Black Lives Matter: l'intersectionnalité, une méthodologie analytique

3.2.2 Les médias : Désactiver Les Femmes Noires Avec Des Stéréotypes

Comme nous l'avons vu dans les chapitres précédents, les personnes noires aux États-Unis ont toujours été stigmatisées dans la société américaine. Ces stéréotypes diffèrent tout au long du temps après l'esclavage, mais restent existants même jusqu'à ce jour. Les femmes afro-américaines ont tendance à être invisibles en ce qui concerne les mouvements sociaux, car elles sont dépouillées de leurs identités de genre et ne sont considérés que comme noires. Les femmes afro-américaines n'avaient pas de voix dans les mouvements féministes, car elles sont stéréotypées comme masculin et donc, elles ont tendance à être invisibles en ce qui concerne le féminisme ou les mouvements tels que Black Lives Matter.

Il y a eu une raison pour laquelle les femmes noires n'ont pas été différenciées des hommes noirs lorsqu'il s'agit de mouvements sociaux et la raison est que les femmes noires sont stéréotypées comme masculines. L'étude « Intersectional Invisibility Revisited: How Group Prototypes Lead to the Erasure and Exclusion of Black Women» qui a été fait par Stewart M. Coles et Josh Pasek de l'Université du Michigan a analysé ce phénomène d'exclusion des femmes noires par les rendre invisibles dans la communauté, les chercheurs écrivent : « l'invisibilité intersectionnelle fournit un cadre pour comprendre comment les femmes noires, qui vivent à l'intersection du racisme et du sexisme, peuvent être endommagé lorsque leurs expériences uniques en tant que femmes noires ne sont pas reconnues.» L'étude constate : « les femmes noires sont considérées comme beaucoup plus masculines que leurs homologues blanches. Les mots-clés pour définir à quel point les femmes noires sont similaires aux autres groupes sont plus « noires » et moins « femmes ». Le résultat est que les femmes noires sont

59 FISCHER, Anne Gray. « Black Women, Police Violence, and Gentrification « . Process: A Blog for American History (blog), 17 September 2020. http://www.processhistory.org/fischer-black-women/.

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doublement exclues de la catégorie supérieure des femmes, et leur distinction au sein de la communauté noire est effacée par une sous différenciation par rapport aux hommes noirs, d'une manière qui peut avoir une importance sociale et politique. »

Par conséquent, les femmes noires sont dépouillées de leur identité de genre en tant que femmes et ne sont considérées que comme noires, ce qui les relie uniquement à leur identité raciale sans prendre en compte leur sexe en tant que femmes. » Les préoccupations des femmes noires sont abordées au sein des mouvements féministes (Goff et Kahn, 2013 ; Grzanka, 2019), comme le soulignent des hashtags tels que #SolidarityIsForWhiteWomen (Freelon et al., 2018). De même, la sous-différenciation entre les femmes noires et les hommes noirs peut également expliquer pourquoi les mouvements contre le racisme anti-noir ont souvent été critiqués pour ne pas en faire assez pour résoudre les problèmes qui affectent les femmes noires - pas parce que les gens ne considèrent pas nécessairement les femmes noires comme des noirs, mais parce que les gens pensent aux femmes noires de la même manière que les hommes noirs. En conséquence, une approche universelle du racisme anti-noir laisse les préoccupations des femmes noires négligées. » La société oublie souvent que les femmes noires sont des femmes qui ont un genre et une identité sexuelle, qu'elles ont des identités différentes de celles d'être noires.

La société a tendance à oublier l'intersectionnalité des femmes noires qui les rend invisibles dans des mouvements sociaux concernant les femmes ou même dans les mouvements dans leurs propres communautés. « Les femmes noires sont confrontées à des taux similaires de disparités raciales en termes de circulation et d'arrêts de piétons, de fouilles et d'arrestations. Parmi les enfants noirs, les filles noires sont confrontées à une discrimination raciale et sexiste parfois à des taux encore plus élevés que leurs homologues masculins (Crenshaw, Ocen et Nanda, 2015), et les femmes et les filles noires sont plus associées à la menace et au danger que les femmes et les filles blanches (Thiem et al., 2019). Ces réalités témoignent de la façon dont les femmes noires sont doublement victimisation: premièrement, par un système juridique pénal qui leur cause un préjudice disproportionné ; puis par des mouvements de justice sociale qui, dans leurs foyers sur des axes identitaires uniques, échouent souvent à aborder pleinement le premier type de victimisation (Else-Quest & Hyde, 2016a, 2016 b).⁶⁰ » Les femmes noires sont fortement

60 COLES, Stewart M., et Josh Pasek. « Intersectional Invisibility Revisited: How Group Prototypes Lead to the Erasure and Exclusion of Black Women. « Translational Issues in Psychological Science 6, no 4 (décembre 2020): 314?24. https://doi.org/10.1037/tps0000256.

