Jésus-Christ, Résurrection et Vie pour le croyant Lobi en route pour l'au-delà. Lecture africaine de Jn 11,1-44.

DEUXIEME PARTIE : VIE ET MORT CHEZ LES LOBI

Introduction à la partie

Après l'étude exégétique de Jn 11, 1-44, dans la perspective d'incarner la Parole de Dieu dans une culture humaine bien définie, nous envisageons de découvrir dans cette deuxième partie de notre travail une société africaine dans sa quête religieuse et métaphysique. Les Lobi du Burkina Faso et de la Côte d'Ivoire sont un exemple de terre africaine prête à accueillir la Parole de Dieu jetée par le Semeur, le Verbe incarné. Il convient de connaître cette « Béthanie » où le Christ est attendu pour tirer du tombeau les frères et amis retenus dans les liens de la mort.

Pour ce faire, nous découvrirons ensemble le contexte historique, social et religieux des Lobi (Chapitre 3) avant d'aborder leurs croyances relatives à la vie et à la mort (chapitre 4). Notre présentation se limitera surtout aux aspects qui nous seront utiles, dans la dernière partie du travail, à amorcer un dialogue vrai entre l'Evangile et cette culture africaine.

CHAPITRE 3 : ETUDE DU CONTEXTE SOCIO-HISTORIQUE
ET RELIGIEUX DES LOBI

Introduction

Dans ce chapitre, nous étudierons le contexte historique, social et religieux des Lobi pour mieux connaître cette société de l'Afrique de l'Ouest où l'Evangile du Christ a été prêché il y a de cela plus de 75 ans déjà. Cette étude nous donnera l'état des lieux, en ce début du XXI^ème siècle, en ce qui concerne l'accueil de la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Le lien avec notre étude exégétique sera sous-entendu dans les aspects socio-anthropologiques que nous développerons¹⁵². Nous pensons que le contexte biblique et surtout celui de la société

152 Dans l'étude exégétique de Jn 11, 1-44, nous avons rencontré une communauté de foi, la communauté johannique issue de la société juive avec ses croyances traditionnelles sur la mort et sur la résurrection des morts. Nous avons surtout saisi l'essentiel du message évangélique que St Jean a voulu adresser à cette communuauté. Dans ce chapitre, il s'agira de découvrir une communauté humaine traditionnelle africaine à la rencontre de ce message évangélique de Jn 11,1-44. Il s'agit du peuple des Lobi à situer dans l'espace et le temps.

biblique du temps des Evangiles peuvent être retenus en arrière-plan quand nous découvrirons le contexte social des Lobi.

1. Contexte sociopolitique des Lobi

Les Lobi sont un peuple de l'Afrique de l'Ouest installé sur un territoire qui chevauche sur trois pays : le Ghana, le Burkina-Faso et la Côte d'Ivoire. Leur histoire et leur organisation sociale continuent d'intriguer les quelques chercheurs qui s'aventurent dans leur zone culturelle.

1.1. Petite histoire des Lobi

L'histoire des Lobi demeure encore un mystère puisqu'ils n'ont pas la même notion du fait historique que notre pensée moderne. Les Lobi privilégient le souvenir de leurs rites et non le souvenir événementiel.

1.1.1. Origine des Lobi

Le souvenir des Lobi de leur origine ne dépasse pas le XVIII^ème siècle où ils étaient installés au Nord-Ouest du Ghana. Leur mobilité perpétuelle a fait conjecturer sur leur probable origine autour du lac Tchad, en tout cas vers les zones de contact entre la culture égyptienne et la culture négroïde¹⁵³. Mais la mémoire des Lobi ne s'arrête qu'au XVIII^ème siècle à l'époque des guerres esclavagistes qui les ont poussé à traverser la rive gauche de la Volta pour se réfugier en territoire burkinabé¹⁵⁴. L'origine la plus indiscutable est celle du Ghana d'où sont venus les Lobi du Burkina comme ceux de la Côte d'Ivoire. Cette origine est devenue mythique pour ces populations qui l'ont intégrée dans leur rite d'initiation traditionnelle nommée J*r*. Encore une fois, leur notion de l'histoire défie celle de l'Occident. C'est dans ce rite d'initiation que nous apprenons leur origine des deux derniers siècles.

