IV-5 ETHNICITE DES DESCENDANTS DU MARIAGE
INTERETHNIQUE ET RAPPORT DE POUVOIR
Nous avons constaté pendant nos enquêtes et le
séminaire de restitution auquel nous avons pris part, que l'enjeu que
révèle le champ politique est très sensible. Et ce sur
tous les champs d'étude où se déroule la même
étude. Au niveau politique, l'idéologie de l'autochtonie est
instrumentalisée à un double niveau de structuration des
rapports. Au niveau des acteurs issus du mariage interethnique, plus
précisément les enfants issus de ce type de mariage, cette
idéologie. contribue à mobiliser les villageois
à remettre en cause la pureté du sang des enfants de mariage
interethnique. Le discours social qui soutient cette idéologie est le
suivant : « ils ne sont pas de purs abouré ».
Ce qui produit donc l'exclusion de ceux ci dans l'exercice de rapports de
pouvoir. Sur ce champ, l'accession aux rapports de pouvoir des enfants issus de
mariage interethnique est différenciée. Selon le système
matrilinéaires seul les enfants dont la mère est abouré
peuvent prétendre à la notabilité, à être
chef de quartier, à être chef guerrier, à être chef
des notables, et si sa mère est du lignage royal, à la
royauté. La disqualification des acteurs dont le père est
abouré, s'explique par le rôle dominant de la femme dans la
gestion de la cité et dans la désignation des autorités du
village. En réalité l'éventail de privilèges
accordé aux acteurs dont la mère est abouré est plus
large, que celui des acteurs dont le père est abouré, ceci
démontre le rôle important mais latent que jouent les femmes dans
la société abouré de Yaou. . De plus, cette
réalité montre le recours inconditionnel des femmes dans la
résolution des conflits dans la société abouré de
Yaou. La disqualification des acteurs dont le père est abouré
révèle que les femmes sont les dépositaires des rapports
de pouvoir dans la société abouré de Yaou. Elles sont les
détentrices exclusives du privilège de désignation des
autorités du village. En d'autre terme, la place des femmes dans le
système social à Yaou est déterminante dans la
structuration des rapports dans notre champ d'étude. En poussant
l'analyse plus loin, nous constatons que la configuration de l'organisation
économique, politique, sociale, religieuse, symbolique, est beaucoup
influencé par la position des femmes dans le village. Cependant, se
sont les hommes qui dirigent et gèrent les affaires courantes dans le
village. Mais ces derniers, n'exécutent que les décisions prises
par les femmes.
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