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Arts Martiaux et Sorcellerie chez les Fang du Gabon( Télécharger le fichier original )par Olivier P. NGUEMA AKWE Université Lumière lyon 2 - Master 2 anthropologie 2007 |
UNIVERSITE LUMIERE LYON 2 FACULTE D'ANTHROPOLOGIE ET DE SOCIOLOGIE DEPARTEMEMENT D'ANTHROPOLOGIE Mémoire de Master recherche Arts martiaux et sorcellerie chez les Fang du Gabon
Présenté par : Olivier P. Nguema Akwe Directeur de recherche : Julien Bonhomme Juin 2008 Sommaire Remerciements Introduction 1 Première partie : Préalables épistémologiques 20 Chapitre 1 : Approche théorique et méthodologique 21 Deuxième partie : Théorie explicatives de la sorcellerie du mesing 30 Chapitre 2 : Histoire du mesing et de la sorcellerie 31 Chapitre 3 : Mesing et identité culturelle 51
Troisième partie : Relation ontologique sorcellerie personnalité de base 75 Chapitre 4 : Influence du mesing sur les arts martiaux 76 Chapitre 5 : Perception des arts martiaux asiatiques au Gabon 93 Conclusion 104 Sources documentaires 105 Annexes 112 Remerciements Au terme de cette recherche en Master 2 je tiens à remercier tous ceux qui, de près ou de loin, ont contribué à l'aboutissement de ce travail. En premier lieu, je tiens à exprimer ma gratitude à Monsieur Julien Bonhomme qui m'a « initié » au monde difficile mais non moins exaltant de la Recherche scientifique. Sans ses précieux conseils, ce travail n'aurait jamais vu le jour. Je remercie, très sincèrement, tous les membres du jury qui, malgré leurs nombreuses occupations, ont bien voulu examiner ce modeste travail. Mes remerciements vont aussi à l'endroit du Professeur Laplantine, du Professeur Raymond Mayer et à messieurs Kialo Paulin et Ludovic Mba Ndzeng pour leurs encouragements. Je tiens enfin à dire merci à mes parents qui, malgré la distance ne cessent de m'encourager et de me soutenir dans mes entreprises. Qu'ils trouvent ici l'expression de ma profonde gratitude. Introduction
Ce lien entre les arts martiaux et de la sorcellerie met en jeu un double champ théorique. Celui des études portant sur les processus sorcellaires et celui des travaux dédiés au concept des « techniques du corps ». La perspective qui résulte de la mise en convergence des deux domaines d'étude est cependant inédite. Certains aspects de cette question ont été abordés par un certain nombre d'auteurs, qui en ont relevé des aspects pertinents. Parmi ces auteurs, nous avons particulièrement tenu compte des travaux de Philippe Laburthe-Tolra (1985) qui fait état d'une dualité chez des guerriers africains. Il affirme que le guerrier beti2(*) (ethnie du Cameroun apparentée aux fang) par le Mebia? (le fétiche) scelle une alliance avec toute autre conscience qui n'est pas humaine et qui constitue son double. Georges Balandier en 1955 précisément chez le peuple Fang, montre aussi que l'expansion coloniale a transformé les Fang en conquérants contrariés dans leur développement des techniques de combats. Ludovic Mba Ndzeng3(*) en 2006 surenchérit en déclarant que l'eseneya est un esprit de lutte que l'homme met à son service. Ainsi, notre travail de recherche vise à expliciter les modalités d'inclusion de cette sorcellerie dans la pratique des arts martiaux chez les Fang du Nord Gabon. Pour comprendre la pratique magique ou sorcellaire des arts martiaux dans le contexte actuel du Gabon, nous partirons des pratiques martiales indigènes telles que le mesing des Fang. Dans le processus du métissage, la pratique des arts martiaux asiatiques est fortement influencée par la pratique autochtone : le mesing. En effet, l'utilisation de la magie ou fétiche (Mebia?) ou encore de sorcellerie (Mbo) dans la pratique des arts martiaux implique chez les Fang un système de représentations et de pratiques spécifiques qui place l'homme au centre du monde et de l'univers. Notre étude est une mise en rapport entre l'utilisation du mesing ou « art martial fang », et celle des arts martiaux importés d'Asie. Cette mise en rapport part d'un constat : les adeptes des différentes pratiques traditionnelles arrivent à réaliser des prouesses analogues à celles réalisées