2.5 Conclusion partielle
Nous avions voulu, dans ce dernier chapitre de notre modeste
travail, faire une évaluation critique de l'héritage hymnologique
missionnaire et sa complicité au temps liturgique. Trois points majeurs
ont été au centre de cet exercice qui consistait en un
examen approfondi du contenu de l'héritage missionnaire. Nous l'avons
fait en rapport avec les recueils édités au Congo. L'effort ici
était de relever les thèmes centraux de recueils protestants, et
chercher à établir les rapports de complicité liturgique
entre l'héritage hymnologique missionnaire au Congo et le calendrier
liturgique mais aussi les différents moments du culte. C'est le premier
exercice que nous avons fait.
En effet, il est établi que les liens sont très
forts entre les chants de cet héritage et le calendrier liturgique de
l'Église, liens qui se manifestent aussi facilement dans les moments des
cultes organisés. Le deuxième temps fort de ce chapitre
était celui de l'essai de quelques appréciations de cet
héritage missionnaire. Autrement dit, c'était
essayer de situer leurs paroles dans leurs contextes historique, psychologique,
sociologique et culturel, théologique, et spirituel en les
rebondissant dans l'histoire des sensibilités et des mentalités
du peuple de Dieu en prière à Kinshasa. Ici, l'objet était
aussi celui de voir si les paroles de ces cantiques protestants, vieux de
quelques siècles - car conservés grâce à la
codification - ne pouvaient rien apporter aujourd'hui dans l'Église par
rapport aux chants de louange et adoration populaires qui explosent dans les
rassemblements cultuels de la capitale congolaise. Nous nous sommes rendu
compte que si les chants de recueils protestants se portent mal dans les cultes
organisés à Kinshasa, il est aussi vrai qu'ils se portent
très bien dans ses mélodies et son contenu hymnographique.
D'ailleurs, nombreux de ceux qui la contestaient oeuvrent pour son retour dans
l'Église même si c'est encore timidement. Ce sont les
ténors de la musique commerciale de variété qui sont
à l'oeuvre. Cela se passe par l'utilisation aujourd'hui de quelques
chants historiques de recueils protestants qui ont traversé les
barrières du temps, des sensibilités et des mentalités
culturelles.
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