça. C'est pour ça que j'ai arrêté à seize ans. - Ça te plaisait pas ?

Mélanie - Non, moi je voulais trouver un apprentissage, je voulais partir de l'école.

Après près de deux ans de travail clandestin en plomberie, elle a intégré depuis quelques semaines un chantier d'insertion de peinture en bâtiment. Lorsque l'on évoques ses différentes expériences elle nous parle de toilettage canin, de maçonnerie, mais la plomberie revient toujours.

Mélanie - [...]Je voulais tenter pour voir ce qui me plaisait. Il y avait plusieurs choses qui me plaisaient alors...je voulais essayer pour...

Pourtant dans la construction de son avenir, elle imagine déjà un parcours dans la peinture.

Mélanie - En fait je cherche un contrat pro pour le mois de juin, mais j'arrive pas à trouver. Alors je vais devoir trouver un emploi saisonnier jusqu'au mois de septembre. Et au mois de septembre je commence un contrat ou que c'est en continu dans la peinture aussi. Pendant... de septembre à juin. -Tu cherches dans la peinture toujours ?

Mélanie - ça dure qu'un an et demi et après j'aurai un CAP C'est ce qui va m'aider à... ça va me donner un petit plus pour trouver une entreprise.

Mélanie - Ce que je voudrais faire, c'est en sortant... enfin pour atteindre c'est peintre décorateur. C'est ça que je voudrai atteindre. Je voudrai atteindre peintre décorateur, par exemple c'est pas comme façadier...c'est pas la même chose. (silence) »

1 P. Berger, T. Luckmann, La construction sociale de la réalité, op.cit., p. 262

Cette dualité entre projet et désir prend une place importante dans son discours. Son expérience avec la Mission Locale en témoigne.

- Et les gens que tu as rencontré dans tout ton parcours, à la mission locale, à l'anpe, etc, qu'est ce que tu en penses ?

Mélanie - Déjà ma conseillère ça fait pas longtemps que je l'ai parce qu'avant, j'avais un mec mais il était pas capable de m'aider parce qu'il m'a dit qu'il faisait pas parti de la bonne section. Parce que moi quand j'allais le voir c'était pour un apprentissage, et lui il me disait qu'il faisait pas partie de ça. Donc il savait pas trop quoi faire pour m'aider.

Mélanie - Non parce que j'allais plus le voir jusqu'à ma nouvelle conseillère.

Mélanie - Déjà elle m'a aidé à chercher des petits boulots, on a fait un travail sur moi. Et en fait aussi c'est par elle que... c'est au dernier moment qu'elle m'a trouvé ça [le chantier d'insertion].

Mélanie - Elle m'a posé... enfin je lui ai expliqué ce que je voulais, je devais lui dire concrètement ce que je voulais faire , dans quoi je voulais être.

Mélanie - /non je savais juste que j'adorais tout ce qui était manuel, mais après je savais pas si je voulais faire de la peinture, de la plomberie, la maçonnerie, ou l'électricité.

- Mais c'est quand même autour du bâtiment, tu avais déjà cette branche là en tête ? Mélanie - Oui voilà. Parce que je suis pas intellectuelle, je suis manuelle.

Cette représentation d'elle même, bien que réductrice, lui ouvre le champs des possibles. Ce projet qui vient bousculer une socialisation secondaire dans le monde de la plomberie, lui permet de se représenter l'avenir, même si dans l'immédiat sa préoccupation reste l'après-chantier.

Mélanie - Je me demande comment je vais faire quand ça sera fini. Parce que moi dans une semaine j'ai plus rien. Ça me fait un peu chier.

Mélanie - Ouais par rapport à l'argent aussi parce que j'en ai besoin mais par rapport à travailler aussi. Parce que je vois, là je sais que j'ai eu quatre semaines de vacances, la reprise c'est un peu dur. Après que je savais que je travaillais pas alors je me couchais à n'importe quelle heure, je me levais à n'importe quelle heure. Alors que là c'est six heures, huit heures au chantier. Faut revenir à la normale.

Le travail semble remplir un temps vide, ou tout du moins « vidé de son sens ». Cela l'est d'autant plus que ses amis sont inscrits dans cette logique, les vacances opèrent une quasi désociabilisation.

Mélanie - Ça me fait (Réflexion) ça me change en fait, ça m'occupe aussi, je suis pas là pour
m'amuser. Ça change. Je sais pas ce que je ferai si j'étais en vacances. Déjà là les vacances, j'ai

- T'avais rien à faire, tu voyais personne? Mélanie - Non ils travaillaient. »

Effectivement, les cadres temporels dans lesquels elle s'inscrit sont relatifs au cadre de son activité quotidienne. Sa référence est le temps enfermant, ce temps de travail qui détermine une place au regard d'un éthos du devoir. Une distinction est opérée entre l'oisiveté et le devoir social. Les loisirs qu'elle pratique avec ses amis sont réservés au temps hors travail qui correspond à un ordre social. Cet « ordre social est avant toute chose un rythme, un tempo. Se confronter à l'ordre social, c'est primordialement respecter les rythmes, suivre la mesure, ne pas aller à contre temps. »¹ Mélanie s'attache à cette symphonie comme marqueur social qui lui assure l'entrée dans le processus de construction de son statut d'adulte en prenant des responsabilités qu'elles puisent dans son indépendance économique, elle même fruit de son travail.

Mélanie - le téléphone par exemple, enfin quand il faut payer. parce que avant c'était papa maman qui le faisaient, maintenant quand c'est toi même qui le fait, ça change, tu fais plus attention. pareil quand j'emmène mes furets chez le véto, faut payer souvent.

Mélanie - Ouai parce que j'ai pas le choix d'avoir la tête sur les épaules pour savoir ce que je dois payer. (silence)

Mélanie - Quand je suis chez moi parce que ma mère elle me prend encore comme une gamine. - Et toi tu voudrais qu'elle arrête de te prendre pour une gamine ou/

Mélanie - non j'aimerai qu'elle arrête, parce que là faut que je rentre à telle heure, faut pas que je fasse ça, faut pas que je fasse ça.

Cette indépendance ne lui permet toutefois pas de « partir » de chez elle, mais constitue l'élément phare de son projet car il lui assure une projection. L'idée de partir devient une étape qui suppose une plus grande autonomie définie par le travail. Nous rejoignons ici l'idée de conquête dans le processus d'insertion comme dans celui du statut d'adulte. Il y a bien en cela l'idée forte d'agrégation au groupe des travailleurs et celle du refus de

l'enfance, un entre deux qui ouvre dans une certaine mesure les possibles mais trouble aussi l'horizon temporel.

- Comment tu penses que tu seras dans dix ans, comment tu te vois à ... 28 ans ?

Mélanie - Je sais pas, je me suis jamais posée la question. C'est la bonne question... (silence) - Alors je vais t'en poser une autre, comment tu voudrais être dans dix ans ?

Mélanie - Ce que je voudrais... (silence) je sais pas. Je sais même pas ce que je veux maintenant donc ... c'est pas vraiment concret.

Apprendre à être ce que l'on nous demande de devenir implique, dans toute acception de la formule, une construction qui nécessite la présence d'autruis significatifs autrement appelés ailleurs « agents socialisateurs »¹ c'est-à-dire ces personnes qui sont les porteurs de la réalité objective (parents, professeurs, chefs, amis, etc.)

2.1 Il y a des moments où je vais bien... je ne pense ni au passé, ni à l'avenir

Joey a 25 ans, il est reconnu par la COTOREP, travailleur handicapé pour des raisons qui ne sont pas physiques.

Joey - Déjà moi (silence) [il réfléchit] (silence) j'ai été dans la classe SECPA jusqu'à la troisième, c'est un mauvais souvenir. Ensuite il y a eu un petit problème. Quand c'était la fin de l'année je devais changer d'école mais manque de pot le directeur, il voulait m'envoyer à F mais quand j'ai été à F pour le premier jour, ils ont appelé tout le monde pour savoir dans quelle classe ils étaient, mais ils m'ont pas dit mon nom, alors je trouvais ça bizarre. Et ils voyaient que j'étais tout seul après. Ils m'ont envoyé voir le directeur de F (silence) il a appelé V et bien sûr le monsieur, le directeur de V avait oublié de renvoyer le dossier. Alors du coup je pouvais pas aller à F. Alors pendant trois ans je suis resté chez moi à rien foutre.

Joey - Après (silence) ouais (silence) non après (silence) j'ai oublié en fait comme le directeur il avait oublié d'envoyer le dossier il s'est démené quoi pour que j'aille ensuite à H et du coup j'étais dans une classe qu'était une [inaudible], ça veut dire insertion professionnelle (silence) euh (silence) du coup j'ai été que trois mois à H après j'ai arrêté et après pendant trois ans j'ai arrêté l'école (silence) . Je suis resté chez moi à rien faire (silence) comme à cette époque j'avais pas de potes euh (silence) .

-Tu disais tout à l'heure que t'avais des mauvais souvenirs de l'école, est-ce que tu te rappelles ce que c'était les mauvais souvenirs de l'école ?

Joey - (silence) euh (silence) quand j'avais (silence) euh (silence) en fait (silence) y'avait des

choses que je comprenais pas en devoirs et quand le prof expliquait quelque chose, il m'aidait pas il aidait plus les autres alors du coup j'étais exclus. Alors quand je faisais des trucs y'avait presque rien d'écrit et les profs ils se font pas chier, c'est zéro directe. Ils cherchaient pas à comprendre pourquoi j'arrivais pas à comprendre le truc. Et puis à l'école aussi au niveau des autres élèves, j'avais pas de [sonnerie de téléphone dans le bureau] camarade.

Avec les autres élèves, j'avais pas de potes à chaque fois dans la récréation j'allais tout seul dans un coin quoi. J'avais une vie de solitaire dans l'école. »

Joey - En fait si j'y repense bien, si je me serais pas rebellé, je serais encore chez moi à être enfermé tout seul (silence) [inaudible]

- Ok. du coup après la rébellion, après la SECPA, après H, qu'est ce que t'a fait qu'est ce qui s'est passé ?

Joey - (silence) euh (silence) trois après j'ai un copain, je dis pas son nom, il m'a fait connaître la Sauvegarde, il m'a fait connaître [X] et bien d'autres jusqu'à maintenant (silence) et grâce à lui du coup je les connais et si je les avais pas connu je pense que je serais toujours chez moi et j'aurais pas connu, entendu et vu certaines personnes. Grâce à la Sauvegarde j'ai fait des sorties, des choses que j'aurais jamais fait quand j'étais petit.

- Et justement à part avec la Sauvegarde tu as fait des trucs avec d'autres par exemple la mission locale, t'as fait des stages ou quelque chose comme ça ?

Joey - Alors attends (silence) (silence) euh (silence) ça fait des années que j'y suis (silence) en fait la mission locale ils m'ont pas trop aidé à trouver des choses comme une reconnaissance de travailleurs handicapés, comme je recherche dans les milieux protégés, comme c'est dur d'y rentrer (silence) euh (silence) .et puis comme il y a beaucoup de demandes, alors c'est dur d'y rentrer. Puis en même temps grâce à eux j'ai fait un stage à B en milieu protégé mais ça s'est mal passé. J'ai un mauvais souvenir de ça. Sinon (silence) pfuiii (silence) heu (silence) j'ai fait qu'un stage avec la mission locale comme ils m'ont pas trop aidé à trouver plus de trucs quoi. Sinon encore plus que j'ai aimé c'était pas la mission locale, c'était une organisation et tous les mois je faisais un stage dans une entreprise et puis à chaque mois je (silence) euh (silence) j'ai été payé (silence) et ça a duré (silence) euh pfuiiii (silence) au moins six mois. Six mois et sur ces chaque stage pendant six mois ça s'est bien déroulé et pourtant c'était des stages en milieu naturel quoi.

