3.1.2 Une Ségmentation De l'Expérience
Sociale
Le cloisonnement entre des sphères de relations
sociales peut être illustré par l'expérience de
LUCIEN, 24 ans. Travaillant seul dans une banlieue parisienne
en tant que livreur, il prend part aux activités communautaires locales
: fêtes, sports et autrefois études. Depuis une année il
est en situation irrégulière en France. En dehors de son lieu de
vie, il a des relations cultuelles occasionnelles avec les Malgaches
protestants de Danton. Il rencontre également des Malgaches et
particulièrement des protestants malgaches des autres Temples
protestants à Paris, lors des fêtes malgaches et dans sa
profession car ils sont nombreux dans ce domaine. J'ai observé que le
parking de Danton abrite lors des cultes une dizaine de voitures de livraison
que les Malgaches utilisent pour se rendre au Temple.
Pour lui, ses présences au culte peuvent
s'insérer dans les catégories culturelles du milieu dans lequel
il vit et il travail. « Mes parents, il me semble que pour eux la vie
chrétienne n'existe pas. Quand j'habitais chez eux, tous mes amis ne
sont pas des pratiquants dominicaux et ils ne sont pas tous malgaches. Ils en
ont apprécié certains de mes amis. Ils ne m'ont jamais fait
aucune reproche lorsque nous n'étions présents au Temple que
lorsqu'on a rien à faire les dimanches, et encore ». Si les
pratiques cultuelles ont essentiellement lieu en dehors de son milieu local de
vie, ses pratiques peuvent également se glisser dans les interstices du
jeu social de façade et des non-dits d'une communauté d'individus
partageant le même territoire. « Disons que j'étais un
infidèle aux pratiques cultuelles, en même temps je ne me suis
jamais caché, je vais au Temple quand j'en ai envie et que la
disponibilité était là car il faut le dire que je
travaille quelquefois les dimanches. Les gens le savent, mais dans la mesure
où je ne cherche pas à m'absenter trop longtemps dans nos
rendez-vous hebdomadaires, ça ne pose pas problème, je n'ai
jamais eu aucune reproche, aucun mot, aucune allusion venant du Pasteur.
»
différents contextes dans lesquels il agit et par une
adaptation aux principes qui les caractérisent. Ainsi, sa
réussite économique, socialement valorisée dans la
communauté malgache, témoigne de valeurs partagées comme
l'effort et le dépassement de soi. Sa participation aux cultes, à
l'entraide entre malgache, tout en créant un tissu
d'interdépendances, indique que sa réussite s'accompagne du
respect des codes de voisinage. Ce subtil dosage et ces liens crées
empêchent des stratégies d'accusation de prendre forme et ses non
pratiques cultuelles d'être sélectionnées comme argument de
discrédit. Tout en participant à un groupe, il ne s'affilie pas
totalement à lui : il est livreur avec les livreurs, malgache avec les
Malgaches et immigré avec les immigrés. Mais il n'est jamais l'un
ou l'autre, ni à plus forte raison l'un et l'autre. En participant
à plusieurs groupes, il affirme son indépendance à
l'égard de toute affiliation exclusive : cela vaut pour le voisinage,
cela vaut aussi pour les réseaux socio ethniques ou protestantes qu'il
fréquente. L'enjeu pour lui consiste à préserver une
segmentation entre ses différentes expériences sociales et
à maintenir une réussite économique qui assure une
protection de son style de vie. Etre immigré en situation
irrégulière est une situation qu'il ne peut pas envisager car
elle remettrait en cause cet équilibre.
Je considère aussi comme faisant partie de ceux qui
vivent cette segmentation de l'expérience sociale, RAVO,
23ans. Pour lui la communauté priante est juste comme il l'a
dit « une communauté d'accompagnement » quand il en a
besoin et au sein de laquelle il marque ses différences voulues.
« Quelques fois il est utile de se faire remarquer comme étant
de CHAUCHAT, quelques fois non ». Les Temples donnent des empreintes,
parmi d'autres marqueurs, de l'expérience de vie menée ici en
France. Le temple a une fonction presque décorative alors pour lui. Le
sens de l'expérience vécue à CHAUCHAT est accessoirement
religieux.
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