Place et rôles des temples protestants malgaches dans la construction d'une communauté à Paris

Chapitre 1 : INTRODUCTION

Ce mémoire est une étude concernant la construction communautaire des immigrés Malgaches installés à Paris et qui fréquentent les églises protestantes malgaches dans la Région Parisienne. La question que je me suis posé est: comment la communauté malgache migrante à Paris vit et organise la religion protestante à travers les institutions religieuses et comment ces institutions religieuses créent un groupe communautaire?

Mon hypothèse est que l'offre institutionnelle que proposent les églises se crée en même temps que la demande d'une construction communautaire. L'objectif est de démontrer, en choisissant les jeunes présents dans ces églises comme population d'enquête, qu'une structuration plus ou moins constatable d'un groupe communautaire malgache est en cours et que cette structuration est la résultante de deux phénomènes sociaux liés : l'organisation de la religion et l'institutionnalisation du religieux d'une part, et l'attachement qui raccroche une population du même pays d'origine (Madagascar) dans ces églises de la Région Parisienne d'autre part.

La finalité de cette recherche n'est donc pas de mesurer en une quelconque façon les pratiques protestantes, ou en chercher des spécificités qui vont construire une catégorisation stricte des protestants Malgaches à Paris ¹. Il ne s'agit pas non plus de transmettre aux lecteurs des « marqueurs » particuliers des Malgaches que j'ai rencontré. Et quoique plusieurs différences peuvent être constatées entre mon échantillon de population d'enquête que j'ai rencontré et d'autres échantillons que d'autres historiens ou sociologues ²ont travaillé avant moi, on peut affirmer qu'il y a quand même un trait commun, c'est que nous parlons de la population malgache et nous traitons chacun, selon leur manière, un trait qui peut construire la « malgachitude »³.

Il est important de noter cette remarque car c'est une conséquence parmi tant d'autres de cette recherche. Je ne peux pas parler des Malgaches, ou des Protestants malgaches comme des explorateurs ou quelques ethnologues ont voulu parler des « Bambara » 4 sans les définir ou en les définissant

¹ Il ne s'agit pas de saisir des spécificités comme l E.G LEONARD le faisait dans « Le protestant français », 1955 pour désigner les protestants français; ou VOETZEL René dans « Les protestants s'ils vont au culte » (1985).

² Mahatody Henri Jocelyn, sociologue malgache travaillait par exemple sur les femmes immigrées malgaches originaires du Nord-ouest de Madagascar en 2000 (MAHATODY, 2000).

³ Ce qui fait l'identité malgache.

⁴ BAZIN Jean, 1985

uniquement en bien ou en mal. C'est pourquoi une « description clinique » de ma population d'enquête sera offerte dans le sous chapitre 1.4.

Aussi, Il ne s'agit non plus de mesurer des pratiques et des croyances et en faire des typologies (en rapport avec le religieux et la vie religieuse). On ne trouvera pas une description des « pratiquants dominicaux », des « pratiquants occasionnels », des « pratiquants mensuels » ou des « non pratiquants ». Ce qui importe dans ce travail c'est d'appréhender le terrain d'abord dans l'ordre social, d'une manière globale et de ne pas s'enfermer particulièrement dans la logique tentante de la religion et de voir le religieux partout.

On essayera dans ce mémoire de valider à travers une enquête si les hypothèses proposées sont vraies. Une communauté « malgache » est-elle en construction ? La logique « institutionnelle » des temples protestants malgaches à Paris et la logique « des migrants », élaborée par ces derniers se manifestent-elles ? Se combinent et se rencontrent-elles effectivement, dans une certaine liaison particulière, pour construire une communauté ?

Ce travail de recherche rassemble des hypothèses concernant la construction communautaire. Il est un préliminaire et une invitation possible sur une étude plus étendue concernant la migration et le poids des phénomènes religieux.

1.1 QUEL EST L' INTERET DE CE SUJET ?

L'intérêt social du sujet est évidemment de plusieurs ordres. Premièrement, il est historique, c'est à dire que le fait de travailler dans un temps particulier, sur des Malgaches de Paris est une manière de constater comment cette population vit son histoire. On peut y saisir des liens, des continuités ou des discontinuités relatifs à l'histoire générale de Madagascar ou à l'histoire particulière de ces migrants. On peut y saisir une histoire des institutions ou des mouvements communautaires et religieux comme on peut y puiser des anecdotes racontées par les enquêtés ou vécues par le chercheur.

Ceux qui s'intéresseront au devenir de Madagascar devraient, à mon avis, avoir une idée sur les Malgaches qui émigrent et en construire une histoire. Une histoire qui ne serait pas détachée a priori de l'histoire nationale. Cette recherche leur donnera certainement plus qu'une idée.

Ceux qui s'intéresseront à ce qui est advenu du christianisme malgache en général et du protestantisme malgache en particulier trouveront dans cette recherche un exemple -un cas- pour confirmer ou infirmer leurs hypothèses.

Enfin, ceux qui attendent qu'un travail sur les migrants malgaches offre quelques réalités vécues par cette population migrante seraient satisfaits, même si nos enquêtés sont uniquement des jeunes malgaches rencontrés dans des temples parisiens.

Deuxièmement, l'intérêt social du sujet est politique, entendu ici comme stratégique. Je pense en fait que mes propos sur les temples étudiés sont des « feed- backs » pour ces institutions religieuses. J'appelle « feed-back », l'ensemble de mes conclusions, des perceptions et des faits que j'ai constatés et que je veux faire partager aux responsables. Ils pourront peut être les aider à affermir leur stratégie ou leur communication. Les responsables de ces Temples pourraient y voir des apprentissages (ou non) concernant leurs manières de se mettre en rapport avec leur public. Je sors délibérément, ici, de mon rôle d'étudiant.

Ceux qui ont compris depuis longtemps que le destin de nombreux Malgaches est lié à leur rapport avec ce qui est religieux et sacré, trouveront dans cette recherche un cas qui mériterait d'être retenu. La place et les rôles des églises protestantes dans la construction d'une communauté malgache se veulent être un reflet d'un milieu de vie commune impliquant d'une part les responsables et les jeunes présents dans ces églises d'autre part.

Ce travail présente aussi un intérêt scientifique car il centre son objet sur la structuration communautaire cultuelle pour comprendre la situation migratoire d'une population donnée. Il s'agit de saisir le poids des relations interethniques dans la structuration religieuse des Temples malgaches à Paris et dans la Région Parisienne.