Joey - Ouais je me rappelle que j'avais fait un stage au relais le foyer et j'avais fait aussi (silence) euh (silence). J'ai fait X, [association] une sorte de zoo, j'ai fait aussi une entreprise de peinture, j'ai aussi... (silence)... j'ai fait un autre aussi... (silence) il y en a quelques uns que j'ai oublié, je sais pas pourquoi d'ailleurs (silence). »

Cette perception du passé laisse entrevoir son expérience temporelle. La synthèse du passé qui s'opère dans la construction de la réalité subjective, est ici limitée aux affres de la mémoire. Ce rapport réduit avec le passé pose la question du rapport au temps dans sa globalité. Le futur est tout aussi bouché que son passé, voire plus.

Joey - Même si je pense que j'aurai trente-cinq ans, je pense que j'aurai toujours les mêmes pensées, j'aurai les mêmes choses (silence) pour moi avoir trente-cinq ans c'est comme si j'en aurai vingt-quatre quoi. J'aurai toujours les mêmes pensées, les mêmes convictions, les mêmes choses. ça se trouve j'aurai encore les mêmes amis [inaudible] »

Joey n'a pas du tout d'élément qui puisse l'aider à situer son histoire, il ne dispose d'aucun renseignement sur ses grand-parents, et peu sur ses parents.

Joey - Dans notre famille on parle pas trop du passé, ni sur nous même d'ailleurs

Joey - Ma mère elle a jamais travaillé à part qu'elle a été chez les bonnes soeurs

Joey - Elle m'en a jamais parlé à part (silence) c'est un peu compliqué (silence) d'après ce qu'elle m'avait dit elle avait un beau père allemand pendant la guerre. La mère de ma mère elle vivait avec un soldat allemand et comme lui il avait une fille alors voilà (silence)

- Est ce que tu sais si tes parents sont allés à l'école et jusqu'à quel âge ?

Joey - Euh ça je sais pas à part que mon père avait dit qu'il faisait l'école buissonnière (silence) c'est tout! »

Cette représentation s'impose dans son discours comme une impossibilité de situer les évènements entre eux. Pourtant un événement marquant lui permet de situer un avant et un après. Il y a bien sa « rébellion », mais c'est surtout sa rencontre avec l'équipe d'une antenne de la Sauvegarde de l'Enfance.

Joey - J'avais une vie monstrueuse, vraiment monstrueuse. La chose que j'ai découvert qui m'a donné les moments les plus heureux, c'était les vrais moments avec la Sauvegarde et le moment aussi que j'ai découvert Gundam [dessin-animé Manga], c'est un moment que j'oublierai jamais, les sorties avec la sauvegarde. Et aussi les gens que j'ai rencontré, ça c'était quelque chose qui m'a rendu heureux, qu'il y a eu un bonheur quoi, ça j'oublierai pas, même si j'aurai quatre-vingt dix ans ou plus, ça restera. »

Cette rencontre devient un marqueur temporel qu'il vit comme une naissance sociale. Depuis ses souvenirs sont plus distincts.

Joey - En fait c'est grâce à la Sauvegarde que j'ai pu rentrer au CES du chantier et ensuite c'est grâce à la Sauvegarde aussi que j'ai pu rentrer au CES du centre social de la machinerie.

-Et tu faisais quoi tous ces emplois, c'était des choses très différente ou (silence) ?

Joey - On faisait toutes sortes de tâches, on faisait du nettoyage, et aussi (silence) [réflexion] une sorte de (silence) ah euh (silence) de déplacement (silence) euh (silence)

Joey - Euh ouais. On prenait des trucs et on les mettait euh.. et aussi de la rénovation, je me

- Et dans tous ces stages ce qui t'a le plus plu c'était quoi, le meilleur souvenir que tu gardes ?

Joey - J'en ai deux. Celui où j'avais fait un stage où c'était au Relais, les tâches dedans c'était simple comme nettoyer les murs ou comme changer une ampoule, enfin c'était simple. J'arrivais à la faire sans problème. Du coup comme j'avais quelqu'un avec moi qu'était le responsable pour mon stage, des fois à quatre heure on allait à la cuisine et on mangeait un gâteau [rires] et c'était tous les jours comme ça quand on travaillait quoi.

Joey - Ouais j'ai jamais eu de problème avec lui, je faisais bien le travail et même il disait même des blagues [rires].

Joey - C'est le CES de la machinerie ça c'était vraiment bien. Que à la machinerie moi j'les appelais tout le temps les chefs même si ils aimaient pas. Quand on faisait une tâche ils nous expliquaient ben comment il fallait faire, et ils nous faisaient voir les erreurs qu'on pouvait faire si on faisait autrement et ça (silence) euh (silence) en plus comme on faisait de la menuiserie et de la carrosserie, comme la rénovation des vielles voitures. Alors ça (silence) ils nous donnaient du travail bien, les chefs il nous disaient des blagues, ils étaient sympas, ils nous disaient même la sécurité quand on était sur la [inaudible], ils nous apportaient toujours une protection comme ça peut arriver vite un accident. En plus comme je travaillais en métallerie, c'était dur mais je trouve que c'était bien en même temps.

Joey - La différence entre la menuiserie et la carrosserie quand j'étais là bas, c'est que quand on ponçait le bois, au début c'est pas bien, c'est c'est (silence) mais après quand c'est lisse et quand c'est doux, ça fait du bien. Que en carrosserie, t'as beau te (silence) . faire bien, tu touches c'est froid, c'est (silence) enfin voilà quoi. »

Le fort sentiment d'existence qui ressort dans cette poésie de l'action donne à ce segment de vie, une couleur particulière. Il s'en dégage une estime de lui très rare dans le reste de son discours voire même de son parcours.

Joey - Je pense que, en fait, comment dire (silence), que je sois avec eux pour pas qu'ils s'ennuient. Pour moi ils pensent ça. Que je sois avec eux pour pas qu'ils s'ennuient, en fait je suis comme un objet pour eux. »

Lorsque nous tentons d'évoquer une esquisse de budget-temps, de façon générale sa référence temporelle est l'action, ce sont les tâches qui sont mises en avant il se réfère à la qualité et jamais à la quantité. Nous pourrions parler d'une temporalité qualitative pour désigner la référence unique au temps enfermé.

Joey - Mes journées ça se résume à voir les potes, jouer à la console, traîner voilà quoi.

- Alors si on commence dés le matin, ça commence à quelle heure tes journées ?

Joey - Vers 11h30. Directe je me lève, je fume une clope, je joue à la console. Ensuite il est midi c'est l'heure de manger, ensuite je rejoue à la console, soit je vais voir un pote qui m'a dit tu passes quoi.

Joey - La plupart de mes potes ils sont soit à l'école soit ils sont comme moi au chômage soit ils travaillent. Je les vois, il y en a un que je vois que les week-end et les soirs, pour l'autre qu'est son frère je le vois tous les après midi comme il travaille pas aussi. Puis il y a un autre pote qu'a fait pareil, qui a quitté l'école et il cherche un travail. »

Ces marqueurs temporels sont quasiment subsistanciels même si la fréquentation ponctuelle du local de la Sauvegarde lui impose des horaires d'ouverture et de fermeture qui rigidifie ce cadre, ce sont les repas qui marquent le temps. Toutefois ce cadre temporel qu'il partage avec d'autres, est synchronisé en partie avec celui de ceux qui travaillent ou vont à l'école, un temps qui leur est commun, un temps enfermant. Mais la globalité de son discours repose sur la valeur enfermée du temps, il fige ses journées autour de l'activité qui la construit même si celle-ci peut paraître limitée. On pourrait aussi rapprocher son expérience temporelle de l'éthos artisanal du travail, l'idée de l'action qui domine le temps et pas le contraire. Cette conception du travail retentit dans la représentation qu'il s'en fait.

Joey - J'aimerais bien faire de la menuiserie, mais le problème c'est (silence) c'est que l'entreprise ce serait plus dur que si c'était en milieu protégé comme à la B quoi. Le stage que j'ai fait à la B c'est en milieu protégé et c'est de la menuiserie. Et comme j'avais de la connaissance, et puis là bas comme c'est automatisé, t'as juste à rendre le bois à le poser et c'est la machine qui fait après. Suffit de prendre le bois et de le poser, c'est assez simple. Et... mais le problème c'est que j'ai pas tenu, comme la Sauvegarde ils me prêtaient une caravane, comme c'est assez loin de M, puis j'avais du mal à dormir, puis y'avait une cloche qui sonnait vers onze heure ou minuit. Alors ça me réveillait, alors pour dormir c'est mort. Et puis chaque matin, ils me mettaient sur une tâche où il fallait prendre une planche vachement lourde et longue. quand il faut faire en vitesse, comme si t'étais un ouvrier en entreprise, c'était compliqué quoi. Alors en plus comme j'ai remarqué les mecs qui faisaient ça ils étaient carav, comparé à moi quand même que je suis fin. A chaque fois quand je prenais du bois et que je le posais, je m'épuisais. Alors l'autre poste c'était juste des petites planches à poser, alors je pouvais le faire en speed sans problème que sur l'autre poste (silence) pfuiiii. Et le midi là-bas, il nous donne pas grand chose alors quand tu travailles là bas (silence) tu speed alors après t'as faim et puis le ventre il te creuse, alors (silence) après quand il te donne une petite assiette de machin (silence) après tu travailles, je vais te dire que dans la journée t'as faim et après quand le soir tu rentres t'es crevé quoi. »

Dans son récit, la valeur travail est indiscutablement qualitative en ce qu'elle renvoie directement à la tâche. Mais le sens qu'il lui donne est tout autre.

- Et qu'est ce qui te paraît le plus essentiel aujourd'hui dans ta vie, qu'est ce qui est le plus important pour toi?

Joey - C'est de trouver un travail, et parce que sans travail t'es à la rue et avec l'expérience que j'ai fait ça m'a quand même donné une idée. Que dans les AM, dans une toile de tente, alors que on avait rien amené, et qu'on devait même dormir habillé. Alors on se les ai gelé bien, mignon, ah! Alors après on dit putain à ceux qui vivent dehors. qu'est ce qui doivent empirer. Ça ça m'a fait... ça m'a donné une idée parce que si tu travailles et que tu te retrouves dehors et que c'est comme dans les AM, je les comprends les mecs qui sont dehors.

Joey - Ouais c'est pour bien manger et vivre sous un toit. Ouais c'est ce qu'il y de plus important.

-Comment tu vis les choses en ce moment est ce que c'est dur, est ce que ça va est ce que... ?

Joey - ...ça dépend des moments, il y a des moments que je vais bien je pense pas ni au passé ni à l'avenir, je vis le moment qu'est là. Il y a des moments aussi où que quand je fais un truc et que ça marche pas quoi ou plus tard. là ça me fait réfléchir, mais en fait quand je réfléchis à ça, ça dure pas trop longtemps quoi. Après je me remet comme avant quoi, parce que je vis toujours au présent sur le moment. Des fois j'ai une petite pensée rapide et je me dis si seulement ça pouvait réussir, quoi.