par les pratiquants d'arts martiaux asiatiques dans l'accomplissement de leurs oeuvres. Il s'agit notamment de la réalisation de la lévitation4(*), des casses5(*), des coupes 6(*) et des sauts de haute voltige7(*). Notons que pour les Asiatiques, ces prouesses sont le plus souvent le résultat d'un très long apprentissage de l'équilibre des forces naturelles. Les asiatiques considèrent que : « le corps serait le résultat de l'harmonie des trois éléments intérieurs (...) et trois extérieurs (...)8(*) » d'après Kim Minh Ho. Sachant que la conception selon laquelle la sorcellerie serait à l'origine de toute activité physique est présente dans la mentalité fang, nous voulons donc comprendre la relation existant entre cette dernière et la pratique des arts martiaux importés d'Asie. Généralement le mot bia? (magie ou sorcellerie) renvoie à deux réalités : celle d'un support thérapeutique, quand il s'agit notamment de sauver une vie humaine et celle d'un support magique. Dans le cadre du mesing, le bia? est à la base de la transformation des potentialités sportives des pratiquants Fang. Les rituels d'acquisition de forces sorcellaires se pratiquent avec des objets précis dont seuls les adeptes connaissent le sens. Le bia? est souvent perçu chez les Fang comme un élément incontournable, voire fondamental de toute activité socioculturelle. De ce fait, il semble être incontournable dans l'« émergence de la personnalité ». L'association du bia? et du mesing ou la pratique des arts martiaux sorcellaires est employée par les pratiquants initiés aux rites des arts de la guerre (tels que eyala mboloso odjen, bedulu, abéré akan ou ayan etan)9(*). Cette pratique permet d'accroître les capacités physiques et spirituelles du pratiquant et de le rendre indomptable par l'acquisition de reflexes de la rapidité, de l'agressivité et du « blindage10(*) ». La littérature anthropologique et de manière générale, le problème de la puissance occulte donc de la sorcellerie se traite différemment de la conception pionnière inaugurée par Evans Pritchard. « En effet, dès 1937, les anthropologues tendaient majoritairement à localiser les rituels sorciers au sein des sociétés rurales dites traditionnelles, et à expliquer la fonction par la nécessité du maintien de l'harmonie (...). Cette approche fonctionnaliste a pour conséquence de rétrécir le champ d'analyse du phénomène de la sorcellerie. Au cours des années 1990, le renouveau des études scientifiques ayant pris également sa source parmi les anthropologues et les sociologues, met en relief la vitalité de la sorcellerie au sein des instances les plus modernes des sociétés africaines11(*) ». Pour mieux s'imprégner de la réalité de notre objet d'étude, nous avons mené une enquête de terrain sur les questions liées au mesing et aux arts martiaux. Pour ce qui est de la pratique ancestrale fang, c'est-à-dire le mesing, nous avons basé premièrement notre enquête à Oyem (Nord du Gabon) du 02 au 28 mars 2006, et du 24 mars au 30 juin 2007 avec un échantillon de 47 personnes composé de 36 hommes et 11 femmes. Nous y avons rencontré des interlocuteurs qui nous ont évoqué l'art du mesing relié à la présence de la force occulte, donc de la sorcellerie (ou eseneya). Ils nous sont également relaté sa transmission dans le processus de transformation de la personnalité de base de l'initié. Par la suite, nous nous sommes rendus à Libreville (capitale politique du Gabon) avec un échantillon de 28 personnes dont 1 une femme et 27 hommes. Les personnes interrogées sont pour la plupart des maitres d'arts martiaux et certains pratiquants de renoms d'ethnie fang et originaires du Nord Gabon. Ils nous ont expliqué le mécanisme par lequel la sorcellerie sportive se déclenche sur le sportif et surtout comment ce dernier percevait son pouvoir. Cette zone d'étude nous a ainsi, permis d'assister à quelques démonstrations de mesing et de la pratique sorcellaire des arts martiaux. Les résultats obtenus avec l'enquête de terrain sont représentés dans l'histogramme suivant. Figure 1a: Répartition par sexe des interlocuteurs, Figure 1b Répartition par âge des interlocuteurs.
