Les femmes de couleur ont manqué de
représentation médiatique depuis que le film a commencé,
cela s'est ensuite transformé en fausses représentations et
dépeignant les femmes de couleur comme malveillantes, violentes,
hypersexuelles, et globalement, inférieures aux femmes blanches, les
hommes blancs, et aussi inférieures aux hommes de couleur. La culture
populaire de nos jours dépeint les femmes de couleur de manière
négative et hyper-stéréotypée qui affectent non
seulement comment les femmes de couleur se voient elles-mêmes, mais
aussi, comment les gens dans la société regardent les femmes de
couleur selon ces stéréotypes lourds. L'article « Ai-je
l'air d'avoir une attitude ? Comment les stéréotypes des femmes
noires à la télévision ont un impact négatif sur
les accusées noires à travers le biais implicite des jurés
» publié par Fanta Freeman explique comment les femmes sont
stéréotypées dans de multiples catégories, en
particulier les femmes noires. La chercheuse explique : « les personnages
et les icônes de la culture populaire sont souvent conçus sur les
stéréotypes raciaux négatifs de Mammy - la figure de la
mère asexuée, heureuse, obèse et noire ; Jézabel -
l'impudente, intrigante, excessivement sexuelle ; et ; Saphir -
l'émasculateur grossière, bruyante et autoritaire (Balaji 2010,
2009 ; Fischoff et al. 1999). Ces caricatures historiques se sont
transformées en distorsions contemporaines : la reine du
bien-être, qui est sexuelle et dépeint une promiscuité et
complote pour l'argent ; et la « gold-digger » qui planifie et
exploite la générosité des hommes (ibid.).
Indépendamment des possibilités de représentation
diversifiée dans les médias, les études indiquent que les
femmes dans les vidéos d'artistes masculins, en particulier les
vidéos de hip-hop ou de rap, sont souvent dépeintes de
manière défavorable ; généralement, plusieurs
femmes sont montrées dans des poses provocantes et des vêtements
révélateurs et rivalisent pour attirer l'attention de l'artiste
masculin ou des artistes et de leur entourage (Balaji 2010, 2009; Hall et Smith
2012; Collins 2006). Les recherches de Ward sur l'analyse du contenu de 2003
suggèrent que les longs métrages d'artistes féminines
présentent de la même manière les femmes dans des
rôles subordonnés ou hyper sexualisés par rapport aux
vidéos d'artistes masculins.45 »
45 Freeman, Fanta. « Do I Look Like I Have An
Attitude? How Stereotypes Of Black Women On Television Adversely Impact Black
Female Defendants Through The Implicit Bias Of Jurors » 11 (13 juin 2019):
54.
66
L'annihilation symbolique de Gaye Tuchman ne s'applique pas
seulement aux femmes, mais aussi aux personnes de couleur et en particulier aux
femmes de couleur qui ont été annihilées symboliquement et
stéréotypées et qui continuent de l'être. Les femmes
de couleur, et plus précisément les femmes noires, sont
stéréotypées, sexualisées et banalisées dans
les médias. Coleman et Yochim expliquent cette annihilation symbolique
dans leurs oeuvres : « L'annihilation Symbolique de La Race : un examen de
la « noirceur » : les études axées sur le traitement
des Noirs dans les médias se sont largement appuyées sur cette
définition de l'annihilation symbolique raciale, bien que le concept ne
soit pas toujours explicitement référencé. Pour illustrer,
Pescosolido, Grauerholz et Milkie (1997) décrivent les Noirs comme
étant ignorés, stéréotypés ou
rabaissés par les médias ; leur critique fait écho aux
définitions originales de Gerbner et Tuchman qui incluent « absence
» ainsi que « condamnation » et « banalisation ».
Hooks (1992) fait valoir que les femmes afro-américaines ont
été condamnées car elles sont souvent
reléguées à des représentations contrôlantes
et sexuellement insensées (voir aussi Hill Collins, 2000). »
Les chercheurs poursuivent leur article en expliquant comment
les fausses représentations des personnes de couleur dans les
médias peuvent être dangereuses et destructrices pour les
personnes de couleur, Brown mentionne cette destruction en l'appelant «
colorstruction » qui est utilisé pour expliquer les gens de couleur
sont criminalisés et déformés de manière
très dangereuse. «Brown (2001) discute de l'absence de noirceur
héroïque dans les bandes dessinées. Il soutient que les
lecteurs doivent s'identifier au-delà des frontières raciales,
car les minorités raciales visibles dans la plupart des bandes
dessinées étaient des criminels sans nom que les héros
blancs ont vaincu. Whylie (1999) utilise le terme « colorstruction »
pour révéler comment les différences de couleur de peau
dans la noirceur sont exploitées dans les médias pour associer
une valeur plus élevée à ceux qui possèdent des
traits physiques plus proches de ceux des blancs. Whylie postule que les
personnages du film de 1991 New Jack City, créé par un
cinéaste noir, présentent « une ligne de couleur assez
évidente qui sépare les personnages au teint sombre plus
négatif [...] des personnages noirs plus clairs » (p. 189). Pour
Whylie, introduire une telle guerre interraciale ne consiste pas seulement
à exploiter le noir comme un mal dans notre imagination. Au contraire,
Whylie propose que la noirceur, même dans les produits médiatiques
tels que New Jack City, soit banalisée et rendue théorique,
remplacée par la suprématie blanche et la domination culturelle.