Joey - Construire une vie comme les autres qui ont un travail, un logement, qui ont quelqu'un avec eux, tout ça quoi. Que sans travail ni argent aucune meuf veut de toi maintenant. Maintenant c'est si t'as pas de fric t'as personne. Ah ouais c'est (silence) après il y en a c'est une question de beauté, oh il est moche allez hop dégage, c'est comme ça quoi. C'est pour ça qu'il faut avoir un travail et de l'argent. Après si la meuf elle vient que pour ça pas pour toi, tu te dis si il n'y a que ça à faire pour avoir une meuf pourquoi pas?

Le travail devient le moyen de prévenir du pire que serait l'exclusion et dans le même temps de construire un avenir « comme tout le monde », de s'émanciper, d'atteindre le niveau d'indépendance requis pour être reconnu socialement. A ce jour la question d'être adulte ou enfant ne se pose pas en ces termes. L'entretien laisse penser que Joey cherche d'abord un processus de socialisation qu'il puisse intégrer, car celui qui lui a été présenté ne lui a pas permis de se construire une autre réalité que celle pour laquelle il a été préparé : travailleur handicapé. On retrouve en cela le déplacement qu'a pu opéré la science dans l'institutionnalisation de la maladie. Il y a là les bases de l'altérnation dont la « structure de plausibilité » pourrait être la Sauvegarde.

Nous voudrions une fois de plus procéder à une digression afin que ne soit pas mal
compris notre propos. Dans la vision qu'il a de lui, Joey abdique devant la reconnaissance
COTOREP, alors qu'il témoigne d'une réalité en milieu protégé tout aussi difficile, en

terme productiviste, qu'en milieu traditionnel. Il va même jusqu'à préciser qu'en certains cas le second fut de meilleure consistance, tant au point de vue social que cognitif ou physique. Nous souhaitons donc finir par l'analogie à laquelle il procède pour nous expliquer l'univers de son dessin animé favoris, et faire valoir une image qu'il n'a pas de lui. Ceci illustrant par ailleurs les notions de déplacement juridico-administratif conditionnant une situation sociale subie.

Joey - c'est un manga japonais, ça s'appelle Gundam. En fait le mec qui a créé ça Il voulait faire voir les problèmes de ce monde à ça. Comme le racisme, le nucléaire, le clonage la paix, la guerre, la haine, la noblesse , la conviction, les idéaux (silence) alors et en fait tout ça il voulait le réunir dans ça.

Joey - En fait il voulait faire voir aux gens les problèmes de ce monde comme le nucléaire. Parce que c'est bien d'avoir le nucléaire mais (silence) on peut faire le bien et le mal avec ça. Comme dans ce dessin animé là, il y a un épisode il y a une image. Par exemple il y a l'armée qui balance un missile thermonucléaire sur une colonie de civils. Et là il voulait faire voir pour moi ce qui s'est passé (silence) euh comme Hiroshima quoi. Des mecs qui balancent du nucléaire sur des civiles quoi. A mon avis il voulait faire voir le rapport (silence) à mon avis le mec qu'a créé çà, en fait pour faire voir les choses que l'homme peut faire (silence) sans limite quoi, des trucs horribles même si on peut faire avec ça quelque chose de bien. Comme la paix et la guerre, il y en a qui veulent faire la guerre pour le profit, pour le pouvoir (silence) alors que il y en a qui se battent pour la paix, pour leur liberté, pour leur droit d'existence, des trucs comme ça. Ça c'est quelque chose de mieux. Par exemple le racisme il le montre mais pas question de couleur de peau. C'est par exemple être plus intelligent, être plus fort, être plus rapide; c'est ce qui font voir dedans. Que il y a une population qu'est plus intelligente, que tout le monde est intelligent, est plus rapide et tout le tralala. Et il y a une autre partie de la population qui n'est pas comme eux. Et en fait eux ils les ont créé et eux ils veulent les détruire ceux qui les ont créé. Ils ont créé une nouvelle espèce humaine et ils veulent la détruire après, alors que eux ils veulent se battre pour sa vie. Voilà ça c'est comme (silence) c'est comme (silence) c'est comme (silence) ce qui existe (silence) c'est comme le racisme (silence) les gens pour eux ils sont différents comparés à eux alors il y e en a qui les tuent, qui les frappent. Pour moi dans Gundam c'est la même, il y a des petites choses qui se ressemblent. Même si comme ça on voit pas, mais si on regarde bien on voit que il y a une petite relation. C'est comme la paix, la guerre. On regarde ce qui s'est passé avant dans l'histoire, c'est la même chose. [inaudible] »

L'expression orale limite certainement ce foisonnement gorgé de poésie que l'on découvre au détour de ses souvenirs :

Joey - J'ai déjà fait un baptême de l'air grâce à un éducateur de la Sauvegarde. ça c'est quelque chose de merveilleux qui restera toujours dans ma mémoire. ça c'était quelque chose de beau . Que quand t'es à haute altitude, tu vois tout en bas tu vois petit (silence) c'est beau à voir (silence) que quand t'es sur terre tu vois juste ce qu'est devant toi, c'est gros c'est juste à côté de toi et tu vois pas ce qu'il y a autour après. Alors que en avion tu vois une piscine, tu vois un champs, après tu vois autre chose, ça c'est... (silence) »

Nazira a 22 ans, elle a quitté le système scolaire à 18 ans avec un BEP sellerie. Son souvenir de l'école est aussi concis que celui de son parcours depuis.

Nazira - Si, c'était bien l'école mais j'en avais marre... des profs. Je m'embrouillais avec eux. - Sur quoi tu t'embrouillais ?

Nazira - Avec eux, ils faisaient « ouai vous êtes pas à l'heure, nininin » sinon c'était bien.

Nazira - J'ai arrêté. J'ai eu des problèmes avec la justice et j'ai arrêté l'école. - Et ça a duré combien de temps tes problèmes ?

Nazira - Oui. Dix-huit, attends, dix-neuf, vingt, vingt-et-un, vingt-deux. Ouai. - Et c'était des séjours de combien à chaque fois ?

Nazira - Sept mois, six mois, quatre et un week-end. Ils m'ont mis un week-end. Non mais c'est vrai. (Rires)

Le sentiment d'une vie de problèmes pose l'entretien dans une configuration assez particulière.

- Ça a été quoi ta période de vie préférée ? Nazira - Comment ça ?

Ne rien avoir à dire d'intéressant sur sa vie révèle aussi un sentiment d'inutilité qui rappelle la posture liminaire, l'absence de sens à l'existence. Cette liminarité est renforcée par une attente continue et la construction d'un discours qui inclut ses pairs.

Nazira - J'attends la réponse d'un chantier d'insertion. Ils m'ont dit dans dix jours ou quinze jours on va vous envoyer un courrier. J'attends. Ça fait une semaine déjà. J'attends

Nazira - Rien. On reste au quartier. on squatte. On attend, on fait rien.

Le phénomène de l'attente est souvent constaté dans les communitas, ce que V. Turner appelle « un moment dans le temps et hors du temps »¹. On trouve dans son discours une part importante d'irresponsabilité devant sa situation. Il ne s'agit pas ici de marquer l'incapacité à être responsable, mais plutôt de situer l'irresponsabilité comme le marqueur d'une liminarité. Dans le cas des rites on trouve l'irresponsabilité comme élément marquant la soumission à des autruis significatifs que sont les initiateurs. Dans le cas présent, ce n'est pas de soumission dont il est question mais de reconnaissance d'autruis significatifs responsables de la situation, non pas responsables de l'origine de cette situation mais du déroulement et de la sortie de celle-ci : l'agrégation.

Nazira - Oui je me suis embrouillée avec eux moi. Je leur ai dit moi j'ai pas de travail. Tous les matins ils m'ont donné un rendez-vous mais j'y vais et ils me disent « bonjour madame, mais là on a rien pour vous ». Alors allez vous faire foutre. Je leur parle comme ça maintenant. J'ai pas de travail, je parle comme ça. L'autre elle trouve jamais rien, donc... une fois on a trouvé une formation moi et [X]. On devait y aller à T, on leur a dit « vous pouvez nous payer le billet de train » ? elle nous a dit « non pas question, si c'est avec les copines,non vous y allez pas. » j'ai dit bon ok, on y va pas, on travaille pas. Elle nous a dit « ouai vous avez qu'à voler » j'ai dit ouais on va aller voler, au moins c'est de l'argent ». Non mais c'est vrai, s'ils sont pas contents je les insulte moi. J'en ai rien à foutre.

Car le travail conserve malgré tout sa valeur symbolique ancrée dans un éthos du devoir.

Nazira - À rien, non je rigole. Moi je travaille et après... ,je sais pas pour avoir [inaudible], pour avoir de l'argent. Pour avoir des enfants plus tard.

Nazira - Je sais pas. Mille cinq. Mille deux, mille cinq, je m'en fout, du moment que... - Tu t'en fous ?

- Tu travaillerais à n'importe quel boulot, à trente-cinq heures, payé même au minimum ? Nazira - Oui.

Nazira - C'est bon j'en ai marre. Je veux travailler, sinon je vais recommencer mes conneries. Faut

que je trouve du travail parce que ... non je veux plus aller faire mes conneries, ça c'est fini. - Tu penses que ça a un lien/

Nazira - /non mais non, mais c'est chiant. T'as pas de travail, je sais pas moi.

Nazira - Non, j'ai mes copines mais parler avec des gens, je sais pas changer un peu, pas rester dans le quartier à attendre je sais pas quoi.

Vouloir rompre avec hier avec aujourd'hui ne signifie pas pouvoir bâtir demain.

Nazira - Ah,moi je voudrais sortir de ce putain de quartier, avoir ma maison, tout, ma Porsche, ma voiture, tout. Me tailler d'ici. J'ai envie d'y aller à Cannes, de me tailler de ce putain de quartier de merde. Ouai ça m'énerve ici, franchement.

Nazira - Ouai mais elles viennent, je les appelle et elles viennent. Et gagner cinq cent mille euros, et Tahiti directe.

Nazira - Au début je voulais être prof de sport, et puis après j'ai dit laisse tomber. Non au début je voulais être à l'armée. Mais avec mon casier judiciaire, c'est mort. Tout est mort.

Nazira - Je sais pas , comme ça en train de tenir les murs...Mais non je rigole. mais non dans dix ans j'aurai mon appart, j'aurai tout inch' allah. J'aurai tout tout tout.

- Là je t'ai demandé comment tu pensais être, mais maintenant comment toi tu voudrais que ce soit ?

Nazira - Ouai bien. Des enfants, ils vont à l'école et moi je vais au travail.

Nazira - Deux, un garçon et une fille. C'est bon moi je fais pas de gamins, j'en fais que deux, pas besoin de dix gamins aussi. Deux ça me suffit moi.

Nazira - Bien. Parce que .. pas de bêtise, pas d'insulte. Dèjà pas dans un quartier ça c'est sûr, dans une maison. Et dans une autre ville, j'aime pas M.

Nazira - Dans une ville. La campagne et puis quoi encore, des vaches ? (silence) il y a que ça comme question après ?

