Amina Wadud:
« La volonté de Dieu est la totalité de
la réalité cosmique et Dieu donna aux êtres humains
dotés du libre arbitre la faculté de préserver ou de
détruire cette harmonie qui se reflète partout dans l'univers
connu »36. C'est dans cet état d'esprit que Amina
Wadud aborde et vie l'islam en avançant l'idée d'une
tolérance et d'émancipation à travers cette religion.
Amina Wadud est une noire américaine voilée
convertie à l'islam depuis 1973, c'est une universitaire et une
importante figure du féminisme islamique. Professeure d'études
islamiques à l'Université du Commonwealth en Virgine, cette
militante veut bouleverser les convictions et révolutionner les
pratiques religieuses et la morale dominante en Islam. Elle part d'une lecture
critique du Coran par l'ijtihad et en s'intéressant à la
manière dont l'islam traite la femme pour en desceller les traces
patriarcales. C'est en 2005 que cette révolutionnaire défraie la
chronique en dirigeant la prière du vendredi dans une mosquée,
une prérogative traditionnellement dévolue aux hommes. C'est au
cours de la même année qu'elle contribue activement au lancement
du premier congrès international des féministes islamiques
à Barcelone par la Junta Islamica Catalan37. Parmi ses
revendications bousculant les conventions : elle se prononce en faveur du
mariage homosexuel.
C'est ainsi que ses positions sont rejetés par la
communauté musulmane en Europe et au Canada; ceci dit sa défense
du voile est reprise par les intellectuels musulmans plaidant pour une
libération de la femme dans et par l'islam38 dans ces
pays.
Amina Wadud se situe dans cette voie d'émancipation se
rapprochant de celle de d'Irshad Manji à l'exception de sa
défense du voile islamique.
36 Amina Wadud« Foi et féminisme: pour un djihad des
genres », dans Existe-t-il un féminisme musulman?,
livre issu d'un colloque à Paris, septembre 2006,
organisé par la Commission Islam et laïcité L'Harmattan-Page
75
37 Une association de musulmans espagnols.
38 « Frere Tariq » Caroline Fourest
Analyse d'un extrait de l'interview d'Amina
Wadud
Motivations d'une conversion et d'une lutte
Son parcours intellectuel et social nous explique d'une
certaine façon la construction de ses idéaux, son
expérience de l'Islam a influé dans sa manière de se
l'approprier. C'est à travers une interview du 1 février
201139 que Amina explique sa réappropriation de l'islam (et
du coran) et comment elle perçoit la lecture critique dont il faut en
faire. Elle souligne avoir grandi dans la foi, son père étant
pasteur, la spiritualité l'accompagna depuis son enfance. Elle grandit
donc dans un questionnement sur l'humanité et la spiritualité.
Dans cette interview elle y invoque également les motivations de son
travail et les processus de ses pratiques.
Lors de sa lecture du Coran elle était Bouddhiste ,
elle y trouva des réponses à des questions dans sa quête
spirituelle, elle se convertit, porta le foulard , appris les fondements des
pratiques religieuse islamique mais partait du principe qu'elle pouvait quitter
cette religion si elle ne lui convenait pas.
Elle a donc entamé des études dans les
années 1970 sur l'Islam, et c'est en en mars 1973: « qu'une voisine
me donna une copie du Coran et c'est à ce moment que je suis
véritablement rentré dans l'islam
Elhamdoulillah40, c'est avec l'amour de l'Islam que j'ai
voulu changer et comprendre les choses »41.
39 Interview à la « Baraka Institut » par Shaykh
Fadhlalla Haeri
40 En arabe « Dieu Merci »
41 Ibid- Interview à la « Baraka Institut »
C'est ainsi que Amina Wadud appris l'arabe et appris à
intérioriser ce que ressentent les musulmans dit t'elle. « J'ai vu
une divergence entre ce que j'ai appris, intériorisé et ce que
vivaient les musulmans. Mon idéologie du divin était personnelle
*...+ pour moi la vie était parfaite car j'avais une nouvelle
compréhension, et je ne voulais que personne me dicte ce que j'entendais
par la... »42 . Amina explique qu'il n'existe pas de lecture
féminine du Coran et cette voix absente de la femme explique pour
beaucoup l'état actuel de la condition féminine dans les
sociétés musulmanes. La question du genre et du Coran est devenue
alors une thématique centrale pour cette militante, de plus elle a
compris que l'interprétation du coran et des préceptes islamiques
varie d'une région à une autre et cela l'amena à
réfléchir sur l'influence culturelle dans les lectures du
Coran.
Pour elle, sa foie s'exprime à travers ses
études, et ce qui la surprend c'est que les musulmans « ne lisent
pas assez le coran »43 car elle estime que toutes les
réponses y sont. Elle part du principe sous forme de
questionnement:« Si Dieu est juste pourquoi ya t'il des injustices dans
l'expérience humaine? ».
Ensuite cette auteure se penche sur la façon dont est
perçut « une bonne musulmane », elle dénonce
l'idée d'une piète féminine se définissant par la
patience, l'endurance des peines, le fait de consacrer son existence à
être une « bonne mère» ou une « bonne épouse
». En effet, on peut comprendre que la dimension de la relation
individuelle à Dieu et à la pratique de la foi est effacé
derrière ces prérogatives machistes, le rôle a jouer en
tant que croyante se mêle à un rôle social rendant cette
conception de la piété féminine peu crédible.
Amina Wadud se demande en pourquoi la définition d'une
bonne musulmane affecte la question des genres? Cette idée
révèle une force patriarcale qui soumet la femme à la
volonté masculine et cantonne son rôle à l'espace
privé (l'espace domestique). Elle invite alors les femmes à se
référer elles même au Coran. C'est l'une des raisons pour
lesquelles elle explique le rejet de l'islam par un certain nombre de femmes,
à cause d'un message divin à l'origine juste et libérateur
transformé par un monopole patriarcal tout au long de l'Histoire.
Elle insiste également beaucoup sur la
contextualisation de certains textes sacrés et l'utilisation qui en est
faite, s'agissant des femmes elle introduit l'idée d'une religion qui
dès son apparition bouleversa la société
profondément patriarcal pré-islamique par ses principes
libérateurs concernant les femmes: Pourquoi aujourd'hui les lectures qui
en sont faites tendent à opprimer la femme? Elle déclare que
cette révolution apportée par l'Islam fut assez vite
étouffée par la misogynie régnante.
42 Ibid
43 Ibid
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