(Conception et réalisation Nguema Akwe Olivier P.) L'intérêt des histogrammes est de mieux nous informer sur la population qui a été ciblée par l'enquête de terrain. Ainsi, la figure 1a représente la répartition par sexe des enquêtés sous forme d'histogramme. L'enquête effectuée portait sur des questions en rapport avec la transformation de la personnalité liée au mesing et de la pratique sorcellaire des arts martiaux. Ce premier histogramme montre le nombre élevé des hommes par rapport aux femmes interrogées sur le sujet. Ce qui peut se traduire par une maîtrise de l'information relative à la sorcellerie du mesing par les hommes. Cela se justifie quand on sait la place réservée à chaque sexe au sein de nos sociétés dites traditionnelles. Cette division traditionnelle du travail par sexe fait en sorte que les hommes dans leur grande majorité étaient destinés à combattre. Notons que les connaissances relatives à cette discipline guerrière n'étaient transmissibles qu'aux initiés et à quelques rares personnes fréquentant le corps de garde (Abaa)12(*).La figure 2, représente la répartition par âge des enquêtés en histogramme. Cette répartition tient compte des tranches d'âges allant de 50 à 70 ans. On remarque une différence nette d'espérance de vie entre les hommes et les femmes. Les femmes semblent plus résister au temps par rapport aux hommes. Cela s'expliquerait toujours grâce a la division traditionnelle du travail. Les hommes ont toujours eu les travaux les plus ardus tels que défricher, abattre les arbres pour les champs, ou couper du gros bois pour le corps de garde. De tels travaux affaiblissent l'organisme rapidement. Telles seraient en partie les causes liées à la mortalité prématurée des hommes. A cela s'ajoute l'alcool et le tabac qu'ils consomment régulièrement et en grande quantité. Nos interlocuteurs nous ont fait comprendre que le mesing tout comme les arts martiaux se répartissent en deux genres : le premier genre est l'art simple ou naturel (innocent) et le second, l'art sorcier. Chacun de ces deux types de combat obéit à une formation physiologique de base commune. La différence se situe au niveau de l'initiation pour distinguer le naturel du surnaturel. Nous avons utilisé comme techniques de collecte de données, la méthode par entretien, des enregistrements audio phoniques, des photographies faites sur les besing et les pratiquants d'arts martiaux. La localisation de la zone d'enquête est représentée sur les cartes 1 a et b, 2 a et b ci-dessous. Carte : 1 a
Catre : 1 b
Les cartes (1a et 1b) circonscrivent la première zone d'enquête au Gabon. La carte 1a nous présente la province du Woleu Ntem d'où sont issu les Fang interrogés par rapport à notre étude. La carte 1b, elle, représente la localisation des quartiers d'enquêtes dans la ville d'Oyem à savoir : Tougou-tougou, Adzougou, Nguoéma et Eyénassi. C'est dans ces quartiers que nous avons interrogé (47) personnes (les maîtres initiateurs et lutteurs de mesing). Carte : 2 a
Catre : 2 b
Les cartes 2a et 2b présentent la seconde zone d'étude à savoir la province de l'Estuaire pour la carte 1 a. La ville de Libreville pour la carte 2 b. C'est dans cette ville que nous avons assisté à des démonstrations d'arts martiaux et de combats de lutte traditionnelle. Nous y avons également interrogé (28) personnes (maîtres et pratiquants d'arts martiaux) dans cette ville notamment aux quartiers Olumi, Akébé plaine, Mindoubé, Meléne, Alibading, charbonage, Nzeng ayong, Akourounam, Louis et les Haut de Guégué. Notre problématique va s'intéresser aux propriétés mystiques ou occultes du mesing dans la pratique des arts martiaux en tant que comportement pourvoyeur de forces physique et spirituelle à travers l'eseneya (esprit ou pouvoir). Nous cherchons aussi à comprendre comment mais surtout pourquoi ces pratiquants