Nazira fut sans nul doute l'entretien le plus difficile à mener. Un comportement très spontané comme pour se défendre de n'être que cela. Une dérive en questions fermées comme pour mieux la contenir, l'enfermer un peu plus. Le sentiment de n'être ni l'un ni l'autre à notre place, eu égard à l'asymétrie sociale, à l'irruption dans une vie cachée. Ce sont autant de raisons qui font d'un entretien, un interrogatoire. S'il est un processus en cours dans le parcours de Nazira, il porte les couleurs de la disqualification sociale, cette relégation là où « tout est mort ». Lorsque S. Paugam construit cette théorie, il sous-tend ce cumul qui construit une réalité objective et subjective, l'exclusion. Cette étape ultime d'une catégorisation officielle qui nie la non-insertion. Une planification de la cohésion sociale qui construit l'avenir sans plan B.

Ouarda a 21 ans, elle arrive juste des États-Unis où elle a été fille au pair durant trois mois chez son cousin.

Ouarda - Ouais. Moi l'école. J'ai jamais aimé l'école mais j'étais quand même une bonne élève, tout le temps virée, d'un lycée, d'un collège. Et puis c'est S de la Sauvegarde qui m'a tout le temps... Quand je devais aller chez le directeur, c'est tout le temps lui qui m'a accompagné.

Ouarda - Parce que, je sais pas. J'avais un mauvais caractère. Parce que mon père il est décédé au mois d'avril, et tout le temps au mois d'avril je suis méchante. J'accepte pas une remarque, c'est ça.

Ouarda - Parce que quand j'avais dix, j'étais en CM2 et je me battais tout le temps avec les garçons de ma classe. Et après ils ont... en fait mon prof il a fait un courrier au tribunal, au juge. Donc ils m'ont mis en internat pendant un an je crois. Jusqu'à temps que j'aille en sixième. Au départ moi j'étais en CM2 et eux ils m'ont fait mettre en CE2. Donc ça veut dire que j'ai perdu deux ans pour rien.

Ouarda - Ouais en fait j'étais d'abord en troisième et je me suis battue avec une fille dans ma classe, et je pouvais pas passer le brevet parce que j'ai été virée au mois de mai. Et ils m'ont dit a qu'il fallait que j'aille chez un psychologie si je voulais être inscrite dans la liste pour passer le brevet. J'ai dit non, je veux pas aller voir un psychologue, c'est pour les fous. Et en fait j'ai été... ma mère elle voulait tellement... parce que en fait chez moi il y a personne qui a été à l'école plus que moi. Elle voulait tellement que j'ai mon brevet, je me suis dit bon je vais le faire. Je suis partie chez le psychologue, j'ai passé mon brevet et je l'ai eu, et après je me suis inscrite au lycée pendant deux et puis après j'ai arrêté.

Ouarda - Après, on m'a pas laissé passer le BEP et j'ai pas été au BEP, je me suis pas présentée. Et après je suis allée à SC et après j'ai arrêté parce que c'était trop stricte. C'est là que j'ai arrêté l'école.

Ouarda - Ouais. Mais maintenant je regrette parce que l'école j'aimerai bien reprendre mes études mais c'est trop tard.

Cette assignation à comparaitre aux yeux de tous comme violente construit une réalité subjective qui la conduit vers une catégorie officielle proche de l'inadaptation sociale, ou selon ses propres termes comme une « galérienne ».

- Comment tu te vois ? c'est à dire si tu devais me parler de toi qu'est ce que tu dirais ?

Ouarda - Déjà je vis dans un quartier. Déjà quand on me parle, c'est presque racaille et tout... mais je sais pas comment je me vois. Je me vois galérienne. Je suis une galérienne.

Ouarda - Je fous rien de mes journées, c'est la routine, je fais tout le temps la même chose. Je me lève tout le temps à la même heure, c'est vrai je fous rien. Ça déprime de rien faire, surtout quand tu vois tes copines aller travailler et toi tu galères. C'est... (silence) chiant.

[..i- Tu me disais tout à l'heure que tu te voyais comme une galérienne, mais comment tu penses que les autres te voient ?

Ouarda - Les autres ? Pareil comme une galérienne. Parce que des fois les grands du quartier, des fois on en parle le soir, ils nous disent : « Franchement les filles arrêtez de galérer, allez travailler, faites pas les mêmes erreurs que nous, regardez des fois on est obligé de vendre du shit pour avoir de l'argent, allez travailler ». Et c'est vrai ce qu'ils disent. Et voilà. On est comme eux, on tient les murs.

Ouarda - Je me réveille, je déjeune. Je fais un peu de ménage, je vais voir mes copines et puis voilà. C'est la routine, on fait tout le temps la même chose.

Ouarda - Rien on squatte. On fait des tours de voiture. On s'assoit et puis on discute, il y a que ça à faire.

Ouarda - C'est je veux passer le permis ou bien... parce que en fait j'ai une copine qui travaille et je me dit « purée t'as de la chance. » En fait moi j'attends que le travail après je suis indépendante, après tu te lèves le matin, tu vas travailler, tu rentres et c'est ça en fait. Sinon on est là, on squatte, on a rien à faire et les gens ils vont au travail. Et nous on calcule même plus les fins de mois. On est là entrain de galérer.

La production d'un discours aux résonances collectives amène une fois de plus à l'idée de communitas. On comprend aussi l'anomie que préfigure l'absence de travail.

- Tu me parlais de travail tout à l'heure, ça sert à quoi pour toi le travail ?

Ouarda - A avoir de l'argent, à me payer tout ce que j'ai envie. A pas taxer toujours ma mère. Passer surtout mon permis. Et pour moi le travail c'est avec ça que je serai indépendante. Faut que je travaille.

Ouarda - Moi je sais que si j'ai pas de travail, je rentre à n'importe quelle heure, je me lève tard et tout. Et si je travaille, après je me lève tôt.

Ouarda - Non j'ai envie de me lever tôt pour aller travailler, pour avoir de l'argent, pour me payer

mon permis, c'est ça surtout. J'en vois qui ont déjà leur permis, ils ont déjà une voiture, et moi j'ai rien du tout. Ça m'énerve.

- Pour toi l'indépendance c'est avoir le permis, et est-ce qu'il y a autre chose ?

Ouarda - Non il y a beaucoup d'autres choses, mais... avoir mon appartement déjà. Payer mon loyer tout les mois.

Ouarda - Je veux faire vendeuse ou m'occuper des enfants, ou des personnes âgées.

Ce discours relève un point important, qu'est celui d'une anomie temporelle. C'est-à-dire l'absence de cadres qui fondent l'ordre social. Ce tempo qui régit la vie organisée autour d'un cadre enfermant qu'est celui du travail. Le travail apparaît comme un élément qui permet l'indépendance mais est aussi une incertitude, un risque dans l'orientation.

- Imagine que tu trouves un travail, tu voudrais que ce soit un CDD ou un CDI ?

Ouarda - En fait au début j'ai envie de commencer par un CDD pour voir si c'est vraiment ça que j'ai envie de faire. Et si c'est ça que j'ai envie de faire pourquoi pas passer en CDI. Comme ça être sûre d'avoir une paye à la fin du mois pendant des années. Que.. imagine que ça me plait pas et que je signe un CDI... c'est la misère.

Il subsiste toutefois ce vieux rêve qui fut américain pour certains et français pour d'autres.

Ouarda - Ouais, je voudrais aller en Égypte, acheter une grande maison.

Ouarda - C'est beau l'Égypte, c'est magnifique (silence) je voudrais avoir une grande maison, avoir des chevaux dedans, une belle voiture, une grande piscine. Mais c'est des rêves.

Ouarda - Ouais mais on dit en Amérique...c'est ça qui est bien en Amérique, parce que peut-être que en Amérique il n'y a pas les allocations ou la sécurité sociale, il y a pas tout ça. Mais au moins là bas tu es sûr de trouver du travail. Ouais t'es sûr et le permis il est pas cher, avec deux cents euros, tu passes le permis et le code, t'as une belle voiture pas chère alors que ici la vie elle est chère. Et t'as pas de travail en plus. Et là bas c'est pas pareil, t'es payé à la semaine, t'es pas payé au mois. C'est comme là bas je parlais avec une fille, une française aussi, une fille au pair comme moi. Et elle franchement elle est bien payée, elle est payée quatre mille dollars, te franchement ça va.

Ouarda - J'avais un rêve quand j'étais, tout le temps je voulais être avocate. Mais maintenant c'est trop tard je trouve. Et maintenant je voudrais être médecin ou infirmière à l'hôpital. Ouais... (silence). Mon cousin en fait, c'est un professeur de finances en Amérique et sa femme elle est directrice des ressources humaines. Tout le temps ils me ramenaient des gens qui étaient avocats, qui étaient bien placés. Ils parlaient français et je leur disais ce que je voulais faire quand j'étais

petite. Ils m'ont dit « elle, elle est venue, elle avait vingt-six ans en Amérique. Maintenant elle en a trente-cinq. » Et elle m'a dit qu'elle est venue sans rien. Elle venue même pas avec une valise, elle est venue juste avec ses affaires et maintenant elle est avocate. Que ici jamais tu seras avocate.

Ouarda - Le travail c'est le premier. Le travail c'est grâce à ça que je veux m'acheter une maison et faire des voyages.

Ouarda - Je me vois eremiste, je me vois une cassos de merde. Je sais pas mais...

Ouarda - Comment je voudrais être. Je voudrais travailler, avoir une petite maison, des enfants et tranquille. Et ma mère avec sa petite maison. Surtout travailler. Si je travaille pas olalah... je me suicide. Peut-être pas. Mais franchement c'est la misère, tu travailles pas, tu fais quoi? (silence)

Cette dialectique rêve/réalité ramène à une enquête réalisée européenne réalisée en 1981. Elle faisait apparaître une faible distinction sociale du rapport au travail. Mais C. Lalive d'Épinay note que le libellé de la question considérant l'emploi idéal et non pas celui exercé, marque « une attente dominante selon laquelle le travail, dans l'idéal, devrait être un lieu d'épanouissement pour celui qui l'exerce »¹. Ce souhait devient dans certains cas un fantasme, au sens d'une « production imaginative par laquelle le moi cherche à échapper à l'emprise de la réalité »². Ce fantasme n'est de toute façon pas réalisable en France, alors qu'il l'est outre-atlantique ! Par ailleurs Ouarda attend elle aussi que se présente la sortie de la communitas. Une recherche d'agrégation, d'émancipation, de production de soi en tant que femme.

Ouarda - Déjà je pense pas trop à ça pour l'instant, c'est le travail en premier. Et je veux travailler, je veux aider ma mère et je veux lui acheter une maison. Parce que ma mère elle a des problèmes de santé, elle habite au quatrième étage. Ça fait plus de vingt ans qu'on demande un appartement au rez de chaussée, ça fait vingt ans qu'elle galère, elle peut pas trop descendre les escaliers. En plus elle sait pas trop parler...elle parle français, mais pas beaucoup et elle sait pas écrire, alors c'est la misère. Hum. (silence) et c'est moi qui a tout le temps aidé ma mère à faire ses papiers. Et depuis que je suis partie, elle dit que c'était dur, que... parce que c'est moi qui allait voir mon frère en

1 Christian lalive d'Épinay, Significations et valeurs du travail, op. cit., p. 78

2 Définition du Dictionnaire culturel en langue française, sous la direction d'Alain Rey

prison, mes soeurs elles veulent pas y aller, elles font rien, c'est des fainéantes. Et la pauvre, ma mère, elle y va, elle galère.

