Transformation des valeurs dans une perspective de la crise culture postmoderne. Contexte de la sociologie des valeurs

1.2 Normes et capital

La question de l'avenir et de la condition normative de la société postmoderne doit être liée au diagnostic social du capital culturel, qui subit diverses mutations. Dans la littérature sur le sujet, le capital social est compris comme une catégorie de ressource détenue par un acteur social. A ce stade, on peut se référer au concept de P. Bourdieu, qui traite le capital social comme une ressource d'individus, pas comme une communauté - le capital social d'un groupe n'est rien d'autre que la somme des ressources individuelles du capital social. (Bourdieu 1983 : 191). Selon P. Bourdieu, le capital social est : « (...) un ensemble de ressources réelles et potentielles qui sont liées au fait d'avoir unréseau de relations plus ou moins institutionnalisées fondées sur la connaissance et la reconnaissance mutuelles ou, en d'autres termes, l'appartenance à un groupe qui apporte à chacun de ses membres un soutien sous forme de capital détenu par le collectif de confiance, qui donne accès au crédit en au sens le plus large du terme (Bourdieu, Wacquant 2001 : 104) ». K. Kostro, interprétant ces propos, déclare : « la réussite d'un individu dépend du nombre de contacts, de leur intensité et des moyens disponibles à travers ces contacts ; La richesse d'une personne dans ce type de capital est attestée par l'épaisseur de son porte-cartes de visite et la position, les capacités et les ressources des personnes dont elle possède les cartes de visite. Plus elle a d'amis, plus elle peut obtenir d'avantages : il lui est plus facile de trouver un emploi, d'obtenir des informations importantes, de se renseigner sur des opportunités inconnues des autres (investissement, production), il est plus facile d'accéder au crédit, d'obtenir aider dans les problèmes, rehausser son propre prestige ou faire une carrière politique. Les relations de ce type s'accompagnent d'obligations durables sous forme de gratitude, de respect, d'amitié, etc. ». Ces principes incluent : (...) les connaissances personnelles (...) la localisation d'un individu dans un réseau de relations sociales formelles et informelles, connaissant les bonnes personnes ou appartenant à des environnements spécifiques (Wnuk-Lipiñski 2005 : 174).

Selon J. Coleman, le capital social est (...) un ensemble de ressources contenues dans des relationsles relations familiales ou résultent d'une organisation spécifique des relations sociales dans toute communauté (d'après : Trutkowski, Mandes 2005 : 56). Le capital social est donc une manifestation de la capacité des personnes à coopérer entre elles à la fois au sein du groupe et au sein de l'organisation, coopération visant à la réalisation d'intérêts communs. Le capital social est donc un facteur qui facilite l'action conjointe. Elle remplit l'espace social entre les personnes, et sa source est les interactions, grâce auxquelles les connexions et les réseaux de liens sociaux reposent sur des bases saines de coopération. Comme dans le cas d'autres formes de capital, le capital social sert également à augmenter l'efficacité des opérations, ainsi que le ^11(*)développement de l'organisation. Comme le souligne J. Coleman, le besoin et la capacité des gens à se connecter avec l'intention d'atteindre certains objectifs communs s'appliquent non seulement aux objectifs économiques, mais aussi à d'autres aspects de la vie sociale.

Comme d'autres formes de capital, le capital social est productif - il permet d'atteindre certains objectifs qui seraient impossibles à atteindre en son absence (...)

(Coleman 1988 : 109). R. Putnam définit le capital social comme suit : « le capitalsocial sont les caractéristiques des organisations sociales, telles que les réseaux (systèmes) d'individus ou de ménages, et les normes et valeurs associées, qui créent des externalités pour l'ensemble de la communauté ».

Pour que le capital social soit généré, trois éléments doivent exister, selon cet auteur, dont deux sont directement liés à l'existence d'un ordre social et moral stable. Premièrement, le réseau des relations sociales doit être fermé. Deuxièmement, une structure sociale stable doit être créée, et la perturbation de cette stabilité détruit le capital social. Le troisième élément indispensable est le code normatif, c'est-à-dire un ensemble de normes déterminant si un individu possédant les ressources de ce capital se soumettra à l'exigence normative d'agir de manière altruiste et au profit d'autrui, ou pour le bien commun. Les normes sociales sont (...) un contenu constitutif du capital social également du fait qu'elles permettent la génération d'un mécanisme de contrôle qui aide à contrôler les effets secondaires des activités et des transactions entre les individus (Mokosiewicz 2006 : 153). Ainsi, le capital social remplit une fonction très importante, indiquée par F. Fukuyama : « Le capital social peut être le plus simplement défini comme un ensemble de valeurs informelles et de normes éthiques communes aux membres d'un groupe spécifique et leur permettant de coopérer efficacement.