introduisent-ils le pouvoir de la magie (mebia?) dans la pratique contemporaine des arts martiaux, au lieu de s'accorder au long processus d'apprentissage des principes de l'équilibre des forces naturelles comme le font les Asiatiques. Comment en effet, l'eseneya arrive-t-il à modifier le comportement du pratiquant? Quelles sont les manifestations de l'eseneya pendant le combat? Nous entendons apporter des réponses à ces interrogations grâce à l'analyse et à l'interprétation des données recueillies sur le terrain au moyen de l'observation directe et du guide d'entretien. Pour conduire notre étude et pour énoncer nos hypothèses de recherche, nous allons établir un rapport entre le culturalisme parce qu'il comporte « le processus de transmission d'une culture singulière13(*) » et la théorie dynamique parce que toute société est soumise à des changements sociaux avec le processus de globalisation. Notre première hypothèse est de dire que si chez les Fang, la transposition culturelle du mesing s'infiltre dans la pratique contemporaine des arts martiaux à travers l'eseneya, c'est que ces derniers pensent sûrement que les arts martiaux importés ne sont que le « prolongement » de la pratique du mesing d'où la compatibilité par des techniques de combats. De même, ils estimeraient que l'art martial asiatique n'est que le mesing sous une autre forme purgée de son pilier central qui est l'eseneya qu'ils veulent restaurer. Si tel est le cas, l'eseneya du mesing se révèle alors être un aspect positif non seulement pour le sportif lui-même mais aussi pour l'implantation des arts martiaux chez les Fang du Gabon. La deuxième hypothèse est que dès lors que l'on peut transposer le pouvoir du mesing (eseneya) dans la pratique des arts martiaux, nous avons alors la preuve qu'il existerait selon la conception fang dans les arts de la guerre un agent déterminant de la puissance martiale que tout pratiquant porterait et apporterait en naissant. Il revient simplement à la société le rôle de l'éveiller et de le façonner en fonction de son art (ou discipline sportive) ou autres activités. En abordant le thème des forces sorcellaires dans la pratique des arts martiaux et la lutte traditionnelle fang, nous avons voulu montrer que les forces occultes constituent le support de toute valeur pour asseoir la personnalité du nsing (ou lutteur). Chez les Fang, la pratique du mesing ou des arts martiaux s'actualise avec leur évolution culturelle. Ce faisant, ce peuple réinterprète sa culture, en fonction de la dynamique sociale actuelle amorcée depuis la colonisation. Lexique La nécessité d'expliquer au début de ce mémoire les différents concepts qui composent la sorcellerie fang est d'un intérêt capital. Leur compréhension détermine la cohérence de l'ensemble du sujet traité. En effet, seul le déploiement de tous les concepts endogènes fang relatifs au mesing permettra de mesurer sa sphère d'influence réelle dans la pratique des arts martiaux au Gabon. Mesing Etymologiquement, mesing provient du verbe asing (lutter) qui dérive du terme asíng (haïr, détester). Mesing (lutte) dérive ainsi de zing (haine). Par glissement, c'est la haine (zing ou síng) qui entraine la lutte (asing). Cette haine va donc entraîner la personne à asing (lutter), contre la personne haïe. Le mesing peut ainsi se pratiquer dans le meyirane (sorte de bagarre de rue) sans aucune technique de frappe élaborée et spécifiée. Le mesing, d'après Tsira Ndong Ndoutoume dans le Mvett n'est autre chose que « La volonté de la pratique déterminante des méthodes de combats traditionnelles14(*), ». A l'origine, le mesing était, d'après Tsira Ndong Ndoutoume15(*) une activité guerrière et réservée spécialement aux grands guerriers tels que : Asseng Mbane Ona, Elone Kam Afé, Engouang Ondo, Obiang Medza, Nzé Medang, Ntoutoume Mfoulou, Angone