Cet autrui généralisé qui s'est construit au court d'une socialisation primaire, cette femme faite d'abnégation.

S'il est un point fort de ce chapitre, c'est sans nul doute ce rapport au travail. Cette disposition sociale, certes individuelle mais pas innée, à situer le travail comme le fondement de la vie relève de l'éthos déjà évoqué. Selon C. Lalive d'Épinay cet éthos du travail-devoir , « en tant que configuration culturelle relève aujourd'hui de l'histoire » arguant que l'histoire ne se répète pas. Mais l'auteur ne prend pas ici en considération les réalités intériorisées dans les trajectoires familiales. Il y a là matière à nombreuses recherches. Identifier la transition de la valeur accordée au travail, doit considérer cette transition comme un processus et en ce sens considérer qu'il soit en cours. Si nous adhérons par ailleurs à sa thèse d'une forte augmentation de l'épanouissement et d'une baisse considérable du devoir, nous supposons toutefois que ce processus n'a pas encore gagné toute la population. Il en résulte selon nous la difficile cohabitation désir/réalité. Pour les cinq interviewés, le souhait de l'épanouissement est plus ou moins implicite et le devoir est tout à fait explicite. La travail est entendu tantôt comme l'instrument du bonheur s'il est évoqué en terme de souhait, et tantôt comme la nécessité socio-subsistancielle de l'adulte responsable. Dans tous les cas il porte en lui l'espoir d'une vie meilleure. Il est à la fois l'objet d'un combat contre l'inéluctabilité et celui d'une construction qui peut pour certains relever de l'impalpable.

Il est un autre phénomène qui prend une place considérable dans ces discours c'est que nous appellerons la temporalité anomique dans une acception durkheimienne du terme, c'est à dire une non-organisation supposée pathologique. Il convient ici de préciser l'idée, car l'auteur parle, lui, des formes anormales où la division du travail ne produit pas la solidarité. De notre côté et pour continuer sur l'analogie biologique de l'auteur, il s'agit surtout de noter que la pathologie, vue comme une anormalité, est « un précieux auxiliaire de la physiologie. »¹ et ainsi nous intéresser à cette forme de non-organisation temporelle qui rejoint en de nombreux points l'idée de non-structuration de la communitas, mais sous-tend surtout l'idée de norme temporelle.

Hormis Mohamed qui, à travers l'expériencialité et surement aussi sa paternité, a su se construire les cadres temporels indispensables pour ne pas sombrer dans les limbes

du chômage total, les autres ne parviennent pas à construire de repères qui leurs soient propres. Les quelques marqueurs sont ceux des autres. On peut dire que le cadre temporel de la scolarité de uns ou du travail des autres fournit un des derniers marqueurs sociaux de leur existence auxquels viennent s'ajouter quelques rendez-vous forcés avec une institution, et les horaires des structures ou des magasins ; les autres marqueurs sont subsistanciels, il s'agit des repas, du lever, du coucher. Encore que ces deux derniers puissent inscrire une norme sociale à leur temporalité. Lorsque les heures de lever et de coucher sont notées, on constate, outre un décalage avec l'ordre social, une temporalité enfermée qui assure la construction d'une norme temporelle propre à la communitas mais qui reste synchronisée sur le temps enfermant de ceux et celles qui sont à l'école ou au travail comme pour ne jamais perdre de vue l'horizon. La formule de S. Aquatias synthétise très bien ce propos. « Cantonner à s'ennuyer dans la cité, il leur faut être présent quand les autres jeunes ne sont plus absents et se retrouver avec eux quand les autres adultes sont partis se coucher. »1

1 Sylvain Aquatias, Un temps d'arrêt/ un arrêt du temps, in Temporalistes, n°40 décembtre 1999, pp. 26-34, p. 28

A travers une analyse thématique horizontale, ce chapitre propose de relever les axes privilégiés de la recherche dans trois points forts des discours. D'abord la liminarité qui, à travers ses effets, contribue à placer l'individu dans une anti-structure appelée communitas qui révèle une nature sur laquelle peuvent s'appuyer les plus démunis. Ensuite la nécessaire maitrise de sa trajectoire qui, pour aboutir à l'épanouissement, implique une structuration temporelle sollicitée à chaque étape clé de l'existence. Ceci amène fondamentalement à l'orientation, comme le marqueur temporel dans un espace social déritualisé.

Nous avons à plusieurs reprises dans ces deux chapitres fait référence à la communitas, cette période liminaire, marquée par l'absence de structure, qui suit la séparation avec le groupe des scolarisés. Cette séparation marque en tout l'entrée dans un processus marqué par la structure rituelle de A. Van Gennep. Cette marge à laquelle nous faisons référence dans notre recherche n'a pas son égal dans les modèles de communitas présentés par V. Turner, mais elle se rapproche de la communitas spontanée, définie comme unique et socialement transitoire. Ce qui l'en rapproche encore plus c'est qu'« elle peut surgir de manière imprévisible à n'importe quel moment, entre des êtres humains qui sont institutionnellement comptés ou définis comme membre de n'importe quel groupe

social ou d'aucun. »¹. Ce qui est indiscutablement le cas des jeunes interviewés qui font
souvent référence au groupe , ce On qui les indéfinit. S'appuyant sur les travaux de M.
Buber concernant le Nous essentiel qui renvoie à une communauté structurée d'individus ,

V. Turner explique que le Nous a un caractère liminaire, en opposant à la vision structurale de la communauté de M. Buber l'aspect transitoire, unique et spontanée de la communitas. Sa démonstration bien qu'insuffisante, de notre point de vue, nous permet tout de même d'apprécier l'aspect liminaire du Nous qui se rapporte précisément à l'utilisation contemporaine du On. Cette identification à un ensemble définit par l'absence de statut renvoie à une structuration de l'insertion en trois phases propres aux rites de passage: séparation, marge, agrégation.

Nous avons vu pus haut qu'une marge pouvait comporter en son sein la structure même du rite, ce que A. Van Gennep appelle le dédoublement. La liminarité de l'insertion peut alors se concevoir dans ce processus comme l'absence de travail, et donc la non-attribution d'un statut social. Ce sentiment de ne rien être ou si peu, rejoint ce que S. Aquatias nomme « l'indétermination sociale »². Ce que d'autres appellent une transition ne rend pas compte de cette phase. L. Roulleau-Berger nomme espaces intermédiaires, « des espaces physiques, sociaux et symboliques où se mobilisent des jeunes en situation précaire entre pairs dans des espaces de création, ou entre jeunes et acteurs publics dans des espaces de recomposition. »³. Cette définition peut convenir dans le cas d'une mobilisation des jeunes, mais elle ne saurait convenir aux « invisibles »⁴, celles et ceux qui trouvent certes quelque mobilisation dans une rencontre avec la Sauvegarde qui tient ce rôle d'espace intermédiaire.

Ouarda - Je me dis heureusement qu'il y a la Sauvegarde parce que sinon on serait perdu... C'est pour ça que je vais plus à l'ANPE, j'ai trouvé... ils m'aident à trouver du travail, ils m'aident à appeler, à faire des petits trucs. Mais voilà heureusement qui sont là..

Ce sont elles et eux, ces inutiles au monde qui sont socialement indéterminés, ni enfant - ni adulte, ni inséré - ni exclus, ni apte au travail - ni inapte, ils sont ces « jeunes sortis de l'école sans diplôme face aux risques d'exclusion. »5

Nous imaginions plus haut que la psyché pouvait être ce que fut le corps, un morceau de bois taillé. Nous ne sommes que très peu éloigné de cette hypothèse. La perception d'un temps qui n'en finit pas, l'attente constante qui suggère l'ennui de ne rien

3 Chantal Nicole-Drancourt, Laurence Roulleau-Berger, L'insertion des jeunes en France, op. cit., p. 113

4 Chantal Nicole-Drancourt, Laurence Roulleau-Berger, L'insertion des jeunes en France, op. cit., p. 112

5 Les jeunes sortis de l'école sans diplôme face aux risques d'exclusion, Céreq Bref, n°171, janvier 2001

faire d'autre que d'attendre, l'incapacité à situer demain autrement que comme un autre aujourd'hui, favorisent et font peut-être même émerger cette indétermination sociale. Il est là question du temps comme marqueur social qui délimite une absence de reconnaissance. Le fait de ne pas vivre le temps enfermant du travail salarié devient une marge qui ne peut se vivre que comme une communitas, ce regroupement de pairs quasi-anomique. Entendons-nous bien, la période d'indétermination sociale n'est pas un rite mais correspond à une période liminaire où « la continuité temporelle nivelle les seuils coutumiers de la progression individuelle [où] les jeunes ont la sensation de ne jamais évoluer dans les positions sociales. »¹ Se considérant si peu, la communitas devient, comme pour Joey qui nous dit qu'avant sa vie était « monstrueuse », un univers dans lequel ils existent, reconnus pour ce qu'ils sont même si c'est si peu. Bien que peu ou pas structurée, elle devient l'espace d'une construction individuelle, elle n'est pas une préparation à devenir, elle ne prépare en rien à l'agrégation, elle est l'affirmation de l'existence du Je à travers ce nouveau Nous qu'est le On. Elle est un rempart à « l'épreuve morale du mépris et de la non-reconnaissance sociale. »² La communitas est peut-être le dernier espace de sociabilité avant la « mort sociale »³. Sans elle, Joey n'aurait sans doute jamais rencontré la Sauvegarde et réalisé un de ses rêves : son baptême de l'air. En allant un peu plus loin dans l'analyse des entretiens, on s'aperçoit que les références à la communitas sont d'autant plus marquées, que la dépendance est élevée. Nous ne pouvons au regard de notre corpus procéder à une analyse qui relèverait du quantitatif, cependant il paraît assez évident que la dépendance assigne à une communitas. Dans la mesure où elle est marquée par l'absence des possibilités qu'offre le travail (logement, droits sociaux...) et induit souvent une temporalité anomique qui rétrécit les horizons temporels passés et futurs. Le groupe de pairs devient alors un repère qui endigue, dans un présent de l'immédiateté, l'isolement et les situations menaçantes en général mais qui ne permet pas l'intériorisation d'un autrui généralisé du temps. Autrement dit, si la communitas peut donner du sens au présent, elle ne peut en donner à l'avenir.

Ce type de discours qui renvoie à un collectif est quasiment absent dans les cinq premiers entretiens. Il n'y a que Aude et Tomy qui fassent implicitement référence à une communitas lorsqu'ils évoquent pour l'une les « teufs », pour l'autre les « potes ». Mais les deux en parlent au passé comme pour marquer une rupture. Les liens qui les unissaient à ce groupe, est réactivé par des pratiques liées à cette communitas, dans un cadre précis qu'est

2 Chantal Nicole-Drancourt, Laurence Roulleau-Berger, L'insertion des jeunes en France, op. cit., p. 114

3 Anne Marie Guillemard ; Vieillissement et exclusion ; in S. Paugam (dir). ; L'exclusion, l'état des savoirs ; Pari; Éditions La Découverte ; pp. 193-208.

celui du temps libre du week-end, mais qui n'est plus leur réalité. La semaine est, pour eux, un temps découpé, segmenté qui inclut temps enfermant et enfermé, libre, privé, publique, mais indiscutablement articulé au travail ou à la formation. Aude ne « tape »jamais la semaine, Tomy ne « se met complètement minable » qu'à l'occasion de cette réactivation du passé. De plus, on entend dans leurs discours la nécessaire rupture biographique que leur imposent les nouveaux autruis significatifs de leur groupe de référence. Quant aux trois autres la question n'est même pas pensable, il se font une discipline que d'être en quête du Graal.