Par conséquent, deux perspectives doivent être soulignées dans le domaine de la définition du capital social. Les autres suggestions de définition sont l'évolution des principales explications. R. Putnam définit le capital social comme un réseau de relations fondées sur la confiance et des valeurs qui conditionnent la coopération pour le bien commun. Ainsi, dans ce contexte, le point de vue se focalise sur les activités allocatives des individus. Dans les processus de groupe, les liens influencent les résultats pour l'ensemble de la communauté. L'explication de P. Bourdieu met l'accent sur le profit individuel de la participation à un groupe sélectionné. Dans cette approche, le capital social peut être décrit comme une synthèse des profits des individus impliqués dans le fonctionnement du groupe, les profits de l'échange. Les théories du capital social construites sur un fondement éthique renvoient aux propositions de Putnam

(Capital social axiologique, également sur une base religieuse). D'autre part, la théorie

Le choix rationnel de Coleman (Giri 1995, pp. 263-267) et des propositions similaires renvoient à la définition de Bourdieu.

Podgórecki complète les aspects mentionnés ci-dessus avec la catégorie de "communauté impur et floue". Ce type de relation est basé sur le profit spécial associé à des actions secrètes "en coulisses" contre la loi et l'ordre social réfléchi, telles que la corruption, le népotisme et le complot créés par des groupes d'intérêt anti-développement. Le résultat est un dysfonctionnement naturel pour la communauté au sens large et la société dans son ensemble. Le capital social fondé sur des valeurs éthiques et identitaires peut être une autonomisation axiologique de la société, particulièrement utile pour les jeunes en situation de crise. Malheureusement,

la phase postmoderne du développement du système social conduit à un manque de capital social basé sur la déconstruction d'un large éventail de liens sociaux. La modernité tardive avec les phénomènes de société du risque, de société en réseau, de déconstruction des autorités, de décomposition du champ axiologique et de mentalité de consommation a une base individualiste (Mariañski 2010, pp. 19-20, Beck 1992, pp. 20-52, Castells 2012, p. 5-7).

163, Krech 2008, pp. 47-56, voir aussi Recalcati 2019, pp. 1-42). Dans le domaine religieux, cela conduit, paradoxalement, non pas à une sécularisation à long terme, mais à une désinstitutionnalisation et une privatisation de la religion (Mariañski 2010, pp. 178-187). Les situations de crise déterminent la nécessité de donner du sens, de donner du sens et un soutien spirituel (l'aspect noématique) (voir par exemple Troeltsch 1931, pp. 331, Casanova 2009-2010, pp. 101-114, Mariañski 2010, p. 178-187). Les expériences limites sont dénuées de sens et solitaires, dépourvues de racines axiologiques profondes. Par conséquent, les groupes sociaux et les catégories, comme les jeunes, commencent à chercher des moyens d'adaptation fonctionnelle. Dans la phase postmoderne, le processus de l'adolescence est associé au manque ou à l'incohérence de l'identité, au manque de stabilité, à la concentration sur soi, au sentiment d'être entre les deux, au sentiment d'avoir de nombreuses possibilités face aux problèmes du processus décisionnel. J. Arnett l'appelle « âge adulte croissant » en raison du large éventail d'âges des « jeunes adultes », « enfants » ou « adolescents » (entre 15 et 40 ans) (Arnett 2000, pp. 469-480).^14(*)

Dans la littérature sur le sujet, l'accent est mis sur la multi dimensionnalité du capital social et sa présence dans diverses sociétés de la société. E. Stankiewicz présente ses dimensions suivantes :

Auteur Type de capital social

James Coleman Petits groupes fermés - liens forts et forts

Grands groupes ouverts - liaisons instables et faibles

Robert Putnam Capital social inclusif (passerelle) : inclusif - soutient l'entrepreneuriat, l'innovation, créativité, attitudes ouvertes, rupture avec les anciennes normes de pensée et d'action Capital social exclusif (lien) : lien, lien, exclusion - famille, communautés fortes, hermétiques, stagnantes, communautés homogènes, conformisme, suppression de l'innovation, protection en échange de « ne pas se pencher hors de la ligne »