Nzok, Nguema Nsing Béré, Ondo Biyang et Medza me Mfoulou. Cette tradition s'est perpétuée de génération en génération. Le mesing consiste, en effet, à terrasser l'adversaire par de saisies, de projections et des enfourchements. Un exercice de force musculaire et de stratégie liée à une capacité spirituelle imprégnée d'une très forte présence occulte lié au phénomène de l'eseneya qui sert de lien entre le nsing et le monde des esprits de la nature (misissim ou bekon). Cet esprit favorise également le contact entre le nsing et les guerriers morts aux combats (mbot meluman) dont les esprits errent dans la nature. Eseneya L'eseneya ou ésenga désigne pour Philippe Laburthe-Tolra16(*), l'alliance qu'un individu scelle avec toute autre conscience qui n'est pas humaine et qui constitue un double de son allié. Il serait mis au service du guerrier comme moyen d'attaque et/ou de défense. Leur intimité est si profonde que toute atteinte faite à l'animal touche fatalement son allié humain. L'eseneya renvoie de façon générale à un animal (souvent un léopard, mais aussi une panthère ou un serpent, un gorille ou une civette, etc.) que l'on détient dans le plus grand secret et qui sert à commettre des forfaits de tous genres. L'ésenga « [...] chasse pour lui, le venge, le protège au combat et contre tout evu adverse il cumule les caractéristiques du chien, du léopard, de l'evu17(*) et du nkuk18(*). Si le maître est en palabre avec un chef ou avec un village, il conduit son léopard dans ce village, où il attaque les villageois. Si le maître veut que l'animal attaque les hommes en général, ou des moutons, des poules, il jette un os de l'être correspondant dans la zone de forêt où habite le léopard, et celui-ci obtempère à ce signal;. Dans ce cas, il laisse à son maître, dans un coin précis de la forêt, la queue de ces animaux 19(*)». Cette catégorie d'eseneya est alors appelé eyeng Pour paraphraser Ludovic Mba Ndzeng, l'eseneya est à la fois un esprit avec lequel une personne est liée mystiquement. Lien dont on remarque la manifestation. L'eseneya est en même temps est esprit qui habite l'homme au moment de se battre. Ngenga? Le mot ngenga? viendrait de ngan qui signifie remède, amulette porteuse de forces occultes. Le ngenga? serait donc le détenteur des forces occultes propres à la sécurité et à la défense d'une communauté et/ou d'un territoire donnés. Le ngenga? est aussi le personnage central dans la médecine traditionnelle. Spécialiste des plantes, il détient la connaissance des remèdes naturels ou symboliques, transmis de ngenga? à ngenga?, et de génération en génération notamment au cours de longues années d'initiation et d'apprentissage auprès d'un maître. Le ngenga? est dans le monde fang, le redresseur de torts, l'homme doué de puissance, interprète des phénomènes cachés, dépisteurs de sorciers (et parfois lui-même sorcier). Il est capable de voir dans l'invisible, au-delà des apparences sans l'intermédiaire d'aucune technique particulière. Personnage omniprésent et ambivalent se situant dans l'univers des vivants et des morts maîtrisant les forces surnaturelles, le ngenga? exerce un réel pouvoir au sein de la société. Il est le « réservoir » des énergies et donateur de pouvoirs (puissances) occultes dont l'eseneya en fait partie à ce titre, il a donc un rôle éminent dans la société. Non seulement il administre au cours des soins un traitement organique, mais encore, il sait que lorsqu'un patient a mal à la tête ou au ventre (par exemple), c'est son univers tout entier qui est atteint et qu'il faut soigner. Le traitement peut relever soit de l'ordre organique, soit de l'ordre surnaturel et parfois des deux ordres. La préoccupation première du ngenga? consiste de ce fait à trouver les causes du malaise familial et social dont un grave accroc de santé est un symptôme tangible, et