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stéréotypées et sont représentées soit dans le personnage dangereux et masculins, soit en tant que personnage hétérosexuel hypersexuel, « la matriarche », le « résolveur de problèmes » ou la» décideuse ».⁶¹

Dans une critique de l'album Lemonade de Beyoncé par Bell Hooks, une auteure, professeure, féministe et activiste sociale Américaine, commence la critique par cette phrase : « de l'esclavage au présent, des corps de femmes noires ont été achetés et vendus.» Hooks critique de l'album de Beyoncé qui est considéré comme l'un des albums féministes noirs les plus puissants, Hooks le regard en tant qu'un album capitaliste qui montre le corps de la femme noire comme une marchandise, la professeure écrit: « même si Beyoncé et ses collaborateurs créatifs utilisent la voix et les paroles puissantes de Malcolm X pour souligner le manque de respect pour la féminité noire, la simple mise en valeur de beaux corps noirs ne crée pas une culture juste du bien-être optimal où les femmes noires peuvent s'épanouir pleinement et être vraiment respectées. Cette critique qui, selon les mots d'Hooks, glorifie également un monde de paradoxe et de contradiction culturels sexués, comme l'écrit Hooks : « ce n'est que lorsque les femmes noires et toutes les femmes résistent à la romancer patriarcale de la domination dans les relations qu'un amour de soi sain peut émerger qui permet à chaque femme noire, et toutes les femmes, de refuser d'être une victime. En fin de compte, Limonade glorifie un monde de paradoxes et de contradictions culturelles genrées. Cela ne résout pas le problème.⁶² » Cette critique peut non seulement s'appliquer à l'art de Beyoncé, mais aussi à de nombreux autres artistes qui représentent et parlent aux femmes. Ces artistes donnent une représentation féminine, passive d'une femme qui se trouve dans une relation patriarcale toxique avec un homme patriarche misogyne, cette misogynie qui est portée par un regard masculin pousse ces artistes à se voir comme des corps pour satisfaire le regard masculin de l'homme et le rendre jaloux lorsque d'autres hommes appliquent également leur regard masculin sur la femme avec laquelle il est en relation.

Ce récit peut être vu avec des artistes tels que Cardi B, SZA, Kehlani, Rihanna. Ce récit émergeant du personnage de femme fatale qui se voit beaucoup dans les films d'Hollywood, cette femme fatale est un personnage fictif d'une femme avec un pouvoir corporel, c'est-à-dire

61 TERRY, Brittany. « The Power of a Stereotype: American Depictions of the Black Woman in Film Media « . Loyola University Chicago, 2018.

https://ecommons.luc.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=4708&context=luc theses.

62 SONG, Sandra. « Bell Hooks Critiques Beyoncé's Depictions of Feminism and Race In « Lemonade» « . PAPER Magazine, 10 mai 2016. https://www.papermag.com/beyonce-bell-hooks-lemonade-1789047140.html.

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qu'elle utilise son apparence et son corps pour obtenir ce qu'elle veut, qui est violente, et l'autre récit de la victime féminine qui souffre d'une relation patriarcale dominante avec son partenaire misogyne. Ces deux récits sont préjudiciables aux jeunes filles noires et aux femmes noires. Les stéréotypes que représentent les femmes musiciennes noires sont préjudiciables aux femmes noires, car elles sont dépeintes comme ce stéréotype incarné par les artistes. Dans les médias, les femmes noires sont considérées comme hypersexuelles, matriarcales ou masculines. Ces stéréotypes peuvent non seulement affecter la façon dont les Blancs et les non-Noirs perçoivent les femmes noires, mais aussi les enfants noirs et les jeunes noirs qui grandissent en consommant ces médias fortement stéréotypés et en ayant ces femmes comme modèles de rôle qu'elles voudraient grandir à être. L'article « Ai-je l'air d'avoir une attitude ? Comment les stéréotypes des femmes noires à la télévision ont un impact négatif sur les accusées noires à travers le biais implicite des jurés » publié par Fanta Freeman déclare : « les personnages et les icônes de la culture populaire sont souvent conçus sur les stéréotypes raciaux négatifs de Mammy - la figure de la mère asexuée, heureuse, obèse et noire; Jézabel - l'impudente, intrigante, excessivement sexuelle ; et; Saphir - l'émasculateur grossière, bruyante et autoritaire (Balaji 2010, 2009 ; Fischoff et al. 1999). Ces caricatures historiques se sont transformées en distorsions contemporaines : la reine du bien-être, qui est sexuelle et dépeint une promiscuité et complote pour l'argent ; et la « gold-digger » qui planifie et exploite la générosité des hommes (ibid.). Indépendamment des possibilités de représentation diversifiée dans les médias, les études indiquent que les femmes dans les vidéos d'artistes masculins, en particulier les vidéos de hip-hop ou de rap, sont souvent dépeintes de manière défavorable ; généralement, plusieurs femmes sont montrées dans des poses provocantes et des vêtements révélateurs et rivalisent pour attirer l'attention de l'artiste masculin ou des artistes et de leur entourage (Balaji 2010, 2009; Hall et Smith 2012; Collins 2006). Les recherches de Ward sur l'analyse du contenu de 2003 suggèrent que les longs métrages d'artistes féminines présentent de la même manière les femmes dans des rôles subordonnés ou hyper sexualisés par rapport aux vidéos d'artistes masculins.⁶³ »