153 Dans ce sens, Dominique Banlène GUIGBILE écrit : « Avec de très nombreuses autres petites entités du Nord Ghana, du Togo, du Bénin ou du Sud du Burkina Faso, qui traditionnellement avaient une structure sociopolitique similaire, ils ont formé de très longue date une sorte de zone-tampon entre les peuples de la forêt et les grands royaumes et empires soudanais, ce qui les exposait aux razzieurs d'esclaves venus des deux côtés. Leo Forbenius les a glorifiés dans sa revue des ``peuples nus'' comme Altnigritier, ``paléonigritiques,'' autrement dit comme représentatifs d'une ``négritude'' aux racines particulièrement anciennes. » dans Vie, mort et ancestralité chez les Moba du Nord Togo, Paris, l'harmattan, 2001, p. 130.

¹⁵⁴Cf. M. FIELOUX, Les sentiers de la nuit. Les migrations rurales lobi de la Haute-Volta vers la Côte d'Ivoire, Paris, ORSTOM, 1980, p. 17.

1.1.2. Les migrations des Lobi

Depuis 1770, selon les chercheurs sur le milieu, les Lobi ont fait leur entrée sur le territoire de l'actuel Burkina-Faso (ex-Haute-Volta) et vont s'installer dans le Sud-Ouest. « Vers 1880-1890, les Lobi vont dépasser les zones frontières ivoiro-voltaïques (...) et continuer par un glissement naturel leur progression vers le Sud. Ils sont maintenant installés en grand nombre sur le territoire de l'actuelle Côte d'Ivoire. »¹⁵⁵ Mais il ne s'agit pas aux yeux des Lobi d'un passage d'un territoire à un autre. Leur mobilité est motivée par la recherche de terres fertiles et d'un cadre de vie adapté à leur mode de vie paysanne. En 1960, ils étaient près de 8 000 sur le territoire ivoirien,¹⁵⁶ et de nos jours, ils sont évalués à plus de 650 000 Lobi installés en Côte d'Ivoire, soit 5% de la population de Côte d'Ivoire¹⁵⁷. Ce fort mouvement migratoire dépeuple peu à peu les villages lobi du Burkina Faso au profit des zones d'exploitation forestière et agricole de la basse Côte¹⁵⁸.

1.1.3. De la période coloniale à nos jours

Les Lobi, semble-t-il, ont fui l'influence des peuples Dagomba et Gondja du Nord Ghana du XVIII^ème et XIX^ème siècles pour se réfugier au-delà de la Volta, du côté burkinabé, parce qu'ils n'ont jamais en fait voulu se soumettre à une quelconque hégémonie¹⁵⁹. « Ils ont résisté victorieusement aux tentatives dirigées par les Jula de Bobo-Dioulasso, les colonnes de Kong, les bandes de Samori et ne furent soumis à personne ¹⁶⁰». Mais la colonisation française aura eu raison de leur indépendance au début du XX^ème siècle. Cependant, comme le note l'historienne Jeanne Marie KAMBOU, « la lecture des documents d'archives donne du reste une image assez uniforme de la situation politique du pays lobi, de la con quête (1898- 1902) jusqu'au début des années quarante (du 20^ème siècle). Ces archives ne présentent qu'une suite de rixes, de rapts, de vols, d'assassinats, d'attaques à main armée, de batailles entre villages, de vendetta ; elles décrivent une atmosphère d'insécurité peu propice à une vie

155 Ibid., p.18.

156 Ibid., p.18

157 AAVV, Encyclopaedia Universalis France S.A., 2003, article `Lobi'.

158 Cf. G. SAVONNET, « Voyage en zig-zag dans le temps et dans l'espace en pays lobi (1954-198 1) » in AAVV, Images d'Afrique et Sciences Sociales. Les pays lobi, birifor et dagara, Paris, Ed. Karthala & ORSTOM, 1993, pp. 503-508.

159 Cf. M. PERE, Les Lobi. Tradition et changement, tome 1, village et traditions, Laval, Edition Siloë, 1988, pp. 73-7 5.

160 Ibid., p. 96.

sociale paisible et à une exploitation économique rentable¹⁶¹ ». Il faut attendre le début de la seconde guerre mondiale pour voir une accalmie de la région coloniale lobi. Mais les migrations et l'instabilité de la région seront toujours le lot des Lobi jusqu'à la période des indépendances. Après la décolonisation, les Lobi reprendront leur migration toujours plus vers le Sud de la Côte d'Ivoire et vers les grandes villes de l'intérieur de ce pays. Cette migration continue inexorablement jusqu'à nos jours, étendant davantage la carte de peuplement lobi.