obtenir la réconciliation qui s'impose. Bia? Ainsi, selon Philippe Laburthe-Tolra, « est bia?, tout ce qui conserve, augmente ou restaure la force et l'efficacité d'un homme, d'un groupe20(*) ». Il y inclut les médicaments de la médecine moderne. Il appelle « charmes magiques » les mebia? « qui servent à obtenir le bonheur et à détourner les ennemis21(*) ». Cependant le bia? a un corollaire : l'eki (chose interdite, à éviter, à repousser). Les deux sont liés comme l'envers et le revers d'une médaille. L'acquisition de tout bia? se paye (ayàan) normalement par le respect d'un eki (interdit) correspondant qui est imposé par le ngenga? (au nom des puissances invisibles) en même temps que le privilège qu'il confère. Le bia? peut aussi être entendu comme une force, une puissance qui se présente généralement comme un esisim (esprit) dont l'eseneya est un « aliment » que l'on absorbe ou que l'on s'incorpore. Il peut également se présenter comme un objet doté d'une puissance surnaturelle que l'on conserve en secret soi à l'intérieur ou à l'extérieur de sa maison. Mais la force d'un bia? est caractérisée par son ambivalence. On croit pouvoir l'orienter comme on veut ; suivant les besoins du moment, il peut servir à construire ou à nuire. C'est ainsi que « [...] les mêmes lianes entrelacées serviront tantôt à postuler une étroite communion amoureuse avec une personne aimée, tantôt à faire nouer les entrailles d'un ennemi jusqu'à ce que mort s'ensuive22(*) ». Art martial Au sens littéral selon Kim Min-Ho dans L'Origine Et Développement Des Arts Martiaux (1999), les asiatiques eux-mêmes ont une conception globale des arts martiaux. Celle-ci tient compte « des aspects sociaux, militaires, sportifs, médicaux, philosophiques23(*) ». Cependant le terme martial sous-entend une origine asiatique. Le mot art définit une aptitude, une habilité à faire quelque chose. Le mot martial vient lui du latin (martialis), avec « mars » pour racine et renvoie au dieu de la guerre. Le mot martial dénote un caractère de ce qui manifeste des dispositions combatives, belliqueuses ou guerrières. L'utilisation du terme martial concernait initialement les disciplines martiales japonaises. Celles-ci utilisent dans leurs pratiques une part de technique et une part très développée de philosophie. Philosophie se rapprochant d'une religion préparant à la mort. L'appellation « art martial » s'est ensuite vue appliquée à toutes disciplines de guerre de tous pays, même si celles-ci ne possèdent pas de dimension spirituelle. Bien que l'utilisation du terme « art martial » se soit généralisée, il ne faut pas l'interpréter comme un « sport de combat ».Toutefois, il y a lieu de faire une nette distinction entre les termes « sport de combat » et « art martial ». « Sport de combat » signifie activité physique pratiquée sous forme de jeux, d'exercices individuels ou collectifs en observant certaines règles. Cet aspect ludique distingue les arts martiaux des sports de combat dont les techniques dangereuses ont été expurgées. Le sport se distingue donc à l'art martial à cause des dispositions belliqueuses et guerrières. Sorcellerie Chez les Fang la tradition ne considère donc pas la sorcellerie comme un bloc ou un monolithe inamovible. Ils la considèrent comme une sorte de triptyque autour duquel s'articulent trois éléments : le sorcier, la sorcellerie et la semence de la sorcellerie. Le sorcier apparaît comme l'élément fondamental, la base et l'assise du phénomène de la sorcellerie. C'est une personne physique dotée de connaissance et des pouvoirs particuliers. Ces derniers le désignent par le terme de mbia-nnem. Nnem signifie littéralement qui possède la connaissance et le savoir. Ils désignent la sorcellerie par le terme mbo, qui signifie au-delà de la réalité physique et l'ordre naturel des choses. La sorcellerie