CONCLUSION
Les coutumes et traditions culturelles, les
représentations mentales ou les savoirs quotidiens sont devenus
aujourd'hui objet d'études de toutes les disciplines, depuis que la
sociologie - dans le sillon de Durkheim cité par Panu Mbendele (1988) -
a découvert leur importance.
Le présent travail qui est parti des théories
subjectives luba du Kasaï relatives aux traitements des maladies et
problèmes, conséquences de violation des coutumes s'est voulu une
réponse aux interrogations selon lesquelles les pratiques
thérapeutiques de cette culture peuvent être utiles à la
psychologie clinique en générale et la psychothérapie en
particulier. Il nous montre comment nos représentations communes
déterminent la nature de nos comportements.
Notre travail s'est ainsi intéressé aux savoirs
endogènes, au vécu du peuple luba puisé du monde dans
lequel il vit et surtout aux savoirs sur la résolution des
problèmes psychosomatiques.
Nous avons constaté que les personnels de santé
que nous avons appelés agents guérisseurs ou les nganga
ont développé diverses stratégies et techniques pour
aider leurs frères et soeurs à entretenir la
santé (vie) ou à la restaurer lorsqu'elle a été
perturbée (à soigner la maladie). Dans leurs pratiques, ils
utilisent la parole comme outil principal bien que les rituels peuvent mettre
en exergue d'autres objets comme les peaux de certaines bêtes, des
plantes, etc., en vue de préparer psychologiquement la thérapie.
La clé de voûte de toute leur construction thérapeutique
est que tout est interconnecté, tout peut influencer tout, avec la
parole.
A la lumière de ces quelques cas, étudiés
au cours de cette recherche, nous nous rendons compte dans nos cultures, il
existe des méthodes et techniques thérapeutiques qui
procèdent quasiment comme les méthodes scientifiques. Il y a des
procédures diagnostiques et des techniques de traitement valables et
comparables aux procédures et aux techniques de certaines
psychothérapies scientifiques. Bien plus, il y a des techniques que la
psychothérapie scientifique ignore encore et qui peuvent être
adaptées afin de rendre nos pratiques scientifiques beaucoup plus
efficaces.
Bien que ce pratiques thérapeutiques ne saurons
répondre de la même façon chez tout le monde, cela est
lié, bien sûr, à l'équation personnelle ou de
l'histoire individuelle du sujet, elles demeurent d'un apport important pour la
science.
C'est en ce sens que nous poursuivrons nos recherches
futures, en nous basant sur les aspects issus de cette étude, avec un
échantillon plus élargi pour que ces pratiques soient utiles non
seulement en milieux luba, mais à travers d'autres cultures.
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