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UNIVERSITE DE KINSHASA
Faculté des Lettres et sciences
Humaines
Département de philosophie
La contribution d'une éthique de la discussion
et de l'action à la lutte contre la pauvreté à
l'échelle planétaire
Par l'Assistant
Jean-Barnabé Milala Lungala
Travail de fin d'étude présenté en vue de
l'obtention de titre de Diplômé d'études
supérieures.
Directeur : Professeur Mutunda Mwembo
Année académique 2003-2004
REMERCIEMENT
Je remercie Dieu notre Père Céleste, Père
de Jésus-Christ Notre Seigneur et Sauveur.
Je remercie particulièrement le Professeur Mutunda
Nwembo pour la direction de ce travail.
Que tous les Professeurs qui m'ont formé trouvent ici
l'expression de ma profonde reconnaissance. Les Professeurs Gambembo Fumu Wa
Utadi, Kinyongo Geki, Mutuza Kabe, Tshiamalenga Ntumba,Elungu Pene Elungu,
Mbambi Monga, Okolo Okonda, Mbolokala Imbuli, Ngwessia, Nzege Alaziamina,
N'kwasa Bupele, Mbongopasi, Ngoma Binda, Mayola Mavunza, Kamwuiziku Wonzol et
Mpoyi.
DEDICACE
Je dédie ce travail à ma femme Arlette Bongondo
Kumbi
Pour tant d'amour et de soutien
A mon frère Kanyambu Kalama
Grâce à qui j'ai reçu la parole de Dieu
droitement divisée
Et connu le ministère de la Voie internationale.
A mon regretté grand frère Tshimuanga Kalama
Que je reverrai au retour du Christ
Qui nous a laissé Arely Ekole Ntumba.
INTRODUCTION
1.
Problématique.
La validité rationnelle universelle intrinsèque
du Programme de lutte contre la pauvreté et son acceptabilité
rationnelle, sa légitimité de principe, ne peuvent être
d'office acquises sans un examen attentif de sa justification et de l'analyse
des conditions de son application. Une telle objection exige un examen des
présupposés empiriques, liés au processus des
« conditions modernes »générales d'une part,
et d'autre part, des présupposés internes d'un Etat tel qu'il
doit être, qui appellent des normes éthiques de justice politique
et d'un choix motivé d'un Projet de vie commune obligatoire d'un Etat
moderne et complexe.
Une telle problématisation s'impose tant que le
Programme de lutte contre la pauvreté gît dans une
conditionnalité exprimée dans une proposition
telle : « Pour toute forme de coopération
multilatérale et bilatérale, ce Programme s'applique ou rien
d'autre ». Un Etat démocratique poursuit toujours
déjà nécessairement les objectifs de lutte contre la
pauvreté dans le sens très extensif de ce terme tel qu'il englobe
tous les secteurs de la vie. Y a- t-il une différence principielle entre
un Etat cabré sur un Programme de cette nature et un Etat
traditionnel ? Quel est le contenu civique et moral d'un tel
Programme ? Quels sont les fondements de la validité, sinon la
justification d'une telle théorie de lutte contre la
pauvreté ? Est-ce pour des raisons morales ou
stratégiques ou même idéologiques ? Les conditions de
partenariat sont -elles justes et équitables ? Sinon faut-il partir
des conditions équitables d'un partenariat juste et
inégalitaire ? Pouvons - nous avoir une interprétation
légitime de la dynamique de l'évolution des
sociétés préindustrielles comme les nôtres vers des
sociétés post-industrielles ?
L'éthique de la discussion concerne
l'acceptabilité rationnelle motivée et la validité
justifiée de la nécessité de la mise en oeuvre d'un tel
Projet de vie,étant donné l'existence supposée des projets
de vie concurrentiels.
Par delà l'extension possibles des pressuposés
d'une théorie de l'éthique de la discussion elle-même (la
socialité, l'égalité des partenaires dialogaux en ce qui
concerne tant le devoir, la recherche de la vérité, la
nécessité, la conformité au bon usage des expressions
linguistiques utilisées, i.e., la conformité impliquée par
la composante performative ou illocutoire de tout acte de parole), nous allons
nous astreindre et nous en tenir à ce minimum.
Les philosophes peuvent revendiquer une compétence
spéciale pour l'analyse des problèmes de la justice politique et,
en particulier, des questions de la marginalisation sociale et de l'exclusion
culturelle. Dans ce cadre, l' « éthique de la
discussion », une des grandes théories philosophiques de notre
temps, dont Karl-Otto Appel et Jürgen Habermas ont contribué
à construire, tente de reconstruire à la hauteur du contexte
contemporain la morale et la philosophie politique depuis l'antiquité
grecque.
La question doctrinale centrale de cette
éthique n'est plus la question existentielle de savoir comment mener une
vie bonne, mais la question déontologique de savoir à quelles
conditions une norme peut être dite valide. Autrement dit, le
problème de l'éthique chez Habermas, se déplace de la
question du bien, vers la question de la justesse, de celle du bonheur vers
celle de la validité prescriptive des normes.
Par conséquent, dans l'éthique de la
discussion, c'est la procédure de l'argumentation morale qui prend
le pas sur l'impératif catégorique.
Dans nos sociétés investies par les
médias, ce n'est pas le prolétariat international tentant de se
substituer au sujet de l'Histoire, mais l'opinion publique qui doit
réaliser un Programme d'émancipation en tant qu'Humanité.
Or, l'espace public qui doit être homogénéisé se
différencie, c'est un tissu d'une grande complexité,
ramifié en une multiplicité d'arènes qui se chevauchent,
aussi bien internationales que nationales, régionales, municipales ou
subculturelles. Il est différencié en niveaux en fonction de la
densité de la communication, de la complexité de l'organisation
et de l'ampleur de rayon d'action. Ces différents niveaux allant de
l'espace public épisodique du bistrot, des cafés et des rues, de
l'espace public abstrait créé par les mass media et
composé des lecteurs, d'auditeurs à la fois isolé et
globalement spécialisés et de l'espace public organisé,
en présence des participants, qui est celui des représentations
théâtrales, des conseils de parents d'élèves, des
concerts de rock, des réunions de partis ou des conférences
ecclésiastiques, doivent former un espace autonome par rapport et
à l'Etat et à la sphère économique. Cet espace doit
partager une même culture politique tout en sauvegardant les
identités subculturelles particulières.
Au demeurant, la pauvreté
socio-économique contre la quelle des Programmes sont mises en route,
est une des formes de marginalisation sociale, et de
« paupérisation anthropologique » (une expression
d'Engelbert MVENG), une situation particulière subséquente
à la perte pour des peuples de leur histoire, de leur langue, de leur
dignité, de leur humanité,...telle la situation d'esclavage et de
colonisation, qui sont des un cas atypique d'exclusion culturelle,qui restent
une situation d`oppression persistante et d'injustice avérée.
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