est définie comme un savoir sacré, permettant de connaître la réalité fondamentale et substantielle des choses. La sorcellerie chez les Fang n'est pas seulement perçue comme un pouvoir de destruction mais aussi comme le fait magique support de toute réalisation. La sorcellerie est un ensemble de connaissances occultes donnant accès à des pouvoirs spécifiques qui seront utilisés de manière bénéfique ou maléfique selon l'intention du sorcier ou nnem qui les détient. Chez les Fang, la sorcellerie serait l'élément central du devenir social. Le sorcier occupe une place de choix, il est à l'interface et en même temps l'intermédiaire des deux mondes : le monde visible et le monde invisible. « La sorcellerie est alors le trait d'union entre l'individu et l'organisation invisible (univers des esprits)24(*) ». Mais pour unir ces deux mondes, à première vue opposés, le minimum qu'il faut avoir est l'evu. L'evu25(*) est une substance charnière, à la fois l'être du mal et en même temps l'instrument (invisible) qui rend possible la rencontre avec les ancêtres et les génies qui peuplent la nature. L'evu peut être l'Etre du mal parce que « l'organe permet en effet au sorcier d'aller attaquer ses victimes dans le monde invisible de la nuit : le vampire du sorcier sort de son corps par la fontanelle et s'en va agresser les innocents dans leur sommeil26(*)» nous dit Julien Bonhomme. L'evu, est l'organe essentiel de la sorcellerie africaine. Nul ne peut être sorcier s'il ne détient en son corps, l'organe de la sorcellerie. Cet organe se présente sous la forme d'une petite boule de chair palpitante de la taille d'un oeuf de canne qui se situe à côté du foie ou dans la vésicule biliaire du sorcier. L'evu est généralement associé au vampire qui lui-même est associé à la sorcellerie ayant un but négatif ou positif. Ce qui fait écrire à Julien Bonhomme en parlant du parcours initiatique du Bwete Misoko « le vampire, d'origine maléfique est en réalité une puissance profondément ambivalente. Il possède en effet plusieurs usages intentionnels ; un homme décide toujours délibérément de l'emploi qu'il fait de son vampire : le plus souvent faire le mal, parfois faire le bien27(*) ». De même, Lionel Obadia dans son ouvrage sur La Sorcellerie déclare que « le sorcier, celui qui manipule ces forces nuisibles, peut agir dans un sens positif pour ses pairs et la collectivité, en se faisant le spécialiste d'une magie protectrice tout aussi efficace que la sorcellerie28(*) ». Par rapport à cette ambivalence de la sorcellerie et de son usage, nous utiliserons tout au long de ce travail le terme « magie ». Il renvoie à un savoir fondé sur des causalités analogiques et des correspondances entre les éléments du monde au lieu de celui de sorcellerie. La vision des Fang, donc la vision africaine de la sorcellerie n'est pas la même que celle de l'Occident. Cette dernière qui, généralement trouve dans la sorcellerie africaine un pouvoir de nuisance ou une arme ayant pour but de maîtriser, de calmer les phénomènes de la nature ou de punir les déviants, « la sorcellerie est(...) tout ce qui touche à l'intervention d'agents non naturels dans la vie humaine29(*) ». C'est-à-dire que toute manifestation ou réalisation qui échappe à la conception « naturelle » des choses et ne peut en aucun cas avoir d'explication d'ordre physique. Alors qu'au Gabon, le vampire ou sorcellerie désigne selon Julien Bonhomme dans Le miroir et Le crâne « la source occulte de toute puissance efficace, source érigée en véritable composante de la personne au même titre que l'esprit30(*) ». La sorcellerie est alors une façon d'agir d'une manière efficace selon l'orientation du sorcier au lieu d'être un pouvoir nuisible. C'est justement cette définition qui fait de la sorcellerie une puissance efficace que nous adoptons pour notre travail.
