« Il semble impossible de débattre d'une pleine
égalité des musulmanes sans une transformation complète
à l'intérieur de l'islam »61 c'est ainsi qu'il
faut percevoir le féminisme islamique aujourd'hui dans son expression
sur le terrain et dans les discours.
En effet la remise en cause du patriarcat implique en elle
même une réforme des valeurs et des normes qui entoure cette
religion. Il s'agit donc de débarrasser l'islam de la domination
masculine à travers une lecture objective et juste des écrits
religieux. Ceci demande une totale et profonde réforme au sein
même de la religion telle qu'elle est perçue actuellement par la
majorité (ou du moins par les hommes qui dirigent cette
communauté).
Stéphanie Latte Abdallah montre dans ses études
sur les femmes en Palestine62 que la spécificité des
pays arabo-islamiques s'illustre par le rapport étroit qui existe entre
la morale et la politique. En effet , l'influence de l'ordre moral et les
injonctions normatives régissent l'activité politique. C'est ce
phénomène qui participe au maintient des femmes à
l'écart de la scène publique. L'ordre traditionnel étant
intimement lié à la religion une réforme de celle ci
proposée par les féministes musulmanes rend cette initiative une
remise en cause profonde de l'organisation du pouvoir.
C'est en ce sens que l'analyse de cet objet d'étude
nous permet de cerner la particularité d'un tel mouvement dans la mesure
où comme nous l'avons vu ce sont des revendications féministes
mais qui rentrent dans une logique multidimensionnelle et peuvent revêtir
plusieurs formes selon les mouvements63 . Le pouvoir est
mondialement détenue par les hommes et ce malgré toutes les
révolutions féminines qu'a connu le monde. C'est ainsi que se
forme de nouvelles voix féministes à travers le monde pour
réaffirmer le droit à l'égalité entre les sexes, et
la montées des féministes musulmanes symbolise un renouveau
idéologique mettant le doigt sur ce qui à longtemps
été considéré comme uniquement « occidental
».
C'est en ce sens que se dresse un réel premier combat
pour ces femmes qui est celui de dépasser
cette dichotomie Orient/
Occident présente dans les esprits pour légitimer leur lutte.
Briser cet a
aprioris pour rendre leurs discours crédibles est la
principale difficulté que rencontre le féminisme
61 Amina Wadud, Inside the Gender Jihad p. 188.
62 Femmes réfugiés palestiniennes , PUF -2006
63 Les féministes iraniennes, les dayat
égyptiennes, ou les féministes musulmanes provenant des pays
anglosaxons, etc...
islamique dans un monde où les catégories
constitues un paysage intellectuel et politique normé dont on a du mal
à en sortir. Le propre du féminisme islamique est d'agir au nom
des droits de l'Homme universels en maintenant une spécificité
religieuse; et c'est ce que « la paresse intellectuelle
»64 définit comme étant un paradoxe.
Quand le féminisme musulman surmontera cette
barrière intellectuelle crée par l'imaginaire collectif , les
revendications seront sans doute mieux reçues et donc entendues et
légitimées. C'est ainsi que le féminisme islamique
rencontre une double difficulté: Dépasser l'association à
l'occident du terme « féminisme » et faire face au patriarcat
fortement ancré dans la société.
L'étude de ces différentes trajectoires
féminines et l'analyse de la place actuelle de cette posture dans les
débats nous amène à dire que ce féminisme regroupe
toutes les caractéristiques pouvant alimenter de virulentes controverses
étant donné le contexte normatif actuel.
De plus la question de la différence des sexes et du
droits des femmes ont tellement été politisées que cela a
provoqué de violentes réactions quand ces dernières sont
pensées en terme religieux.
Ceci dit le féminisme marocain qui a donné lieu
à une révision de la Charia donna naissance à la loi
Mudawana en 2004 en faveur des droits juridiques des femmes a constitué
une réelle avancée en terme d'émancipation féminine
et a octroyé de considérables droits aux femmes victimes
d'injustices; le féminisme iranien a également su asseoir sa
place grâce à sa participation active à la
révolution politique du pays... Tous ces éléments mettent
la lumière sur les changements concrets apportés par ces
revendications mais ceci reste limité si on considère le chemin
restant à faire...
Le plus rassurant c'est que le féminisme islamique
parle au nom de la modernité, dans l'optique de sortir de
l'obscurantisme et de l'archaïsme qu'aucun esprit rationnel et construit
ne peut accepter aujourd'hui...
Pourtant tout au long de l'Histoire
réinterpréter des textes religieux, se référer aux
droits de l'Homme, se baser sur les valeurs républicaines,... ont
constitués autant d'éléments qui ont servit à
dénoncer la discrimination faite aux femmes mais force est de constater
que les réalités sociales et culturelles ont élevé
des barrières ( les normes, les traditions, l'imaginaire collectif, les
a prioris etc...) entre ce qui doit être et ce qui est ; faisant du
féminisme une voix non écoutées ou peu prise en
64 Terme judicieusement choisi par Julien Beaugé pour
définir les aprioris et les idées concernant cette
thématique.
considération. C'est la raison pour laquelle toutes les
voix féministes doivent s'élever et se démarquer pour
dépasser les tabous et les normes qui perpétuent la domination
masculine.
Pour voir les femmes naturellement dans la politique et dans
une égalité de droit avec les hommes il est nécessaire de
briser cette invisibilité des femmes tout en légitimant cette
rébellion: C'est pourquoi le cas du féminisme islamique nous rend
compte de l'enjeu crucial des moyens mis en oeuvre pour cette révolution
féminine. En effet , réinterpréter les textes religieux
pour ces militantes musulmanes est une manière de contrer ce qui a
longtemps servi à légitimer leur oppression.
Ainsi, pour libérer les esprits il faut commencer par
les atteindre et pour se faire il est nécessaire de passer par une voix
prise en compte: En terre d'islam c'est celle du Coran. Pour légitimer
des revendications dans des sociétés où la
spiritualité est de rigueur il faut rendre cette dernière
l'origine de la liberté. Si l'ordre divin est un ordre
d'égalité, de tolérance et de justice , les croyants
suivront ce modèle avec conviction. Cette « occidentalisation
» du féminisme peut être considérée comme un
prétexte parmi d'autres pour rejeter ces voix d'émancipations en
terre d'islam.
Comme le souligne Pierre Bourdieu dans son ouvrage La
domination masculine , les femmes ont intériorisé la
domination des hommes de manière à consentir inconsciemment
à celle ci . Les femmes ont intériorisé tout au long de
leur socialisation leur statut inférieur à celui des hommes et
donc elles participent à la perpétuation de la domination
masculine. Il en va de même pour les sociétés musulmanes,
c'est un phénomène sociologique qui touche tous les univers
sociaux, et c'est en ce sens qu'une remise en cause profonde des codes
régissant et soutenant le patriarcat que l'on peut défaire cette
discrimination.
On peut appliquer ceci à l'ensemble des
sociétés. Ce qui nous amène à dire que la femme
musulmane comme toutes les autres femmes doit intérioriser l'idée
d'égalité des sexes comme allant de soit pour que le
phénomène de l'émancipation de la femme ne soit pas
considérée comme étant une spécificité
propre à une partie du monde mais à l'ensemble des
sociétés incompris le monde musulman.
