Les nouvelles hégémonies de la région Septentrionale. Le Royaume Tem du Tchaoudjo (1880- 1914 )

CONCLUSION

En définitive, Gadaou était l'ancêtre du clan mola, originaire du pays gourma. Il s'était installé dans la zone montagneuse à Tabalo. Par la suite pour des raisons d'ordre naturel, économique et sociodémographique, les populations émigrèrent vers les plaines de la Kara et du Mô.

Cependant, les incursions des esclavagistes évoquées par certains auteurs nous paraissent injustifiables car la plaine n'offrait aucune garantie sur le plan de la sécurité. Cette migration s'était faite par étape donnant naissance à des villages, qui à leur tour allaient constituer le royaume tem du Tchaoudjo.

D'une manière générale, le pays tem comportait deux types de pouvoirs. Des règles bien définies, régissaient la désignation de tout nouveau souverain.

Mais, ces règles furent violées à deux reprises en ce qui concerne le pouvoir suprême du Tchaoudjo : d'une part, par Ouro-Djobo Boukari¹ de Kparatao et d'autre part, par Komah².

Le royaume tem du Tchaoudjo a su garder son intégrité et son influence sur les autres peuples de la région grâce à son organisation politique et économique.

¹ - Dit « Sémôh » qui a voulu rendre héréditaire la chefferie suprême du Tchaoudjo à Paratao. Cinq chefs se sont succédé de 1880 à 1948 dans le compte du seul village Kparatao. Tout ceci grâce au soutien incontestable des Allemands.

² - Deux chefs se sont succédé de 1949 à 1994 dans le compte de Komah. Après le départ en exil de Ouro Issifou Ayéva en 1960, la régence fut assurée par ses fils. D'abord, par Ayéva Fousséni, puis par Koura Foudou Ayéva qui devint plus tard douzième et dernier Souverain du Tchaoudjo.

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Chapitre 3 : L'ORGANISATION POLITIQUE ET ECONOMIQUE DU ROYAUME

Introduction

Rappelons que les villages constitutifs du royaume furent fondés par les Mola avec l'appui des populations autochtones¹. Comme toute organisation étatique, le royaume tem du Tchaoudjo était bien organisé sur les plans social, politique et économique. La plupart des communautés qu'elles soient autochtones ou allogènes occupèrent des fonctions spécifiques dans le royaume.

1- Structure socio-politique du royaume

A l'instar de la Confédération de Délos dans l'antiquité grecque où Athènes avait joué un rôle pilote, Kparatao aussi va jouer le même rôle dans le royaume tem du Tchaoudjo. Ceci n'a pu être possible que grâce au charisme et à la forte personnalité de Ouro-Djobo Boukari qui fut le sixième ouro-esso du royaume.

1-1. L'organisation sociale du royaume

Pour ce qui est de l'organisation sociale, notons que le royaume était composé d'une population hétérogène² où il y a le brassage entre les clans. Chaque clan avait son rôle spécifique qu'il joue dans la société. Ainsi, seuls les Mola pouvaient-ils accéder au poste de ouro-esso.

Les Nawo d'abord et ensuite les Daro jouèrent un rôle essentiel d'arbitrage. Depuis l'origine du royaume, le droit du choix du souverain fut détenu par le clan nawo. Mais au cours du règne de Ouro-Koura de Birini, un Nawo aurait fait la cour à une des femmes du souverain. Cet acte leur fit perdre leur rôle d'arbitrage au profit du clan daro³.

¹ - Gayibor NL (ss la dir), 1997, p351

² - C'est-à-dire une population composée de plusieurs clans.

³ - Entretien avec Ouro-Doni Fousséni, notable du chef de Birini, du 16-08-06.

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Les Touré Safara¹ de leur côté furent à l'origine de l'introduction de l'Islam dans le royaume². Ces Touré Safara avec les Traoré et les Fofana ont seuls droit à l'imamat.

Par ailleurs les Issa Touré originaires de Sokoto s'occupent seulement de la fonction de Malwa-ouro³. Celui-ci intervient conjointement avec les Tchakpindé⁴ pour nommer l'imam⁵ grâce à son rôle social car d'une part, il est le chef des musulmans et d'autre part, il est considéré comme la première autorité religieuse. En cela, Malwa-ouro est supposé maîtriser les prescriptions divines qui régissent la religion et en cela constitue une personne ressource pour la nomination de l'imam.

De la même manière, les Tchakpindé furent les plus anciens et de ce fait, sont censés trancher entre les trois clans (Touré, Fofana et Traoré) dans le choix de l'Imam.

Les Tchakpindé en tant que doyens de Didaouré restent très puissants grâce à leurs connaissances des rites traditionnels de protection.

En ce qui concerne la religion, les mola étaient animistes à leur arrivée dans le royaume. L'Islam ne gagne le royaume qu'avec l'arrivée des étrangers notamment les Touré au cours du XIX^è siècle.

En effet avec l'arrivée au pouvoir de Ouro-Djobo Boukari et surtout après sa conversion à l'Islam, il voulut l'imposer comme religion d'état⁶.

La conversion de Ouro-Djobo Boukari à l'Islam peut s'expliquer d'une part, par l'afflux des étrangers musulmans dans le royaume. A cette époque, le Tchaoudjo connut pour la première fois une religion monothéiste.

1 - Ils sont actuellement détenteurs du premier Livre Saint (le Coran) qu'ils héritent de leurs ancêtres et ont actuellement dans leur concession, la première mosquée de Didaouré.

² - Ils possèdent jusqu'à nos jours le premier Coran de leurs ancêtres et ont dans leur concession la première mosquée de Didaouré.

³ - Signifie le chef des musulmans.

⁴ -Ancêtre venu de Dosso (Niger) et fondateur de Didaouré.

⁵ - Barbier JC et Klein B, 1995, p30.

⁶ - Gayibor NL (ss la dir), 1997, p347.

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D'autre part, après la guerre Kparatao-Yélivo, le souverain sollicita auprès de Adam Méatchi un expert en Islam (Alpha) pour prêcher à son peuple la nouvelle religion.

Par ailleurs, on note aussi l'influence de son frère Abdulai Apu Traoré¹. Ces évènements auraient contribué énormément à la conversion Ouro Djobo.

Cette époque marqua le rayonnement de l'Islam ainsi que l'apogée du royaume.

La vie politique du royaume est d'une importance capitale.