Nguélémendouka et la colonisation allemande

NKAL MENTSOUGA : ARTISAN DE L'HEGEMONIE OMVANG

Nkal Seleg et son fils Nkal Mentsouga apparaissaient à travers tous les témoignages que nous avons recueillis, comme deux hommes exceptionnels dont le destin fut de modifier le cours des événements de leur région, d'en marquer l'histoire d'un sceau particulier, avec détermination et habileté.

A. DEUX GRANDS STRATEGES : NKAL SELEG ET NKAL MENTSOUGA

Zé Nkoum est en fait le nom du père d Nkal Seleg e. En effet, Zé Nkoum voulant fuir l'esclavage chez les Yebekolo arrive dans une localité dans la zone d'Efoulan^66(*). Fatigué de la marche à pieds, il se repose sur un marécage plein de sable où il est surpris en plein sommeil par les hommes qui courraient les villages satellitaires. Il est ramené chez le chef où il est pris à nouveau en esclavage. Cependant, ne connaissant pas son nom, on lui attribua le nom de `'Seleg `' ou `'Selek `' qui veut dire sable. Dès lors il s'appela `'Seleg Zé Nkoum`'. Eu égard à son bon comportement, on lui trouva une femme au nom de Kamba Mebene, originaire de la famille Chanang. Ce couple va enfanter deux fils: Nkal Seleg et Viang Seleg^67(*). Le premier est celui qui retient notre attention.

1. NKAL SELEG : L'homme et l'oeuvre

Si l'on s'en tient à la date du départ des Omvang du pays Yebekolo autour de 1850^68(*), Nkal Seleg serait né bien avant 1830 en pays Yebekolo où il fit ses premières armes. Il avait pour épouse Mentsouga Mezime, originaire de la famille Bajougue. C'était un guerrier fougueux et intrépide à en juger par la confiance que tout le peuple omvang (les deux familles Sekonda et Mgomeya) va placer en lui. C'est lui qui va provoquer la seconde phase de migration d'une partie du peuple omvang, installé à Ayos après avoir reçu d'une vielle femme les vertus du `'Boubouya `' qui lui permettait de devenir `'Nkang Domb `' (général d'armée).

Nkal Seleg était au service d'un chef Yebekolo, il tomba amoureux de l'une de ses femmes, et le chef mis au courant, décida de sa mise à mort. A la suite de cet incident, les Omvang esclaves des Yebekolo se rebellèrent et décidèrent de s'enfuir grâce à l'art militaire et à la magie guerrière qu'il avait apprise. Un pacte fut scellé entre Nkal Seleg et son peuple. Celui-ci devait diriger son peuple vers un nouveau destin, et tout le peuple plaçait sa foi en lui. Il ne devait jamais trahir son peuple, faute de quoi la malédiction s'abattrait sur lui.

Il mène les Omvang jusque dans la ville actuelle de Nguélémendouka où il installe son `'Mbamè `' (son village principal). Il met sur pied une armée de plusieurs centaines de guerriers et commence sa croisade.

Sa première cible fut les Maka Bwanz et Ebessep, qui occupaient le site de l'actuelle ville de Nguélémendouka et son premier adversaire le `'Nkang Domb `' (général d'armée) Nkamba Melendou Celui-ci fut très vite vaincu et se réfugia à Djende, et pour avoir la paix, il dut se soumettre à Nkal Seleg en lui donnant son fils bien aimé Ifaga. On connaît de Nkal Seleg un frère Viang Seleg et plusieurs^69(*) .

Nkal Seleg mourut en pleine campagne en pays Bamvele, assassiné par son demi-frère Fuba ; son corps ne fut jamais ramené dans son village^70(*).

2. NKAL MENTSOUGA 

Fils de Nkal Seleg et de Mentsouga, Nkal Mentsouga est né dans le village de sa mère Badisham^71(*). Pour faire la différence entre ses enfants et pour savoir de quelle femme était issue tel ou tel enfant, Nkal Seleg associait le nom de l'enfant à celui de la mère : Nkal Mentsouga^72(*). Sa date de naissance nous est inconnue, mais lorsqu'il fut fait prisonnier par les Allemands le 7 janvier 1907^73(*) , il avait une cinquantaine d'années environ.

Nkal Mentsouga était un chef écouté, respecté, et dynamique dans sa manière de travailler, sa puissance et sa compétitivité. Il était en outre un rassembleur d'hommes. Il habitait une localité en pleine forêt. Cette localité s'appelait `'Efoulan'' car rassemblait les habitants aux origines ethniques différentes. Son charisme amena les populations des secteurs environnant à désigner son village par son no, un phénomène de métonymie bien connue. De ce fait Efoulan devint Nguélémendouka^74(*).