46 »
46MEANS Coleman, Robin, et Emily CHIVERS YOCHIM.
« The Symbolic Annihilation of Race: A Review of the «
Blackness» Literature « , 24 juin 2008.
67
Les personnes blanches et surtout, les hommes blancs prennent
sur la production de film a handicapés les personnes noires et surtout
les femmes noires d'être représentés d'une manière
correcte dans les médias, «Comme le souligne la sociologue Tsedale
Melaku Comme le note un avocat de l'étude de Melaku, les directeurs qui
ont rarement, si jamais, ont des personnes noires dans leurs cercles personnels
ou professionnels peuvent être incertains ou mal à l'aise
d'interagir avec elles. D'autres fois, ce manque de mentorat est une
conséquence de l'exclusion intentionnelle lorsque les dirigeants se font
un devoir de ne pas inclure les femmes noires dans les équipes, comme
mentorés ou sur des projets importants. Mais dans tous les cas, ces
modèles contrecarrent la mobilité des femmes noires dans les
organisations et leur capacité à réaliser leurs ambitions
et à assurer des rôles de leadership. Et les femmes noires doivent
lutter plus dur pour accéder et progresser dans ces professions, avec
une sous-représentation professionnelle et des disparités
salariales à démontrer. Travaillant dans une profession
dominée par les hommes, les femmes médecines noires sont
très sensibles à l'impact du sexisme sur leur vie. » 47
Ces fausses déclarations sont présentes depuis
le début des médias audiovisuels et même avant, les
discriminations telles que le visage noir et les blagues et commentaires
racistes étaient fortement présents dans les médias, ce
qui a amené de nombreux universitaires et militants dans les
années 1960 à dénoncer la discrimination dont les
minorités sont victimes dans les médias. «Depuis 1965, par
exemple, des spécialistes des médias et de la communication, des
militants et des groupes de pression, des journalistes et des critiques, des
guildes artisanales et des observateurs de l'industrie produisent des rapports
périodiques sur l'état de la diversité dans les industries
des médias et du divertissement en Amérique du Nord. Ces rapports
font l'inventaire du nombre de femmes, de Noirs, de gais et de lesbiennes,
d'Américains d'origine asiatique et de Latino-Latino-Américains
employés dans différents secteurs de production des médias
de divertissement aux États-Unis, des showrunners et écrivains
à la télévision aux réalisateurs et producteurs de
cinéma. Ces rapports surveillent également l'état de la
diversité devant l'écran (selon les types de caractères
par genre, rôle, réglage, action, etc.).48»
Les femmes de couleur ont été largement
sous-représentées dans l'histoire de Hollywood, elles ont d'abord
été représentées en tant que second et personnages
secondaires tels que les bonnes,
47 WINGFIELD, Adia Harvey. « Women Are Advancing
in the Workplace, but Women of Color Still Lag Behind « . Brookings
(blog), 9 octobre 2020.
https://www.brookings.edu/essay/women-are-advancing-in-the-workplace-but-women-of-color-still-lag-behind/.
48 Gray, Herman. «Precarious Diversity:
Representation and Demography.» Precarious Creativity: Global Media,
Local Labor, edited by Michael Curtin and Kevin Sanson, University of
California Press, 2016, pp. 241- 53. JSTOR,
http://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1ffjn40.22.
Accessed 9 Jul. 2022.
68
les esclaves, et les sans-abri qui ont une importance de
zéro à faible dans le scénario du film, puis qui
deviennent des personnages qui ont été représentés
tout comme la façon dont les homosexuels ont été
représentés à la fin des années 1990 au
début des années 2000, « le meilleur trope ami », ces
femmes ont été vues dans des films tels que « ignorant
», des séries comme « Gilmore Girls », Patty la meilleure
amie dans « Sleepless In Seattle », Titus dans « Unbreakable
Kimmy Schimdt », Jack dans « Star is Born », Chastity dans
« 10 Things I Hate About You », Yang dans « Gray's Anatmoy
» Joelle dans « Dear White People » et bien d'autres productions
médiatiques, ce trope est toujours présent jusqu'à ce jour
et est fortement représenté. La production médiatique
place ce personnage comme un personnage secondaire, car il ferait ressortir
davantage le personnage principal puisque celui-ci est toujours plus attrayant,
plus intelligent et se démarque plus que le meilleur ami puisqu'il est
surtout léger. . .écorché, mince et attrayant pour le
public. Le meilleur ami est souvent représenté par des personnes
de couleur, en particulier des femmes de couleur. Les femmes de
représentation des couleurs ont évolué aujourd'hui pour
être représentées dans les productions médiatiques
lorsque leur couleur est fortement soulignée comme leur identité
principale et qu'elles sont souvent représentées dans la
même race que la leur. Ce qui signifie que les femmes noires qui sont les
personnages principaux seraient des personnages d'un « film noir
».