Michael Woolcock (Développement

Groupe, Banque mondiale) Recherche Liens du capital social - famille, parents, amis, voisins, communautés homogènes (par exemple, groupes ethnique). Ils aident à faire face la vie de tous les jours (pour se débrouiller dans la vie)

Capital social des ponts - grands groupes ouverts, amis éloignés, amis d'amis, collègues de travail, organisations. Ils aident à avancer dans la vie

Capital social des liens (liens) - relations au sein du réseau, personnes de statut social et d'étendue de pouvoir différents, n'occupant pas une position égale dans la structure

Francis Fukuyama Les liens familiaux sont la première et très importante source de capital social. En même temps, le risque de fermeture à d'autres groupes sociaux.

Sur la base de l'éthique sociale chrétienne, les considérations ci-dessus peuvent être liée à la question générale de l'éthique et de la morale dans le contexte du paradigme du changement social de J. Majka commence son analyse de l'éthique sociale et politique en soulignant quelle est l'essencemoralité. À son avis, la morale fait référence aux actions humaines qui changent une personne, contribue au fait qu'elle devient plus ou moins humaine. En fait, c'est sur le comportement de l'homme en tant qu'être humain que nous jugeons, et ce genre d'évaluation implique un jugement sur sa dignité personnelle. La question morale la plus fondamentale, qui est en fait la question de la dignité personnelle de l'homme, est : que signifie devenir plus humain ?

L'auteur, répondant à cette question, souligne la nature dynamique de la personne humaine. À ce stade, il sera plus facile d'utiliser ses mots : « La référence de la personne humaine à la valeur la plus élevée nous montre toute la gamme des dynamiques de cette personnalité, sa capacité à se transcender et à s'ouvrir à l'Absolu. évaluation morale et attitude morale que lorsque l'on considère quelque action ou attitude humaine par rapport à l'Absolu (...), si et dans quelle mesure l'action nous rapproche ou nous éloigne de cet Absolu Cet aspect dynamique de la personnalité, inscrit dans sa structure, l'accent mis sur le dépassement de soi et l'atteinte de valeurs toujours plus élevées, les réalisant en soi, et cette orientation constante vers l'Absolu comme but de toute action, est l'essence même de l'impératif moral que chaque personne possède dans une structure de personnalité saine . "

Cependant, J. Majka ne limite pas le concept d'Absolu à une idée rationnelle, mais il l'entend en termes chrétiens. Comme il le prétend : « L'image de Dieu dans l'homme le rend plus semblable à Dieu que le monde et qu'il se positionne dans tous ses rapports avec le Dieu vers qui il s'approche ou dont il s'éloigne. Ainsi, la dimension de la morale place l'homme dans l'espace entre son existence matérielle et les besoins et aspirations qui en découlent, et sa vocation surnaturelle, qui revient plus à ressembler à Dieu qu'au monde. Et c'est précisément la relation fondamentale de l'homme à l'Absolu, qui est une conséquence de sa nature rationnelle et la source la plus profonde de sa dignité, qui constitue l'essence de la morale. »

À ce stade, il convient de souligner que, selon le prêtre Majka, l'essence de la moralité ne diffère pas de l'essence de l'éthique. Il utilise les deux termes avec une certaine liberté terminologique, le plus souvent interchangeable, ce qui le distingue, par exemple, de Mieczysaw Albert Krpiec. Cette dernière, comme beaucoup d'autres éthiques, met l'accent sur la différence essentielle entre morale et éthique.La morale au sens strict est une, et l'éthique en tant que théorie de la morale.

Dans tous les cas, J. Majka, pointant du doigt l'essence de la morale, renvoie aux principes fondamentaux de la morale, qu'il définit également comme les principes éthiques fondamentaux et le fondement du capital culturel. Il les comprend comme des raisons générales évidentes qui ne nécessitent pas de justification, qui sont les prémisses des normes et des jugements moraux. À son avis, leur évidence est déterminée par le fait qu'ils constituent un élément de la structure de l'esprit pratique. Ces types de principes de base comprennent : 1. La transcendance morale de l'homme, dont la source est la rationalité de la personne humaine ; 2. La liberté comme ouverture de l'homme au bien ; 3. L'amour comme moyen de réalisation de soi.