Il fut initié à la guerre par son père. Tout le monde s'accorde sur le fait qu'il avait hérité de tous les fétiches de son père^75(*). Il lui succéda, et poursuivit son oeuvre de conquête, soumettant amis et ennemis, si bien que pour tout le monde, Nkal Mentsouga et son père ne font qu'un. Il attaquait un ennemi à la fois avec des lances, des flèches et surtout des armes à feu qu'il se procurait chez son ami Nanga-Eboko. Il harcelait ses ennemis en une série de guerres qui affectaient des villages entiers, les disloquant et les anéantissant dans une véritable folie meurtrière. Il reçu le pseudonyme de  `'Kouo Mimbang `' (briseur de défense). Tout le monde lui était soumis et lui payait un tribut.

Lorsque les Allemands arrivèrent dans la région, bien qu'ils soient déjà présents à Nanga-Eboko depuis 1900^76(*), ils n'osèrent pas s'attaquer au domaine de Nkal Mentsouga par le flanc comme l'affirme le major Dominik^77(*) lui-même ; il fallait d'abord soumettre la zone de Bertoua, progresser à Doumé afin de prendre Nkal Mentsouga et les Omvang en tenailles car ils étaient redoutables et il fallait réduire les pertes de l'expédition.

Après une rude bataille le 03 decembre 1906 à Efoulan contre les Allemands, Nkal Mentsouga se réfugia dans le village de sa mère à Badisham^78(*). Trahi par les chefs Maka, il se réfugia à Nguélé Gobbo à six heures à l'Est de son ancienne résidence (Nguélémnedouka) et dû entrer en pourparlers avec le Dr Haberer^79(*). Mais les pourparlers n'aboutirent jamais à sa soumission. Trahi une fois de plus par les Maka, il est encerclé par environ 2000 guerriers le 06 janvier 1907 et fut attaqué énergiquement le 07 janvier^80(*). Il finit par se rendre au major Dominik le même jour. A propos de sa reddition, le major Dominik écrit :

Comme Nguélémendouka n'avait jamais encore été soumis et combattait en somme pour la sauvegarde de son pouvoir hérité, sans rompre avec un contact, et parce qu'il n'avait pas été fait prisonnier par moi avec les armes à la main, je ne me sentis pas autorisé à la considérer commerebelle. Je lui demandai donc comme preuve de sa soumission, de faire construire par ses gens la route de Doumé qui traverse son territoire, de fournir 100 travailleurs de force par an et de couvrir les frais de la campagne en payant 10 grandes en ivoire ^81(*).

Nkal Mentsouga fut ramené à Yaoundé par l'expédition du major Dominik où il demeura plus d'un an^82(*).

En effet, Nkal Mentsouga trouve d'un mauvais oeil la présence allemande sur son territoire. Il engage une résistance qui se solde par sa réduction au statut de prisonnier. Charles Atangana qui éprouvait de la sympathie pour ce jeune et brave chef, l'invita dans sa cour afin de lui inculquer des notions de collaboration avec l'occupant. Mais à cause de sa germanophilie, poussée à l'extrême, Charles Atangana est autorisé par le pouvoir colonial à effectuer une visite en Allemagne^83(*).

Mais compte tenu des rivalités intestines qui régnaient au sein de sa cours, il jugea sage que le roi Nkal Mentsouga le remplace momentanément au trône durant son séjour à l'étranger. Au moment des adieux, Charles Atangana confia les pleins pouvoirs à son ami^84(*).

Le peuple Bene-Ewondo manifesta son refus de se voir administrer par un allogène. Malheureusement, après le départ de Charles Atangana, il arriva que le roi Nkal Mentsouga porta son regard sur l'épouse la plus aimée de son ami⁴¹. L'indignation des Ewondo et Bene fut sans pareil^85(*). Ils informèrent leur chef en l'Allemagne. Au retour de Charles Atangana, le problème refit surface. Mais confronté à la dénégation sans de Nkal Mentsouga, le recours à ordalie s'imposa. Après l'épreuve de l'''Hellon''^86(*), Nkal Mentsouga est reconnu coupable^87(*). Nkal Mentsouga demanda alors à son ami Charles Atangana de lui permettre d'aller se ressourcer auprès des siens afin qu'il soit de nouveau `'un homme''^88(*). Doléance qui fut acceptée par le chef de station de Yaoundé, à la seule condition qu'il renonce à ses ambitions guerrières.