* 1Le Gabon, sur la façade atlantique de l'Afrique, au sud du Golfe de Guinée. A cheval sur l'Equateur. Superficie (266.667 km²). Au nord, ses frontières la Guinée Equatoriale et le Cameroun, à l'est la frontière avec le Congo (Brazzaville). Long de la côte maritime (Océan atlantique) : 800 km. * 2 Les Bëti forment un groupe constitué d'un ensemble « Pahouin » qui inclut les Boulou et les Fang, d'après Phlippe Laburthe-Tolra, Initiations et sociétés secrètes au Cameroun, Karthala, 1985, p. 11. * 3Ludovic Mba Nzeng, « Para société » et pouvoir politique au Gabon (2006). * 4Technique qui consiste à se mettre en suspension dans l'espace. * 5Technique qui consiste à détruire d'un seul coup de frappe des éléments tels que les briques et les planches. * 6Technique qui consiste à trancher d'un seul coup de sabre un objet (chose) posé sur la personne sans que cette dernière ne soit blessée. * 7Technique d'acrobaties spectaculaire. * 8Kim Minh Ho, L'Origine et le Développement des Arts Martiaux, L'Harmattan, 1999, p. 144. * 9Ensemble de rites initiatiques donnant accès à l'invulnérabilité chez les Fang. * 10Protection contre toutes agressions involontaires aux armes blanches. * 11J. Bernault et Joseph Tonda, « La Dynamique de l'Invisible en Afrique » in Politique Africaine, n°79, octobre 2000, p. 2. * 12Abaa, (corps de garde) endroit stratégique chez les Fang, joue le rôle de salon réservé exclusivement aux hommes. * 13R. Benedict cité par Marie-Odile Géraud Olivier Leservoisier Richard Pottier dans Les notions clés de l'ethnologie, Armand Colin, 1998, p. 146. * 14Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mvett tome 1, Paris, L'Harmattan, 1970, p. 46. * 15Tsira Ndong Ndoutoume, Le Mvett tome 1, Paris, L'Harmattan, 1970, p.3. * 16Philippe Laburthe-Tolra, Initiations et sociétés secrètes au Cameroun, Paris, Karthala, 1985, p. 149. * 17evu, organe de la sorcellerie africaine permettant au sorcier d'attaquer ses victimes dans le monde de la nuit * 18nkuk, reliquaire que l'on garde dans le plus grand secret et qui sert de « dieu » ou d'esclave selon la finalité de son acquisition. * 19Ludovic Mba Ndzeng, « Para société » et pouvoir politique au Gabon, thèse de doctorat N/R, Paris .Sorbonne, 2006. * 20Philippe Laburthe-Tolra, Initiations et sociétés secrètes au Cameroun, Karthala, 1985, p. 140. * 21Philippe Laburthe-Tolra, Initiations et sociétés secrètes au Cameroun, Karthala, 1985, p. 141. * 22Philippe Laburthe-Tolra, Initiations et sociétés secrètes au Cameroun, Karthala, 1985, p. 144. * 23Kim Min-Ho, L'Origine et Développement des Arts martiaux, l'Harmattan, 1999, p. 13. * 24Bernardin Minko Mvé, Gabon entre tradition et post-modernité. Dynamique des structures d'accueil fang, Paris, L'Harmattan, 2003, p. 137-138. * 25Evu : élément fondamentale de la sorcellerie africaine. * 26Julien Bonhomme, Le miroir et le crâne, Editions CNRS Paris 2005, p.154. * 27Julien Bonhomme, Le miroir et le crâne, Editions CNRS Paris 2005, p. 154. * 28Lionel Obadia, La sorcellerie, Paris, Cavalier Bleu, 2005, p. 24-25. * 29Lionel Obadia, La sorcellerie, Paris, Cavalier Bleu, 2005, p. 3. * 30Julien Bonhomme, Le miroir et le crâne, Editions CNRS Paris 2005, p. 154. |
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