La place de la politique culturelle dans le projet d'émergence du Cameroun à l'horizon 2035. Contribution à une analyse des politiques publiques.

4-Les festivals patrimoniaux ou la valorisation et la promotion de la culture par le bas

Organisés le plus souvent sans aucune subvention de la part des pouvoirs publics, les festivals patrimoniaux constituent l'une des principales vitrines du dynamisme et de l'effervescence de la culture camerounaise. Ces festivals constituent des hauts lieux d'expression de la culturalité, de l'interculturalité et de multiculturalité des peuples. A ce sujet, Sali BABANI nous fait observé que :

Depuis la décennie 1990, l'on note que tous les arts camerounais sans exclusive,

se mettent en valeur par l'organisation des festivals et journées culturels à travers

²³²Joël Christian NKENG A NKENG, «Piraterie ou contrefaçon des oeuvres musicales : facteurs explicatives, modes opératoires et impact sur les artistes interprètes à Yaoundé », mémoire de sociologie de master 2, Université de Yaoundé 1, 2009/2010, p.134.

²³³Entretien mené le 26/07/2017 à 13h30 à l'esplanade de la Primature

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lesquels le talent et l'expression artistiques démontrent le niveau de créativité et

d'ingéniosité des acteurs.²³⁴

Ces festivals témoignent à suffisance la vitalité, l'effervescence et le dynamisme de la culture camerounaise dans un contexte où, les priorités politiques sont beaucoup plus axées sur le développement des infrastructures ce qui s'observe avec l'émergence des barrages hydroélectriques, des ports etc. Chaque aire culturelle, nous dit Sali BABANI a réveillé son héritage culturel ce qui s'observe à travers les festivals comme le Ngouon chez les bamouns, le Ngondo chez les douala etc. qui entraine la participation des individus venus d'horizons divers comme nous le verrons dans les lignes suivantes.

4.1-Le festival Ngouon235

Dans son acception la plus simple, le Ngouon dans le monde des enfants chez les bamouns, renvoie à un insecte au vol lourd et bruyant plus connu sous le nom kakandù qui annonce la saison sèche. A l'origine, le Ngouon était une fête qui marquait la fin des récoltes. Organisé pour la première fois par le fondateur du royaume Bamum NCHARE Yen en 1395 et interdit sous le règne du Roi NJOYA en 1924 par l'administration française pour des raisons politiques, le Ngouon reprend droit de cité en 1993 soit un an après l'accession au trône du Roi Ibrahim MBOMBO NJOYA, 19^ème roi de la dynastie Bamum. Il est également important de souligner que le Ngouon se célèbre actuellement une fois tous les deux ans régulièrement au mois de décembre. A chaque édition du Ngondo, un colloque y est organisé.

Le Ngouon est également une société secrète qui a pour mission de questionner la gestion du royaume par le monarque. Mais, il n'en demeure pas moins que, dans son caractère polysémique, le ngouon revêt un caractère mystique, festif et économique. Le caractère mystique de ce festival réside dans cet adage ù fùa let ngouon nè me qui veux tout simplement dire dans sa traduction littérale m'as-tu appelé (invité) pour me montrer le Ngouon ? En effet, cet adage est utilisé singulièrement et régulièrement par un Bamoun pour marquer son ébahissement face à une situation ou un comportement inhabituel. Ce festival serait donc de ce point de vue quelque chose d'inhabituelle voire quelque chose qu'on ne dévoile pas n'importe comment, n'importe quand, n'importe où et devant n'importe qui. Et par conséquent, on ne convie donc pas un étranger pour lui montrer le Ngouon surtout quand il n'est pas initié.

²³⁴Sali BABANI, « L'avènement du pluralisme politique et la réappropriation ethnique et étatique du patrimoine culturel au Cameroun : 1992- 2007 » in Elizabeth TAMAJONG (sous dir) Les mutations en Afrique, Yaoundé, Presses de l'UCAC, 2009, Pp.141-157.

²³⁵Nous tirons l'essentiel des informations sur le Ngouon à partir de notre participation aux éditions du Ngouon de 2004, 2006, 2008, 2010 et de 2016 ainsi qu'à travers Le journal magazine des grandes journées du peuple Bamum, Numéro spécial : Restauration du Ngouon, Juillet-Août 1993.

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Le caractère mystique du Ngouon va prendre un coup lorsque le Roi NJIMOLUH NJOYA Seydou 18^e roi de la dynastie, en 1976, décide de montrer publiquement l'un des objets sacrés du Ngouon à quelques une de ses épouses. Il est important de signaler qu'avant cette date, les femmes et les enfants s'enfermaient au passage du Ngouon.

Le caractère festif de ce festival est que, jusqu'à ce jour, le Ngouon demeure la plus grande fête traditionnelle et culturelle du royaume Bamum. C'est le plus grand festival populaire du royaume bamoun dans la mesure où le Ngouon regroupe des individus d'horizons diverses. Ainsi, l'image suivante est assez illustrative du caractère populaire de ce festival patrimonial.

Photo prise le 11 décembre 2016 à Foumban lors de la cérémonie du sho'o me lùèt sur la rue Porte d'entrée-cour d'apparat

Source : Enquête de terrain

Cette photo, avec des individus parés de leurs tenues traditionnelles et d'arbre de paix filmée lors du rituel sho'o me lùèt ou fit nkindi, qui marque en fait le retour victorieux du

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peuple bamum lors des guerres de conquête terriennes menées par le roi MBOUOMBOUO 11^èmemonarque de la dynastie bamum, témoigne de l'effervescence populaire qu'il y a autour du festival Ngouon.

Le caractère économique de ce festival réside dans le fait que le Ngouon est devenu une foire économique au regard des retombées économiques que bénéficient en occurrence les propriétaires d'hôtels, les agences de transport en commun etc. En effet, lors de ce festival, les frais de transport par exemple, quittant des deux plus grandes métropoles du Cameroun (Douala et Yaoundé) pour rallier Foumban sont souvent multipliés par deux. C'était le cas lors de l'édition 2016 où le trajet Yaoundé-Foumban et Douala-Foumban était passé de 3500 FCFA à 7000 FCFA. C'est sans doute la raison pour laquelle en 1993 au moment de son réinstauration Le journal magazine des grandes journées du peuple Bamum, considérait le Ngouon comme le rendez-vous des 4F (Foumban en Fête, en Foire et en Folie. D'ailleurs, le thème de la 546^e édition de l'édition 2016 qui s'est ténue du 04 au 11 Décembre était fort évocateur de la dimension économique de ce festival. Ce thème, intitulé Ngouon : levier de consolidation de paix et du développement est assez révélateur du fait que ce festival est devenu au fil du temps, un instrument de promotion du développement socio-économique du royaume Bamoun.

Lors d'une discussion avec le Dr. Christian NDOMBI par ailleurs chef du secteur culture du bureau régional multisectoriel de l'Unesco pour l'Afrique centrale après le colloque sur le Ngouon édition 2016, il nous faisait comprendre avec beaucoup d'amertume qu'un festival aussi important que le Ngouon n'est pas inscrit au patrimoine mondial de l'Unesco. Cet état de chose est dû au faite que le Ngouon ne fait pas encore parti de la liste du patrimoine du Cameroun. C'est dans ce sens qu'en date du 22 février 2018, le roi des bamouns à signer une décision royale portant création de la Commission locale de supervision de la préparation du dossier du Ngouon pour son inscription sur la liste représentative du patrimoine immatériel de l'humanité.