C'était un homme épuisé, qui avait perdu sa prestance qui regagna Efoulan. Un de ses fils Tole Nkal qui régnait à salé (sur la route Nguélémendouka-Doumé) et ses hommes tuèrent un commençant allemand. Le forfait fut imputé à Nkal Mentsouga par les autorités allemandes qui en profitèrent pour le condamner à mort. Il fut pendu à la station de Doumé vers 1912. Il eut plusieurs fils parmi lesquels Oundi Nkal, Nanga Nkal, Tole Nkal entre autres^89(*).

Il faut le signaler, la faiblesse du chef Nkal Mentsouga était surtout due à la participation de plusieurs chefs Maka aux côtés des Allemands.Ces Maka tenaient à se venger des sévices et tortures que Nkal Mentsouga leur avaient infligés avant l'arrivée des Blancs.En effet, il les obligeait à une obéissance aveugle.

Par ailleurs, au sujet des causes liées à la faiblesse et même à l'arrestation de Nkal Mentsouga, on fait davantage allusion à des personnes telles Martin Paul Samba, Charles Atangana, commeétant celles qui avaient contriué à capturer le chef omvang. A ce propos Schlosser affirme :

C'est Martin Paul Samba qui avait contribué à affaiblir le chef Maka...sans ce travail diplomatique de terrain, il aurait été impossible de vaincre le chef de guerre Maka^90(*).

Compte tenu des difficultés éprouvées par les Allemands vis-a-vis de leurs ennemis dans cette région, Charles Atangana dit à Hans Dominik :

je veux aller là-bas et chercher le chef Maka qui vous donne tant de fil à retorde...j'irai seulement avec quelques soldats et quatre autres personnes connaissant bien la région^91(*).

Pendant sept jours, Charles Atangana fit appeler Nkal Mentsouga à travers le tam-tam sans qu'il reçoive un signe de la part de celui-ci. Le huitième jour, Nkal Mentsouga répondit au tam-tam en affirmant qu'il était prêt à rencontrer Charles Atangana.Ce dernier dit au chef omvang que la guerre était finie. Mais Nkal Mentsouga était convaincu que Hans Dominik voulait le faire pendre. A cette réponse, Charles Atangana usa du chantage sous prétexte que le chef omvang aurait la vie sauve s'il allait avec lui. Par contre, s'il refusait de le suivre, Dominik allait finir par l'attraper et le tuer. Par cette ruse, Charles Atangana réussit à convaincre le chef omvang et le ramena chez Dominik qui, fut très satisfait de la manière à travers laquelle son émissaire s'était acquitté de sa difficile mission.

La mort de Nkal Mentsouga sonnait le glas de la grande `'chefferie'' Omvang dont il incarnait les institutions, l'unité politique et morale. Aucun des princes, qui se succéderont au gré de l'administration coloniale n'atteignit sa gloire.

Toutefois, comment Nkal Mentsouga et son peuple Omvang vont-ils réussir à faire asseoir leur hégémonie en pays Maka avant l'arrivée du colonisateur ?

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B. PROCESSUS D'IMPLANTATION DE L'HEGEMONIE DU CHEF

NKAL MENTSOUGA  EN PAYS MAKAS

A bien des égards, la guerre fait partie de l'aventure des peuples africains en général, et ceux du Cameroun en particulier, dans la formation ou le déclin de leurs Etats et dans leurs rapports avec leurs voisins. L'histoire précoloniale de la région étudiée atteste la permanence de conflits qui ont fait rage pendant des siècles. Ceci implique que le mouvement général de l'histoire de ces régions ne saurait être appréhendé sans une mise en condition du phénomène de la guerre. L'histoire de Nkal Mentsouga et la colonisation allemande qui fait l'objet de cette étude ne saurait se départir de cette logique. Elle en constitue un exemple. Dès leur arrivée dans la région tout au début de la deuxième moitié de XIX^ème siècle c'est-à-dire vers1850, les Omvang sous la houlette de Nkal Seleg d'abord, et Nkal Mentsouga ensuite, vivront en état de belligérance permanent avec les Maka Bwanz et Ebessep maîtres du site jusqu'à l'arrivée des Blancs en 1906^92(*). Avec les Yekaba, leurs voisins du Nord, ils entretiennent des rapports pacifiques et de coopération.