Comme précédemment décrit la question de l'éthos du travail semble être au centre de notre recherche en ce qu'elle présuppose une représentation structurée du temps. En effet, la notion même d'épanouissement relève d'une considération hédoniste de l'existence mais aussi très benthamienne et donc en cela inscrite dans le temps. Car si le Graal est une recherche de soi, il est aussi et surtout la recherche du plaisir certain, long, durable dans lequel s'intègre le travail et pas l'inverse. Les projets définis comme ceux de Flore ou Julia sont porteurs d'une temporalité très structurée, les étapes font preuve d'une stratégie presque millimétrée qui les amènera, dans un avenir plus ou moins éloigné, à l'état visé. Il n'est qu'à regarder ce que chaque interviewé pense du travail pour comprendre qu'il existe une réelle dichotomie quant aux aspirations et donc une construction très différente des représentations de l'avenir. Pour tous il est gage d'indépendance et procède du cheminement vers le statut d'adulte. Mais pour les uns le travail quel qu'il soit assure la subsistance, la fierté dirait Mohamed. Tandis que d'autres n'ont pas de critère précis des conditions de travail dans lesquelles ils souhaitent évoluer et peu de considération du métier : vendeuse ou avocate, plomberie ou peinture, hygiène industrielle, « j'm'en fous du moment que j'travaille ». Leurs aspirations même financières rejoignent l'idée d'un salaire de subsistance que serait le SMIC (indexé sur l'indice des prix à la consommation et le pouvoir d'achat) même en rêve leurs aspirations semblent sortir de «La Reproduction ». Joey cherche un milieu « protégé » des rendements de la productivité mais il considère en premier lieu l'aspect subsistanciel du travail. « C'est pour bien manger et vivre sous un toit. Ouais c'est ce qu'il y de plus important. » Même s'il note que le rapport humain construit le plaisir de travailler.

Pour les autres le travail doit apporter, dans une acception philosophique, la clé du bonheur en venant à bout de la frustration. Autrement formulé par Julia : « je gagne pas beaucoup, je le ressens que je peux pas faire tout ce que j'ai envie. » Le travail doit en fait apporter sa contribution au projet de vie, il doit se fondre dans un projet global qui allie plaisir et subsistance, épanouissement personnel et ascension sociale. Julia ou Flore ont besoin d'argent pour construire leur projet qu'il soit professionnel ou de vie. « L'omniprésence du travail est telle qu'il ne peut pas ne pas trouver sa place dans le projet de vie. ». Ce qui veut dire que l'épanouissement comme but nécessite une expérience temporelle considérable, il doit se construire à partir d'hier et d'aujourd'hui comme d'aujourd'hui et de demain. La recherche de l'épanouissement implique des horizons temporels dégagés. Or, bien qu'il ne s'agisse que d'une expérimentation, notre évaluation de l'expérience temporelle, montre un empan si important qu'il permet tout de même de mesurer une distribution sociale du temps. Il nous faudrait bien entendu approfondir la question pour affirmer ce qui est ici proche d'une pré-notion. Il existe quoi qu'il en soit une réelle différence de temporalités et de significations accordées au travail, de l'éthos tel que nous l'avons définit avec C. Lalived'Épinay. Pour Majid « Le travail, il sert à passer le temps dans de bonnes conditions. Vu que tu as de l'argent à la fin du mois et puis surtout tu fais quelque chose, parce qu'aujourd'hui y en a tu leur donnes un agenda, y aura rien dedans, ils peuvent rien mettre dedans. » Il réfère le travail à un temps enfermant symboliser par l'agenda, outil de structuration de l'avenir mais qui dans le discours marque une forte distinction entre ceux qui pourraient le remplir au sens de l'emploi du temps et même ceux qui sauraient l'utiliser pour s'orienter et les autres, ceux qui n'ont rien à y inscrire et ceux qui ne sauraient pas s'organiser dessus. C'est dire si « le travail et ses exigences continuent à organiser le temps collectif, à assurer la dignité des individus et à entretenir l'essentiel des échanges sociaux. »¹. Se posent alors la question de la transformation de l'éthos du travail et des représentations du temps qui lui sont inhérentes.

La transformation de l'ethos n'est pas si binaire que nous l'avons laisser paraître. Il fut effectivement un temps où le travail était de ces dialectiques marxistes qui estimaient d'un côté les bourgeois qui en usaient ou abusaient pour leur ascension sociale, de l'autre ceux et celles qui s'arrêtant devant le produit de leur labeur s'exprimaient « on a fait du bon boulot ! ». Aujourd'hui, le travail et ses valeurs subissent le poids de l'emploi et de ses réalités. Et cette transformation s'inscrit en creux dans notre histoire, celle de l'État Providence et plus encore celle de la société salariale.

1 Dominique Schnapper, Travail et chômage, in Michel de Coster, François Pichault, Traité de sociologie du travail, op. cit, pp. 118-124, p. 120

L'État Providence, ainsi que nous l'avons vu, retient l'idée de la solidarité comme système de gestion des situations de non-travail et l'assurance comme technique de gestion de l'accident. C'est dans cette structuration que l'individu est socialement inventé. La fin de la guerre qui coïncide avec les Trente Glorieuses, associe le travail à la sécurité sociale. Le devoir de travailler donne dés lors accès à des droits et s'enrichit ainsi d'une conception qu'avait déjà affirmée lord Beveridge durant la Guerre : « la fin matérielle de toute activité humaine est la consommation ; l'emploi est recherché comme un moyen d'accroître la consommation ou d'augmenter les loisirs ».¹ « On assiste alors à une quasi-mythologisation d'un profil d'homme (et accessoirement de femme) efficace et dynamique, libéré des archaïsmes, à la fois décontracté et performant, gros consommateur de biens de prestige, de vacances intelligentes et de voyages à l'étranger. »² Il est désormais admis que le travail soit un des instruments au service de l'épanouissement et plus seulement celui de droits sociaux. C'est le travail au travers du salaire qui construit le possible épanouissement, peint dans la consommation de biens et de services. Il s'agit comme W. Grossin le souligne, de gagner « dans un temps de travail délimité et programmer [...] le moyen de jouir d'une autre partie du temps de son existence que l'on appelle le temps libre, ce qui veut dire que l'autre ne l'est pas »³. Les loisirs qui occupent le temps libre sont, à la lecture de cette citation, les principaux agents de l'épanouissent qui, comme nous l'avons vu, sont en partie une construction méthodique de la socialisation et par ailleurs socialement distribués. Cette transformation de l'éthos du travail, perturbe considérablement les trajectoires sociales filiales puisque se heurtent l'idée de devoir et l'envie d'épanouissement. Ou plus précisément se heurtent, à des degrés qui diffèrent selon la stratification sociale, la réalité objective d'une société du risque perturbant les horizons temporels, et la réalité subjective qu'est l'appréhension individuelle du monde en tant que réalité sociale et signifiante. « Cette appréhension ne résulte pas de créations autonomes de signification par des individus isolés, mais commence quand l'individu prend en charge le monde dans lequel les autres vivent déjà. »⁴ En d'autres termes, selon les trajectoires familiales, il nous serait donné de voir les niveaux de transformation en cours et d'imaginer à partir de cela une expérience temporelle en rapport avec cette conception du travail et même de la vie et des périodes qui la segmentent.

Dans les entretiens, le discours des uns laisse imaginer que le chômage, ou un déclassement, ne puisse être vécu autrement que comme une transition ; et celui des autres,

1 Lord Beveridge, cité in, Christian Lalive d'Épinay, Significations et valeurs du travail, op. cit., p.70

4 Peter Berger, Thomas Luckmann, Construction sociale de la réalité, op. cit., p. 224

plus fataliste, renvoie à l'inéluctabilité comme unique perspective. Ce qui pour les premiers se réfère tout à fait au processus d'insertion et pour les seconds au processus de désaffiliation. Le non-travail transitoire ou la précarité de leurs situations entament ainsi plus ou moins leur capacité de projection. Nous pouvons à ce niveau assurer que la jeunesse est une période qui nécessite une orientation à multiples niveaux, et que la situation d'insertion vient accentuer cette nécessité tout en brouillant les horizons par ce qu'elle porte d'incertitudes.

Bien que la représentation du futur soit dans notre recherche présentée sous l'égide d'un questionnement sur les rêves ou d'une estimation indicative ou conditionnelle du futur (quels sont tes rêves?, dans 10 ans comme tu penses que... ; dans 10 ans comment tu voudrais que... ), les éléments de réponse permettent de comprendre l'enjeu fondamental du rapport au temps dans des situations d'insertion. Pour mieux comprendre cette affirmation il faut entendre le choix sémantique du questionnement comme une double volonté. La première suppose que la notion de projet traduit une commande institutionnellement située qui conduit à une réponse qui peut-être pré-formatée et la seconde tente de saisir l'idéal comme la construction d'une réalité subjective projetée qui, à travers son réalisme, traduirait la perception de l'avenir.

A partir du discours des extrémités que proposent le tableau relatif à l'expérience temporelle des interviewés, établie à travers une démarche expérimentale, nous pouvons tout de même mesurer cette perception. Dans les cinq premiers entretiens il est frappant de voir que l'idée du futur est quasiment identique qu'on en parle à l'indicatif ou au conditionnel et même en rêves.

Julia -En fait je le vois calme et posé tranquille mon futur. Mais peut être que ce sera pas ça. - Justement est ce que tu as des rêves ?

Julia - Je crois que mon autre rêve ce serait de fonder une famille avec lui.

Flore -Dans dix ans, j'aurai trente ans. Bah j'ai pas trop d'idée là dessus, parce que j'en suis à me poser la question de est ce qu'un contexte familial ça te dit ? Est ce que t'as envie d'être a deux ou trois ou quatre ? Est ce que t'as envie d'enfant ? Est ce que t'as envie de te poser à un moment donné ? Et c'est des choses auxquelles je peux pas répondre maintenant. Dans 10 ans soit je serai complètement barrée dans ma danse et j'aurai complètement laissé tombé le reste soit finalement je

vais complètement changer d'optique, rencontrer un jeune homme et j'en sais rien peut être que je décollerai de ça ou je ferai les deux en même temps, j'en ai aucune idée. Pour l'instant c'est une inconnue, dans dix ans je me projette pas la dessus.

Flore -Je voudrai bien être sur scène et bouffer avec pour l'instant j'ai pas envie d'autre chose, c'est clair !

Aude -Déjà, je voudrai décrocher complètement de la came. Dans dix ans, j'aimerai bien avoir un bébé, faire un enfant. Avoir un mec plutôt cool et avoir un taf qui me plait, toujours dans l'animation. En fait, je sais pas si je serai toujours dans l'anim', parce que peut être que plus tard, je retournerai dans le social. Je sais pas encore. Mais, de toutes façons, depuis toute petite, je me suis toujours dit que mon métier, ça sera d'aider les gens. Donc, peut être que je retournerai là dedans. Mais j'espère qu'à trente-quatre ans j'aurai un enfant.

