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Le discours religieux en Tunisie: L'exemple de la communauté juive

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par Sadek MTIMET
Faculté de droit et des sciences politiques de Tunis ( Université Al-Manar) - Master en sciences poltiques 2007
  

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Section 2 - La judaïcité et l'Occident

L'instauration du protectorat , par le traité du Palais Bardo du 12 mai 1881, complété par la convention de la Marsa de 1883, n'a pas soulevé en réalité une vive opposition de la population tunisienne musulmane(1).Partout dans le monde arabe , où la France a débarqué , son éruption n'a pas suscité qu' "étonnement , admiration naïve et vive curiosité"(2). Elle fût accueillie, par contre, par la Communauté juive tunisienne avec une évidente satisfaction .La France aurait fait l'objet , selon un auteur, d'une "acceptation joyeuse" (3). En fait, les Juifs étaient persuadés qu'ils tireraient avantage des transformations multiples que la France apporterait dans le pays . Ils pensaient aussi que leur condition ne manquerait pas de s'améliorer sous la protection d'une nation qui avait proclamé les droits de l'Homme et du citoyen et qui avait été la première à émanciper les Juifs . L'exemple type, c'est le pays le plus proche, l'Algérie, où les juifs indigènes, au terme du décret d'Adolphe Crémieux (Ministre français ) de 1870, étaient devenus des citoyens français à part entière . Cette politique française suivie là-bas laissait bien augurer de celle qu'elle adopterait à leur égard en Tunisie . Ainsi, le protectorat français représenta à leurs yeux le commencement d'une ère de liberté et de progrès dans laquelle ils ont mis tous leurs espoirs. De fait, la colonisation du pays n'allait pas tarder à se traduire par une chaîne de mutations dont la vie de la Communauté juive fût assurément affectée.

L'année 1881, date d'établissement du protectorat en Tunisie , n'était pas une date charnière entre deux situations sociales pour la Communauté juive tunisienne puisque le discours revendicatif ( Paragraphe I ) commença à se systématiser depuis le début du XIX siècle et ce par un détachement progressif de la société mère et une marche lente mais certaine vers l'Occident. Le fer de lance de ce nouveau discours est la collectivité livournaise installée en Tunisie en vagues successives depuis le XVII siècle ."Twansa-s" et "Grana-s", deux cultures différentes au sein d'une même communauté, ont favorisé l'émergence d'un discours catégoriel (Paragraphe II ) dans lequel plusieurs courants de pensée s'entremêlaient jusqu'à l'antagonisme

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(1) Sebag P., op cit p. 135 (2) Arkoun M., La pensée arabe. Paris, PUF,1979, p.94 (3) Cohen-Hadria E., Les milieux juifs de Tunisie avant 1914 , dans " Le mouvement social" , n°7-8-9/ 1967, p.97, cité par Sebag P., op cit p. 173

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