Bien que la guerre constituât pour Nkal Mentsouga et les Omvang le meilleur moyen d'asseoir leur hégémonie en pays Maka, elle ne fut pas suffisante, car, ils eurent recours à d'autres moyens, psychologiques et sociologiques, pour assurer le passage de la violence à la paix, bien que celle-ci fut fondée sur la terreur.

1. Les guerres d'hégémonie

La guerre est l'élément principal qui favorise l'implantation des Omvang en pays Maka. Elle génère chez ces derniers la peur et la soumission. L'analyse du phénomène guerrier constitue certainement l'élément fondamental dans la dynamique de formation de la  chefferie  omvang, dans la deuxième moitié du XIX^ème siècle^93(*).

Depuis le départ des Omvang du pays Yebekolo vers de 1865^94(*) jusqu'à leur arrivée dans la région actuelle de Nguélémendouka quelques années plus tard, ils affrontèrent plusieurs ennemis. Ce peuple de guerriers était mené par Nkal Seleg dont le nom associé celui de `'Mpang''^95(*), était synonyme de terreur, et faisait trembler de peur. Il en étaits de même pour son fils Nkal Mentsouga. Nguélé, témoin oculaire, parlant de l'époque de Nkal Mentsouga qu'il a vécu dans sa tendre jeunesse dit qu'elle était pire que celle des blancs.

Nya Nkal Mentsouga dei, dit-il, kuma ku bwagwe mouod, Nya Mitang Ngungu.

(Pendant la période Nkal Mentsouga, le manioc ne dormait jamais dans le ventre, parce qu'il fallait combattre tous les jours, la période des blancs était un peu mieux).

Nkal Mentsouga harcelait ses ennemis en permanence, ses attaques répétées contraignaient à la reddition totale. Cette pratique est désignée sous l'appellation de `'Boubouya''^96(*).

Premier conflit entre Omvang et Maka

Le premier conflit entre Omvang et Maka eut lieu dans le site actuel de Nguélémendouka. Les Maka conduit pars Nkamba Melendou ne voulurent jamais céder leur territoire à Nkal Seleg qui avait décidé de s'y établir avec son peuple. La confrontation dura, dit-on, des semaines^97(*). Devant la fouge des guerriers Omvang, Nkamba Melendou finit par céder et s'enfuit vers le Sud-Est pour s'établir à Djené situé à environ 10 kilomètres de Nguélémendouka sur la route de Doumé. Ce refuge ne suffit pas à Nkamba Melendou pour avoir la paix, il devait, selon les conditions posées par Nkal Seleg se soumettre en payant un tribut de femmes, et surtout son fils aîné Ifaga qu'on appellera désormais Ifaga i Nkal^98(*). Les Ebessep durent eux aussi décamper pour se réfugier à Samba au Nord-Est, à une huitaine de kilomètres de Nguélémendouka. Malgré cela, ils subirent toujours les assauts Omvang jusqu'à ce qu'ils soient soumis complètement et payent tribut à Nkal Seleg, et plus tard, à son fils Nkal Mentsouga.^99(*).

A propos de cette domination omvang, le vieux Nguélé pense que :

Les omvang nous ont dominé parce qu'ils possédaient le `' Boubouya''. Avec çà, ils ont affaibli nos parents et les ont dominé. Pour ne pas périr, chaque village prenait des filles et des cadeaux qu'il apportait au chef Nkal Mentsouga pour avoir la paix. Alors le village intégrait son domaine et à partir de ce moment il participait à d'autres campagnes militaires aux côtés des Omvang^100(*).

Opérations militaires et techniques de guerre chez les Omvang

Nous présentons les causes des guerres, la formation et l'équipement des armées, puis l'armée en campagne. Nous examinons également l'importance des pratiques magico - religieuses dans cette société.

Les motifs de guerre sont multiples, si multiples que les Omvang de Nkal Mentsouga seront en campagne permanente. La recherche d'un territoire est la première cause des guerres Omvang contre les Maka. Les Omvang cherchaient un territoire pour s'établir et s'organiser.

D'autres raisons justifient ces opérations, à savoir la recherche des femmes à épouser. Il faut noter que Nkal Mentsouga prélevait dans les villages vaincus était surtout constitué de femme. C'est pour cette raison que, pendant la guerre, les femmes étaient toujours épargnées. La jalousie, la convoitise et la lutte pour l'hégémonie étaient aussi causes de guerres. Nkal Mentsouga comme son père Nkal Seleg, ne pouvaient tolérer l'existence dans la contrée, d'un autre chef prestigieux. Tous devaient leur être soumis. Ainsi il parcourait toute la région jusque sur les bords du Nyong. Pierre Mekok nous dit :

Qu'il n'y a que le fleuve qui a empêché vos parents d'aller combattre les Maka Bebend. ^101(*)

Les Maka vivant le long du Nyong affirment que les omvang venaient jusque-là et terrorisaient tout le monde. Lors d'un de ses passages à Angossas, Nkal Mentsouga terrorisa tellement la région que Sankong, un `' Nkang-Domb'' (général d'armée) dût s'enfuir et se réfugier à Ankouadjol dans le village de Konaké (Njong-Kol) parce que, disait-il ;il ne pouvait se soumettre à l'autorité d'un autre homme^102(*).