Ensuite, dans le contexte des principes éthiques de base, le père Majka formule des principes moraux ou éthiques de la vie sociale, qu'il distingue soigneusement des principes sociaux ^17(*)philosophiques. Les principes éthiques les plus importants de la vie sociale, les plus fréquemment mentionnés - comme il le souligne lui-même - dans les documents sociaux de l'Église, comprennent :

1. La vérité,

2. Subsidiarité ;

3. Solidarité ;

4. Justice sociale ;

5. Paix sociale et politique ;

6. Développement. Selon lui, il s'agit toujours d'une éthique - comme l'a dit le Pape Benoît XVI - « amicale de l'homme » (Benoît XVI, 2009 : 45), et faisant ainsi référence à la dignité humaine et au droit naturel, qui, sur la base de ces obligations pour tous, à cet égard, il est important d'interpréter la dignité humaine et le droit naturel. Selon Majka, cette interprétation ne peut pas être chrétienne. À ce stade, il convient de citer ses propres mots : « Le développement de principes éthiques dans cette compréhension [chrétienne] ne devient possible que lorsque nous considérons chaque action humaine à la lumière de la nature de l'homme et de sa vocation, son but ultime (.. .) L'enseignement du Concile [constitution Gaudium et spes] on ne peut parler d'une éthique sociale et politique intégrale sans se référer (...) au plein message de l'Evangile avec toutes ses conséquences... Sans tenir compte de la doctrine du Verbe incarné, nous ne pouvons construire le tableau complet de l'homme avec toutes ses références, ni expliquer la dignité de la personne humaine ».38 L'auteur du livre Éthique sociale et politique ne cache pas que selon son intention ce type de l'éthique n'est pas seulement un ensemble de certaines réflexions philosophiques sur ce sujet, mais une tentative de montrer l'éthique sociale et politique catholique. Il écrit : « Nous ne le pensons pas du toutil était possible de développer un système sensé d'éthique sociale, en particulier l'éthique politique, sans se référer aux principes chrétiens et à l'enseignement sur le but ultime de l'homme centré dans le message évangélique ».

Il semble que cette référence sans équivoque aux valeurs et principes de l'Evangile, les reconnaissant comme nécessaires à la construction d'un système sensé d'éthique sociale et politique, nous permette de considérer son concept comme original, profondément chrétien, marqué par le témoignage de la foi. Et pénétré de profondeur intellectuelle. On peut donc conclure que l'éthique sociale, telle que l'entend le Père Majka, n'est pas une idéologie, mais une partie intégrante du capital social et culturel, situé également dans le domaine de la philosophie et de la théologie, où elle trouve les prémisses nécessaires à la morale principe et normes.

2 Le paradigme du changement social - le contexte de la transformation des valeurs

La question du capital social, des valeurs, de leur importance et de leur rôle dans la vie humaine se pose aujourd'hui alors que notre société connaît une série de changements rapides et profonds. L'orientation des valeurs tend vers « avoir quelque chose » et non « être quelqu'un ». Cela s'applique non seulement à l'individu, mais aussi à l'ensemble de la société, qui est orientée vers les valeurs matérielles et le consumérisme, c'est pourquoi on parle de "crise des valeurs". Les problèmes sociaux et les phénomènes négatifs affectent particulièrement les jeunes sensibles au changement. Les vraies valeurs leur échappent souvent et collent aux « pseudo-valeurs » de la société de consommation. Même lorsque les circonstances et certaines conditions de vie changent, l'orientation des valeurs à une certaine inertie et seules les positions des valeurs individuelles changent dans sa structure.

* ¹¹¹² BAUDRILLARD, J.: Paktjasnooeci. O inteligencjiza. Warszawa, 2005. s. 124.

¹³ BAUMAN, Z.: Dwaszkice o moralnooeciponowoczesnej. Warszawa, 1994. s. 42. ¹¹ PETKANIÈ, M.: FilozofiaváneSørenaKierkegaarda. Kraków, 2010. s. 151.

* ¹⁴¹⁵ RADZIEWICZ-WINNICKI, A.: Spoeczeñstwo w trakciezmiany. Gdañsk, 2005. s. 121. ¹³ HARRIS, S.: Przebudzenie. Duchowooeæbezreligii. £ód·, 2015. s. 134.

¹⁶ WIOENIEWSKI, R.: Jakiejetykipotrzebujemy? W sprawieuproszczeñpostmodernistycznejkrytykietyki. In: Moralnooeæietyka w ponowoczesnooeci. Ed. Z. Sareo. Warszawa, 1996. s. 77-83.

* ¹⁷FISKE, J.: Understanding Popular Culture. London, New York:, 1991. s. 123.