^[..iAude -Voyager! Mes rêves...Avoir un enfant. Ça, ça me touche vachement, parce que j'ai pas mal de problèmes médicaux donc la peur d'être stérile. Donc, avoir un enfant, c'est un de mes grand rêve, de fonder une famille, d'être bien; de pas reproduire ce putain de schéma dans ma famille qui s'est passé, le divorce, toutes les séparations, tous les gamins seuls...je sais bien que c'est impossible que tout se passe bien mais je voudrais que mon enfant puisse bénéficier de son père et de sa mère. Et puis je veux tout simplement m'épanouir dans mon métier. Voilà. De base!

L'avenir est une source d'inspiration pour le présent. Il structure le temps selon des données qui orientent l'action dans la réalité, ce qui dans une acception meadienne revient à parler de présent. C'est en quelques sortes la perception du futur qui détermine, selon le degré d'incertitude qu'il porte, le type d'action à mener pour prétendre tendre vers les objectifs et même les finalités exprimés. Mais cela ne rend pas entièrement compte de l'horizon temporel en tant que tel. Effectivement il y a une structuration du temps qui permet d'organiser son présent pour construire son avenir. Mais cela ne nous éclaire toujours sur l'étendue des horizons.

Pour Ouarda, Joey et Nazira, la réalité se rapproche d'un enfermement dans le présent. La seule projection possible vient confirmer cette inéluctabilité de ne jamais rien devenir d'autre. « Ils ont l'impression de suivre une inflexible trajectoire d'échec social vécue comme un "destin" »¹.

Ouarda - Je me vois eremiste, je me vois une cassos de merde. Je sais pas mais...

Nazira - Je sais pas , comme ça en train de tenir les murs...Mais non je rigole. mais non dans dix ans j'aurai mon appart, j'aurai tout inch' allah. J'aurai tout tout tout.

- Si c'était à toi d'écrire ta vie comme tu voudrais qu'elle soit (silence)

Et ce serait comment quelque chose de beau ? quand tu l'imagines tu vois quoi?

- Mais tout à l'heure tu me parlais d'amour, tu me disais « avoir une copine, une maison, que ce soit beau, aller au japon. »

Joey - (silence) Je pense que c'est dur d'imaginer le futur, on sait jamais ce qui peut arriver.

- Et toi qu'est ce que tu voudrais qu'il arrive ? on imagine comme dans les histoires, une fée qui réalise un souhait : ta vie dans dix ans

Nous avons déjà vu combien les rêves pouvaient être des contes de fée qui permettent de tout imaginer, même l'inimaginable. Ouarda en Egypte, Nazira à Cannes.

Joey - j'en ai deux (silence) le premier c'est depuis tout petit jusqu'à maintenant, c'est être pilote de chasse dans l'armée. c'est (silence)

On peut constater que l'absence de perspective rend le futur encore plus illusoire parce qu'il n'a pas de sens. Nos pourrions à ce titre tenter une approche plus opératoire des discours en mobilisant deux concepts du futur, la prévision et le projet. Nous retiendrons pour cela les définitions que J.P. Boutinet en fait. « La prévision profile avec un certain degré de probabilité en état futur vraisemblable, alors que le projet cherche à positionner l'individu ou le groupe par rapport à cet état. »¹ Fort de cela, il serait tentant de construire deux catégories : une première qui prévoit son futur comme un continuum social, et une seconde qui par le projet entend transformer son statut, sa place, son rôle. Mais ce serait omettre que «le projet le plus individuel n'est jamais qu'un aspect des espérances statistiques qui sont attachées à la classe. »² Il faut par là entendre que le projet induit la prévision. Le vraisemblable futur tenant dans la perception que l'on a de la réalité, il est alors évident que

l'intériorisation de la réalité devienne le point d'ancrage du projet. A ce titre l'auteur pense que le recours au projet est symptomatique, car selon lui « il exprime une crise profonde de la temporalité du futur et un repli sur la temporalité du moment présent. Le futur n'étant plus crédible ni accessible par l'une ou l'autre forme de prévision, nous nous replions sur le moment présent en bricolant l'un ou l'autre projet. »¹ Il apparaît que le projet joue dans cette perspective un rôle fondamental puisqu'il est le sens donné au présent. Mais si on peut concevoir que chacun se replie sur le présent, il est plus délicat de penser que chacun puisse bricoler son projet. L'oreintation est à cet effet un exemple des plus parlant.

Nous ne ferons pas ici une approche historique de l'école mais nous pencherons sur la structuration de la scolarité selon la norme temporelle du projet qu'impose l'orientation scolaire. Il est d'abord notable que plus de la moitié du public touché par les missions locales et PAIO est sorti de l'école sans diplôme. Avant d'aller plus loin nous retiendrons de l'expression « sans qualification » l'acception française qui consiste à « se référer explicitement et distinctement aux populations, d'une part sans CAP, BEP ni baccalauréat et, d'autre part, ayant arrêté avant la dernière année d'un CAP ou BEP. »² Un rapport ministériel de 2005 fait apparaître nombre de facteurs de cette rupture avec le système scolaire avant l'obtention d'une qualification. On y lit des causes externes au système éducatif (social, économique, psychologique, etc.) et des cause internes qui se réfèrent à deux types, l'un lié « aux capacités d'apprentissage ou à la « motivation » des élèves » l'autre lié au système. Le premier entend les difficulté cognitives ainsi que « le résultat d'une orientation par l'échec ou par défaut »³ et l'absence de projet personnel et professionnel. Le second corrobore le premier puisqu'il entend bien évidemment les effets de structure (pédagogie, publics, etc) mais surtout l'orientation comme « facteur d'abandon ultérieur le plus fréquemment évoqué »⁴. Si l'on regarde les chiffres du réseau ML.PAIO, on constate que sur 52% des jeunes gens accueillis, les jeunes de niveau IV non diplômés ne représentent qu'à peine 10%. Non que ce taux ne soit pas déjà trop important, mais il est à considérer l'orientation et ses effets surtout du côté professionnel, car c'est dans ses

2 Sorties sans qualification , Rapport ministériel n° 2005-074, Juin 2005, p. 5

3 Sorties sans qualification , Rapport ministériel n° 2005-074, Juin 2005, p. 22

enseignements que la rupture scolaire apparaît comme la plus importante. Ce qui révèle au minimum la question de l'appétence de l'élève orienté avec ou sans son accord.

Nous rejoignions Francis Vergne, conseiller d'orientation-psychologue, qui assure que l'orientation est une réalité double puisqu'elle touche au champs scolaire et professionnel. « L'orientation scolaire renvoie alors à une gestion des flux d'élèves dans l'institution tandis que l'orientation professionnelle renvoie à la répartition et au placement final des jeunes dans les divers emplois. »¹ Dans les deux cas, l'orientation qui a suivi la construction sociale de l'individu, singulier, unique, particulier, l'invite à s'orienter et plus précisément à construire son projet personnel. Pourtant « dans une conception libérale de l'éducation, l'orientation ne serait qu'adaptation et conformation à un environnement incertain, incitation à entretenir tout au long de la vie son employabilité, confection d'un porte-feuille de compétences à placer le plus judicieusement possible dans le grand monopoly de l'insertion professionnelle. »² Cela rappelle de près l'habitus entrepreneurial de G. Mauger déjà évoqué. Dans tous les cas, la définition d'un projet recouvre l'appréhension de l'avenir au regard du présent donc la prévision, qui correspond dans une certaine mesure à la construction de soi en ce qu'elle vient préciser l'intériorisation de la réalité objective. Tout cela implique un haut niveau de synthèse comme le dirait N. Élias. Mais elle recouvre aussi la nécessité de se situer entre « les contraintes et pesanteurs du réel et les libertés de l'imaginaire »³. Rappelons-nous des rêves de chacun. Il est en fait question de ce que P. Berger et T. Luckmann développent dans leur théorie en situant le processus de socialisation aussi dans une dialectique « entre l'identification avec les autres et l'auto-identification, entre l'identité objectivement attribuée et subjectivement appropriée. »⁴ Cette équilibre précaire tend à définir un rapport plus ou moins libre au temps, c'est-à-dire une capacité à « espérer » qui nivelle l'univers des possibles.

Une étude de J.P. Boutinet de 1980⁵ rendait accessible cette notion à travers une opposition forte entre les élèves qui avaient un projet scolaire et ceux qui n'en n'avaient pas, les premiers étant ceux qui par ailleurs réussissaient à l'école et se trouvaient dans des filières très valorisées. Nous revenons ici sur les conditions sociales de l'expérience temporelle et donc la représentation que les individus se font de leur réalité en tant qu'univers de possibles. Nous avons vu combien la précarité réduisait l'horizon temporel. Les représentations de l'avenir qui sont une forme de prévision, parfois fatalistes, du futur,

1 Francis Vergne, L'avenir n'est pas à vendre, Édition Nouveaux Regards, Paris, 2005, p. 59

4 Peter Berger, Thomas Luckmann, La construction sociale de la réalité, op. cit. , p. 227

Cette idée est confortée dans celle du projet professionnel, souvent plus précis, des élèves qui réussissent moins bien à l'école. L'injonction à ne pas être exclus oblige à trouver sa voie, ce qui traduit une orientation contrainte au gré des exigences sociales, alors que pour ceux qui ont un projet scolaire il n'est nul besoin de projet professionnel, du moins à partir du moment où il évite les filières professionnelles. Aussi lorsque J.P. Boutinet suppose la projection plus précise pour les niveaux scolaires plus faibles, il renvoie non-pas à la réalité subjective mais à une réalité objective. Rappelons-nous encore les rêves de chacun des interviewés. Ils représentent bien l'idée de la définition d'un projet personnel, les uns sont dans « les contraintes et pesanteurs du réel » les autres dans les « libertés de l'imaginaire », et pour les derniers ils sont à la croisée de ces deux chemins et sont peut-être à ce titre les plus « insérables ». On comprendra alors la difficulté relative, pour les professionnels de l'insertion à construire un projet et pour les usagers à reconnaître leur utilité.

On trouve par exemple un discours très valorisant chez Flore, Tomy ou Aude qui se présentent aux professionnels avec un projet et qui ne demandent qu'un accompagnement.

Tomy - Et sinon j'ai demandé à... c'est une démarche auprès de Mission Locale, tout en même temps j'ai essayé de voir avec le Assedic, j'ai eu des droits et ça s'est joué à pas grand chose en fait. J'ai eu juste avant la formation et c'est ce qui m'a permis de faire la formation. Et ... ouais Mission Locale, franchement super.

Aude - Donc sur le coté professionnelle, elle [professionnelle PAIO] a réussi à me dépatouiller de ce que j'avais comme idée et de les mettre en place. Elle a réussi elle à m'aider pour les mettre en place.