Les guerriers Omvang (Ndendomb) ne recevaient aucune formation particulière. Les jeunes gens se formaient dans le tas dans des activités comme la chasse, les travaux difficiles, mais surtout à travers des jeux virils comme le `'ching `', la lutte traditionnelle qui opposait des jeunes gens au corps à corps, ou encore le `'Ntsegue'' où les jeunes gens rivalisaient d'adresse au lancer de la sagaie. Un gros fruit (Ntsegue) rond était lancé à toute vitesse par un jeune homme robuste et les jeunes guerriers alignés d'un côté lançaient leur sagaie `'Chougou`' pour la transpercer et arrêter sa course.

Pour ce qui est de l'armement, le major Dominik nous apprend que :

Les Omvang du chef Nguélé Mendouka combattaient avec des mousquets^103(*).

Ces fusils leur parvenaient par l'intermédiaire des Yekaba du chef Nanga Eboko, des Yesum et même des Yebekolo qui eux, étaient en contact avec les middle men, et plus tard avec les Blancs. En dehors de ces fusils (Nkièl) leur armement traditionnel était constitué de lances (Nkoing), de l'arc (Banga) et flèches (Bilaï), de machettes (Nfa) et de couteaux (Ba'ague) pour des armes offensives, et du bouclier (Bnou) pour ce qui est des armes défensives.

Les parures de guerre étaient faites de peau de bête (Koudou) que l'on portait comme cache-sexe, ou du `'Apwag `' cache-sexe vulgaire fait d'écorce d'arbre. La peau de bête pouvait également être confectionnée sous forme de chapeau. Le visage des guerriers était peint en blanc avec du kaolin (Feum) signe de deuil dans la région. Certains et surtout les grands guerriers avaient le visage peint en rouge avec un filtrat appelé `'Ko'ong `' qui avait le pouvoir de faire reculer les ennemis. Il faut noter que les autres guerriers avaient aussi tous des gibecières.

Le Nkang domb  lui-même, commandant des troupes avait le visage peint en rouge, et une plume de perroquet (Cha'al kouss) vissé dans les cheveux ; sur l'épaule une gibecière et autour des reins des petits paquets (Bouffe) contenait des fétiches.

L'existence du `'Bouffe `' dans la panoplie du guerrier souligne l'importance accordée aux pratiques magico-réligieuses dans la société omvang. Dans le village, il existait des géomanciens au service du chef (Nko'ong) lui prédisait le déroulement des batailles. Chaque guerrier était consulté, et recevait un fétiche qui lui était propre. Nkal Seleg était lui-même dépositaire du `'Boubouya `' ce fétiche ramené du pays Yebekolo, lui conférant pouvoir et autorité sur son peuple. Il le céda à son fils Nkal Mentsouga qui en fit le même usage.

Les campagnes de l'armée Omvang étaient longues et concernaient les contrées assez éloignées de leur  chefferie^104(*). Celles-ci duraient deux à trois semaines. Les Omvang allaient combattre jusqu'à Angossass et même Bagbetout situé à plus de 60km de leur fief^105(*). Nkal Seleg mourut en campagne en pays bamvele.

C'est le «Nkang Domb » qui choisissait la cible à attaquer, c'est encore lui qui mettait les guerriers en route pour la guerre. Ils se regroupaient dans un campement proche de la cible à attaquer, et fonçait en masse sur l'ennemi. Le «Nkang Domb » se mêlait exceptionnellement au combat, sauf lorsque l'ennemi s'avérait coriace. Lorsqu'un village était vaincu, le chef déclarait : `' Me Ve Ngui Mpang `' (j'ai intégré les Mpang)^106(*). En signe de reddition, il donnait des femmes et des esclaves au chef omvang. Celui-ci désignait un de ses fils ou, à défaut, un de ses lieutenants pour diriger provisoirement le village en attendant que naisse un prince issu de son union avec une femme ce village. Les Omvang trouvaient commode qu'un neveu gouverne le village de ses oncles maternels.