Un autre article déclare : « Si la masculinité psychologique des hommes noirs était, sans aucun doute, rétablie et que leurs images étaient améliorées, les femmes noires restaient représentées sous un jour négatif. La plupart des historiographies d'auteurs noirs ont traité les stéréotypes

63 Freeman, Fanta. « Do I Look Like I Have An Attitude? How Stereotypes Of Black Women On Television Adversely Impact Black Female Defendants Through The Implicit Bias Of Jurors » 11 (13 juin 2019): 54.

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comme « non-sexistes » et, par conséquent, la vitalité persistante des mythes et stéréotypes racistes sur les femmes noires ne s'est pas dissipée.⁶⁴« Ces stéréotypes nuisent à la perception des femmes noires et de leur intersectionnalité et les rendent donc invisibles lorsqu'il s'agit de mouvements sociaux, en particulier ceux qui défendent leurs droits. » Des recherches récentes ont montré que les Blancs sont susceptibles de détenir ces stéréotypes, en particulier en ce qui concerne les questions de criminalité et de bien-être. Comme les décisions politiques et législatives sont toujours contrôlées par des hommes blancs, ces préjugés négatifs sont souvent exprimés à travers l'élaboration de politiques. Il y a une tendance évidente dans cette société à discriminer et à refuser l'accès aux institutions sociales aux Afro-américains (Jewell, 1993). Une étude de 1997 menée par Peffley et al. A indiqué que les Blancs qui ont des stéréotypes négatifs sur les Afro-américains les jugent plus durement que les autres Blancs lorsqu'ils prennent des décisions hypothétiques sur les crimes violents et les prestations sociales.⁶⁵« Les femmes noires à travers ces stéréotypes sont oubliées dans des mouvements comme le féminisme et #BlackLivesMatter et elles doivent donc inventer des mouvements les concernant comme le féminisme noir et le mouvement #SayHerName.

Aimatu Fatty explique dans son article : « Black Lives Matter ou Black Men Matter : Gender and the Movement for Freedom » : « Bien que l'institution de l'esclavage ait pris fin, les stéréotypes ont persisté. Confrontées non seulement à la discrimination raciale, mais aussi à la discrimination fondée sur le sexe, les femmes noires sont constamment contraintes d'être la « super-femme ». Bien que cela puisse sembler, une attribution positive, la perpétuation de ce mythe contribue à l'état d'esprit néfaste selon lequel les femmes noires ont une tolérance de douleur plus élevée. Considérée uniquement comme forte et sacrifiant, par opposition à vulnérable et émotionnelle, elle crée une société où les femmes noires sont non seulement victimes de brutalités policières, d'abus sexuels, de racisme systématique et de discrimination sexuelle, mais même du secteur de la santé. Alors que les médecins profitent finalement de cette histoire pour leur refuser des soins adéquats, les disparités entre l'état de santé général et les décès liés à la grossesse entre les femmes noires et blanches sont extrêmement, mais inutilement élevées. Lorsque les femmes noires accouchent, elles sont 3 à 4 fois plus susceptibles de mourir que les femmes blanches. Lorsqu'une femme noire est payée, elle ne

64 OKORO, Olihe N, Lisa A Hillman, et Alina Cernasev. « « We Get Double Slammed!»: Healthcare Experiences of Perceived Discrimination among Low-Income African-American Women « . Women's Health 16 (1 janvier 2020): 1745506520953348. https://doi.org/10.1177/1745506520953348.

65 GREEN, Laura. Stereotypes: Negative racial stereotypes and their effect on attitudes toward African Americans. Perspectives on Multiculturalism and Cultural Identity, 1998, vol. 11, no 1.

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reçoit que 63 cents par rapport au dollar de chaque homme non-blanc. Lorsque les femmes noires sont victimes d'agression sexuelle, seulement 1 sur 15 le signalera. Pourtant, malgré ces statistiques, les problèmes des femmes noires restent encore ignorés, même au sein du mouvement lui-même. Bien que les femmes noires soient fortes, pour beaucoup d'entre elles, ce trait n'a pas été choisi volontairement. Au lieu de cela, il leur a été imposé comme mode de protection. S'il s'agit vraiment d'un mouvement pour la vie des Noirs, il est important de ne pas perpétuer davantage la discrimination à laquelle les femmes noires sont confrontées en les ignorant.⁶⁶ »