Dans le cas de Mélanie qui ne s'autorise pas à construire l'avenir autrement qu'ancrée dans une réalité objective, cet accompagnement est différent mais trouve un écho dans la mesure où les effets d'une socialisation secondaire (la plomberie) constitue à son niveau un univers de possibles qu'elle tente de rationaliser auprès de la Mission Locale. Rappellonsnous son discours à ce propos qui valorisait un « travail sur elle » pour définir son projet

- Par rapport à ton parcours, tu m'as dit que tu avais galéré, etc, tu m'as dit que tu avais une conseillère puisque tu étais en contact avec une mission locale. qu'est ce que tu pense de tout ça ? Mélanie - C'est super parce que ça permet aux jeunes de découvrir différents métiers. Mais bon les choix sont pas terribles. Parce que je vois l'ancienne équipe, c'était pas super. Maintenant pour moi je trouve ça bien parce que ça m'a appris, même si j'en connaissais un petit peu, ça m'a permis d'apprendre la peinture. Comment faire çi, comment faire ça. Mais après [inaudible]

- Et les gens que tu as rencontré dans tout ton parcours, à la mission locale, à l'ANPE, etc, qu'est ce

Ce discours proche de l'idéal-type, nous intéresse doublement. D'abord parce qu'il illustre bien la notion d'espérances statistiques rattachée à un groupe d'appartenance que propose P. Bourdieu en même temps que l'idée selon laquelle « l'individu devient ce que les autruis significatifs lui demandent. »¹ Ensuite parce qu'il rend hommage aux professionnels qui ont cette vertu de mobiliser l'individu à partir de ce qu'il est.

Par contre si le regard se porte sur les discours de Ouarda, Mohamed, Nazira et Joey qui n'ont pas de projet professionnel au sens où nous l'avons entendu, la Mission Locale semble inopérante. Nazira s'y est d'ailleurs selon ses propres termes « embrouyée ».

Ouarda - La mission locale? Je me demande pourquoi ça existe. Parce qu'ils te disent qu'ils cherchent du travail et ils cherchent pas de travail. Tu trouves un truc et ils te disent non. C'est pour ça que moi je me suis pris la tête avec eux. Je suis inscrite nul part maintenant, ni à l'Assedic, ni à l'Anpe ni à la mission locale. Voilà comme ça c'est clair.

- Et si tu pouvais t'adresser à tout ce monde là, s'ils étaient tout en face de toi, qu'est ce que tu leur dirais?

Ouarda - Je leur dirai que vous êtes bonnes à rien, que quand on veut faire quelque chose, vous nous dites non. Et puis il y a quoi encore ? Par exemple c'est vrai, moi j'ai pas envie de faire un truc, eux ils vont me proposer un truc que j'ai pas envie de faire, je le fais pas. C'est comme avant que je parte en Amérique je devais faire, je voulais faire avec les personnes âgées, elle m'a mis dans un truc, elle m'a mis dans des cours. En plus c'était même pas rémunéré, j'ai dit j'y vais pas moi. Elle m'a dit « si faut que tu ailles là, c'est bien ». J'ai dit « non ». Moi je m'en fous de l'école, pour l'instant c'est pas ce que j'ai envie de faire. Ils ont vraiment... ils sont bêtes. Tu galères des années et des années, je vois des gens ça fait des années qu'ils vont à l'Anpe, des gens qui sont toujours au même stade, ils ont même pas de travail. Et des gens qui sont inscrits deux ou trois mois à l'Anpe et qui ont déjà du travail. C'est vraiment bête, mais bon... C'est comme ma copine, par exemple... elle sort de prison alors tous les gens, les gens ils la jettent comme ça dehors dans la nature, sans insertion, sans lui trouver un travail. C'est vas-y que je te laisse dehors, sans te trouver un travail, tu te démerdes pour trouver un travail toute seule. Il les jettent comme ça les gens.

Joey - heu (silence) moi je préfère oublié le passé, je suis pas du genre (silence) je préfère oublié le passé quoi.

Mohamed - Par exemple au niveau de la mission locale le problème c'est que la mission locale ils
ont pas de vrais boulots. Ils ont toujours des formations des petits... je sais pas mais depuis que je

1 Peter Berger, Thomas Luckmann, La construction sociale de la réalité, op. cit. , p. 227

vais à la mission locale depuis l'âge de dix-sept ans à là, maintenant j'y vais plus parce que...pfuiiit, ça sert à rien ils ont rien, des formations et des fois ils ont des missions sur de chantier CAE, il sont pas grand chose. Ils disent aux jeunes d'écrire des lettres de motivation, ils leur donnent des billes et combien de personnes vont écrire ? Peut-être mille et ils retiendront une ou deux candidatures.

Donc ils font espérer un peu les jeunes parce que d'un côté ils sont obligés d'avoir un quotat. - Et toi ça t'a servi à rien ?

Mohamed - Si ça m'a servi une ou deux fois. Mais je sais que j'allais pas rester à vie là bas parce que plus les années passent et moins t'as de chance de trouver quelque chose. Moi j'ai trouvé le chantier ces avec eux et le chantier Sénégal avec la sauvegarde et la mission locale. Deux fois en.. et aussi une fois une formation. C'était une formation défi sport solidarité, une formation... on s'est retrouvé tous avec des jeunes qu'étaient au chômage depuis un ou deux ans. En fait c'était pour dire que le pourcentage il a baissé en France du chômage. On parlait de notre situation voilà, on se disait qu'on était pas les seuls à être au chômage. Mais toujours beaucoup plus de jeunes.

Ce refus catégorique de l'institution ne l'est pas tant, qu'on puisse imaginer un chômage total, puisqu'ils sont tous les quatre accompagnés par l'équipe éducative de la Sauvegarde. Ainsi il ne s'agit pas d'un refus institutionnel ou de l'institutionnel mais d'une impossibilité pour les professionnels de la Mission Locale d'accompagner ce qui n'existe pas, un projet ; et pour les jeunes d'un manque évident d'appétence pour un fonction et d'une recherche axée sur l'immédiateté de la réponse, un travail. Cela renvoie à l'échec cuisant de leur orientation, aucun ne souhaitant continuer dans sa branche.

Le projet comme outil pédagogique, lui-même construit dans une culture du projet, induit un équipement cognitif et une expérience temporelle qui s'inscrivent dans une trajectoire qu'emprunte l'habitus, c'est-à-dire « la pente de la trajectoire sociale de la lignée »¹. Celui-ci dotant les individus de capacités à lutter contre les vicissitudes du futur ou même dans certains cas l'absence de futur. Selon S. Aquatias, les jeunes [il se réfère à son enquête auprès de jeunes qui habitent les grandes citées] ne croient plus au sacrifice du temps, passé à étudier ou à travailler, probablement parce que les exemples des générations de parents ou de frères aînés montrent assez la vacuité de tels investissement. »². Il faut modérer ce propos à deux niveaux. Un premier qui doit ne pas considérer le sacrifice du temps comme une lecture simple de l'analyse du passé des autres pour construire son présent ; et le second qui doit estimer l'analyse de son présent dans la construction de la représentation de l'avenir. Car si l'auteur se réfère au passé des uns (les grands...) pour évoquer le présent des autres, nous avons choisi de notre côté de provoquer le contraire en demandant aux interviewés de s'adresser aux générations futures, et convoquer de la sorte une analyse au sens de la synthèse qui rend par ailleurs compte de la place accordée à

Nazira - Ouai mais après, de passer votre diplôme et d'aller jusqu'au bac, à la fac...je sais pas. - Tu y crois à la fac, au bac, aux diplômes et tout ça ?

Nazira - Ouai mais non ! Je crois pas. Ils arrêtent l'école tôt maintenant. Il y a plein de monde aux G, qui ont dix-sept, dix-huit ans, ils ont tous arrêté l'école, ils sont tous au quartier. Tout le monde a arrêté l'école, il y a trop de chômeurs en ce moment.

- Et alors qu'est ce que ça change entre ceux qui y vont et ceux qui n'y vont plus ?

Nazira - Ceux qui vont à l'école ils apprennent et ceux qui restent ici ils vendent du shit, ou je sais pas quoi, ils font des conneries.

- Je voudrais que tu adresses un message aux plus jeunes que toi. tu leurs dirais quoi aux gamins ? Ouarda - Je leur dit : « surtout n'arrêtez pas les cours, continuez. »

Ouarda - Parce que franchement au lieu de galèrer dans la rue à rien faire, aller en cours c'est mieux. Moi je préfère mieux, par exemple le matin aller en cours, que de galérer dans la rue. Et surtout je leur dit ne vous inscrivez pas à l'Anpe, ni aux Assedic, ça sert à rien.

- Dans tout ce que tu m'as raconté, un peu de ta vie. ça a été quoi ta période préférée ?

Ouarda - (silence)... quand j'étais petite, j'allais à l'école, j'avais ma famille, ma mère, mon père... heu mon beau-père, mon frère, mes soeur. Voilà.

Joey - Parce que moi quand j'étais petit, on m'a rien dit, on m'a même pas aidé. Moi j'ai fait comme les autres. Hop! je me barre de l'école et là je suis en pleine galère maintenant. Depuis longtemps et (silence)

Joey - ouais, parce que c'est grâce à l'école qu'on apprend des trucs. C'est pas dans la rue. C'est dans l'école qu'ils t'apprennent des choses qui sont utiles.

Joey - Oui pour apprendre les trucs que j'ai pas pu apprendre et que j'ai loupé. J'aurai bien aimé les apprendre pour que je sois quelqu'un d'autre intérieurement, dans l'intelligence. Parce que quand tu apprends des choses c'est comme si tu étais devenu plus intelligent que un autre qui apprend rien. Et ça en plus apprendre des nouvelles choses et de t'en souvenir et de t'en servir, cette intelligence t'es fier grâce à ça. Tu dis moi je suis pas comme les autres, j'ai réussi à faire ça, je me suis souvenu, je peux le faire, je peux l'apprendre à quelqu'un. Parce que après quand t'as rien appris tu peux pas apprendre à quelqu'un d'autre, ce que t'a pas appris. Parce que ça c'est quelque chose qui est bien, d'apprendre aux gens la connaissance que t'as eu, ça c'est quelque chose de merveilleux. Parce que ton intelligence si tu la donnes à d'autres, l'autre il peut s'en servir et la donner à quelqu'un. Ça (silence).

L'école ne peut être vaine au regard d'un discours qui la positionne comme la seule institution proposant un réel univers de possibles. Bien sûr il leur semble si tard pour eux que plus rien ne paraît possible en ce sens. Pourtant l'éducation tout au long de la vie, bien que détrônée par la libérale et nécessaire formation tout au long de la vie, constitue un levier considérable de la socialisation qui doit être entendue comme un continuum évolutif. L'avenir porte en son sein le dessein de l'insertion, le droit à l'espérance de devenir autre chose que ce qui est demandé.

Le rapport au temps paraît donc être une construction lente opérée dans l'expériencialité de la trajectoire individuelle et familiale. Ce qui pose évidemment la question de la stratification sociale de l'expérience temporelle. Car si le temps suit les transformations sociales, les révolutions culturelles, il suit aussi le cheminement des inégalités sociales. Il nous faudrait bien sûr nous interroger sur ce que suppose une stratification sociale du temps dans la construction d'une représentation de l'avenir et pour prétendre à une éventuelle analyse en la matière, pouvoir accéder à la trajectoire familiale. Mais nous n'avions pas, à l'époque de notre enquête, imaginer un cadrage en ce sens. Aussi l'hypothèse d'un habitus temporel conservera son statut en attendant de prochains travaux sur la question.

Le temps de l'insertion des jeunes, une considération rituelle et temporelle

2. Le plaisir de travailler pour son plaisir