C'est avec cette armée que Nkal Seleg et plus tard son fils Nkal Mentsouga réaliseront dans la région une intégration politique de grande envergure.

Face l'armée omvang de Nkal Mentsouga, quelles étaient les forces qu'opposèrent leurs voisins ? Etaient-elles numériquement et qualitativement importantes pour faire un contre poids ? A propos de l'armement des Maka, principaux adversaires des Omvang, le major Dominik écrit :

Les Maka sont moins pourvus de fusils et de poudre que leurs voisins... mais ils se servent habilement de l'arc et de la lance et utilisent avec beaucoup d'habileté des fosses, des flèches de pied et de l'abdomen qu'ils fixent dans de hautes herbes ou dans la brousse de telle façon que toute personne non initiée marche dessus et se blesse grièvement^107(*).

Le handicap des Maka dans leur confrontation avec les Omvang était organisationnel et numérique. Leurs actions étaient très limitées et parfois individuelles. Cette tactique éprouvée face à l'occupant allemand fut peu efficace devant des adversaires qui étaient très adaptés à ce milieu écologique et pratiquant techniques de combat très habile.

Vis-à-vis des Yesum et des Yekaba réputés très belliqueux, les Omvang entretenaient des rapports de convivialité. Ils échangeaient de l'ivoire, des essences rares et du caoutchouc contre des armes à feu, des tissus et autre pacotille. Avec les Yebekolo, c'était pareil qu'avec les Yekaba. D'ailleurs Nkal Mentsouga, de son retour d'exil à Yaoundé où il avait été amené par les Allemands,^108(*) envoya son fils Nanga Nguélé chez les Yebekolo pour être initié à la guerre.

Ainsi la guerre fut le facteur prépondérant dans la dynamique d'évolution de la société Omvang sous Nkal Mentsouga, et, bien qu'elle fut le socle de son hégémonie. Elle n'était pas suffisante pour asseoir sa domination.

2. Les autres facteurs de domination

Il s'agit ici des facteurs non matériels résultant du climat de violence que Nkal Mentsouga et les Omvang avaient installé dans la région.

a. Facteurs de domination psychologiques

Nkal Mentsouga et les Omvang se sont assis sur nos têtes... Ce sont les blancs qui les ont rabaissé^109(*).

Cette déclaration du vieux Nguélé décrit imparfaitement l'ambiance qui prévalait dans la région avant l'arrivée des occidentaux. Durant notre entretien, il parle de la période de Nkal Mentsouga, qu'il vécut dans sa tendre jeunesse, avec une certaine frayeur et se réjouit pour nous qui n'avons pas véçu cette époque. Dans la mémoire collective de ceux qui connurent les Omvang, la peur et le complexe d'infériorité sont loin d'être effacés, à en juger par leurs attitudes et leurs propos. Ils seront subjugués par la personnalité Omvang et ne pourront que subir de manière assez passive les assauts répétés, les multiples caprices des chefs Omvang sans pouvoir réagir.

Les Omvang avaient fière allure comme le dit Ava Nguélé. Aujourd'hui les Omvang narcissiques, parlent d'eux-mêmes avec fierté, suffisance et traitent encore leurs voisins avec mépris et arrogance. Zeh parlant des Maka de Nguélémendouka nous affirme que :

Tous ceux que vous voyez là ne sont pas des Omvang, ce sont des esclaves que nous arrêtions au cours des batailles.

La terreur qu'inspirait Nkal Mentsouga et ses Omvang, engagea leurs voisins Maka Bwanz et Ebessep à une obéissance aveugle. Nkal Mentsouga avait compris avant Rousseau que :

Le plus fort n'est jamais assez fort pour demeurer toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit et l'obéissance en devoir^110(*).

Son comportement dominateur et méprisant sera préjudiciable au chef Nkal Mentsouga. En effet, son arrestation fut favorisée par les Maka. Nkal Mentsouga n'avait pas d'amis dans la région. Tous ses alliés étaient de circonstance qui ne collaboraient que pour éviter des représailles. Lorsque le major Dominik décide de soumettre la région de Nguélémendouka le 7 décembre 1906^111(*), Nkal Mentsouga s'enfuit à Badisham dans le village de sa mère^112(*), où il fut trahi par les chefs de la région. Schlosser, le chef d'une section de l'expédition du major Dominik constate dans son rapport du 11 décembre 1906 que :

Tous les chefs veulent participer à l'action contre Gelle Menduka. Gelle Menduka leur aurait traité abominablement et leur aurait empêché d'entrer en relation avec les Européens^113(*).

L'arrivée des occidentaux était salutaire pour tous les voisins des Omvang ; mais ils sortaient d'une sujétion pour tomber dans une autre, le colonialisme.

b. Les facteurs de domination sociologiques :

les relations matrimoniales

Les Omvang après chaque victoire prenaient des femmes et des esclaves en guise de butin de guerre. Les femmes devenaient les épouses des guerriers qui, il faut le signaler étaient presque tous polygames. Les esclaves peuplaient la `'chefferie `' et à la longue devenait des citoyens ordinaires. Tout ce butin constitué de femmes, d'esclaves et de cadeaux divers assuraient non seulement le prestige du `'Nkang Domb `' (général d'armée) et de ses guerriers mais constituait surtout le signe évident de la domination Omvang. Le chef Omvang s'en servait pour assurer sa main d'oeuvre sur les villages conquis. Ainsi les princes qui naissaient à la cour étaient appelés à administrer le village de leur mère. Dans cette région, le `'Taa `' (neveu) jouit de beaucoup de liberté et de faveurs de la part de ses oncles maternels, les `'Kougu `'. A titre d'exemple, la coutume admet que le neveu peut dans le village de sa mère, s'approprier la bête domestique de son choix (poulets, chèvres, cochons, etc...) sans être inquiété. Il peut pousser l'audace en utilisant impunément la femme de son oncle maternel sans qu'on ne parle d'adultère. Cette coutume était largement utilisée par les chefs Omvang. Aava Nguélé nous signale le cas d'un Mimbang qui ne put gouverner le village de Ngoap (village situé à 35 km de Nguélémendouka, vers Abong-Mnag) car il n'avait aucun lien de parenté avec ses habitants et n'était pas accepté ; Ntolé Nguélé n'eut pas semblable mésaventure, et dirigea les Banyié, le village de sa mère sans aucune difficulté^114(*).

Ce facteur de domination lié aux relations matrimoniales a eu un effet pervers au sein de la société omvang. Et pu être considéré comme une espèce de `'cheval de Trois `'. En effet, il va favoriser l'assimilation complète des Omvang qui vont devenir culturellement et linguistiquement dépendant des Maka. Les épouses et mères étaient toutes Maka. Celles-ci, étaient vecteurs de cette civilisation.

Le rôle de nombreux esclaves qui inondaient la cour Omvang ne peut être négligeable. Ces esclaves jouèrent le même rôle que les femmes. A l'arrivée des occidentaux, il était difficile de distinguer un Maka d'un Omvang^115(*).

Enfin de compte, les Omvang avaient certes vaincu les Maka, mais ce ne fut qu'une victoire à la Pyrrhus car, ils furent vaincus culturellement et pour toujours.

* ⁶⁶ Efoulan est une localité limitrophe entre l'ethnie Yebekolo et Omvang. Il ne s'agit pas ici de Efoulan, localité qui deviendra plus tard Nguélémendouka, signe de reconnaissance de la bravoure et du rayonnement de son fondateur Nkal Mentsouga.

* ⁶⁷ Albert Elang Engamba, Administrateur civil municipal de Nguélémendouka, interrogé le 24/12/2004.

* ⁶⁸ P. Laburthe Tolra situe cette date à 1865. Nous la situerons-nous à 1850, compte tenu de l'âge approximatif de Nkal Mentsouga lorsqu'il fut appréhendé en 1907 par les Allemands.

* ⁶⁹ Nkal Mentsouga qui était l'aîné et successeur de son père ; Mpouam Mentsouga qui restait dans la zone périphérique appelée Nkolbana ; Zock Mentsouga qui habitait dans la zone de Zock Mekoié et Kambang Mentsouga qui habitait au quartier Loun

* ⁷⁰Pierre Mekok, Ancien conseiller du chef supérieur Kamada, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka &Gilbert Zeh , petit-fils de Nkal Mentsouga, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka & Cosmax Ndi, Notable Omvang Ngomeya, interrogé le 29/12/2004 à Nguélémendouka.

* ⁷¹ ANY, TA 29, Cote 93- Vol 8-920 F° 42-48.

* ⁷² René Zé Nguélé , interrogé le 25/01/2005 à Yaoundé.

* ⁷³ ANY, TA 29, Cote 93- Vol 8-920 F° 42-48.

* ⁷⁴Mathurin Ayeck M., `'Les missions chrétiennes ...'', p.9.

* ⁷⁵Pierre Mekok & Gilbert Zeh & Cosmax Ndi.

* ⁷⁶ ANY, TA 29, Cote 93- Vol 8-920 F° 35-41.

* ⁷⁷ Ibid.

* ⁷⁸ ANY, TA29, Cote 93- Vol 8-920 F° 35-41

* ⁷⁹ Haberer était un collaborateur du major Dominik. C'était un médecin dont le camp était installé à Nguélémendouka par l'expédition.

* ⁸⁰ ANY, TA 29, Cote AZ 93-Vol 8-920 F° 35-41.

* ⁸¹ Ibid.

* ⁸²Gilbert Zeh, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka & Pierre Mekok interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka.

* ⁸³ Hilaire Ekanga, Notable Ebessep, interrogé le 31/12/2004 à Samba.

* ⁸⁴ Hilaire Ekanga, Notable Ebessep, interrogé le 31/12/2004 à Samba.

* ⁸⁵ Joseph Atangana, notable Ewondo, interrogé le 23 avril 2005 à Yaoundé (Quartier Efoulan)

* ⁸⁶ C'est une écorce d'arbre utilisée en brevage de potion magique traditionnelle afin de faire reconnaître à une personne sa culpabilité ou son innocence.

* ⁸⁷ Joseph Atangana, notable Ewondo, interrogé le 23 avril 2005 à Yaoundé (Quartier Efoulan)

* ⁸⁸ L'expression « être à nouveau un homme » signifie s'abreuver des pouvoirs magico-traditionnels que tout chef a besoin pour régner.

* ⁸⁹ René Zé Nguélé, chef superiuer des Omvang, interrogé le 25/01/2005 à Yaoundé.

* ⁹⁰ E.D. Eloundou., `' Contribution des populations du Sud-Camleroun à l'hégémonie allemande `', thèse de doctorat de 3cycle, Université de Bordeaux, 1983, p.156.

* ⁹¹ Ibid.

* ⁹² Jean Nguélé, interrogé le 26/12/2004 à Samba.

* ⁹³ ANY, TA 29, Cote AZ 93, Vol 8-920. F° 127-128.

* ⁹⁴ ANY, TA 29, Cote AZ 92 Vol 8 -920 F° 42-48.

* ⁹⁵ Appellation de l'ethnie dans la région d'Omvang.

* ⁹⁶Jean Nguélé, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka.

* ⁹⁷Gilbert Zeh, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka.

* ⁹⁸ Mathurin Djeng Edou, chef de 3^ème dégré quartier Zapi-Nguélémendouka, interrogé le 03/01/2005 à Nguélémendouka. Ifaga i Nkal revient à Ifaga fils de Nkal.

* ⁹⁹ Tous ces villages sont devenus des zones de culture autour de Samba. Il s'agit de Kwessa me Ntaba du village de Zjiémoud, Kanga Koumbang et Njoua me Nkamba du village de Bapeng

* ¹⁰⁰ Jean Nguélé, interrogé le 26/12/2004 à Samba.

* ¹⁰¹ Pierre MEKOK, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka

* ¹⁰² Mathurin Djeng Edou, interrogé le 03/01/2005 à Nguélémendouka.

* ¹⁰³ ANY, TA 29, cote AZ 93-Vol 8-920 F° 36-41.

* ¹⁰⁴ Les Omvang allaient jusqu'au Nyong et même Nkal Seleg est mort chez les Bamvele.

* ¹⁰⁵ Mathurin Djeng Edou, interrogé le 03/01/2005 à Nguélémendouka.

* ¹⁰⁶ ANY, TA 29, cote AZ 93-Vol 8-920 F° 36-41.

* ¹⁰⁷ ANY, TA 29, cote AZ 93-Vol 8-920 F° 36-41.

* ¹⁰⁸ Gilbert Zeh, interrogé le 26/12/2004 à Nguélémendouka.

* ¹⁰⁹ Jean Nguélé, interrogé à Samba le 26/12/2004.

* ¹¹⁰J.J. Rousseau., Du Contrat social, Paris, Bordas, 1972, p.447.

* ¹¹¹ ANY, TA 29, Cote 93- Vol 8-920 F° 127-129.

* ¹¹² ANY, TA 29, Cote 93- Vol 8-920 F° 35 - 41.

* ¹¹³ Ibid.

* ¹¹⁴ Cosmax Ndi, interrogé le 29/12/2004 à Nguélémendouka.

* ¹¹⁵ APA 10800/2, rapports de tournées,1907CoteAZvol89189F°10-12.