Memoire Online - La traduction des constructions interrogatives

La recherche des équivalences présente souvent un obstacle à la traduction en matière d'interprétation sémantique. Nous nous demandons alors s'il est possible, en principe, de réaliser une traduction fidèle, c'est-à-dire de transposer dans la langue d'arrivée tout le message véhiculé par le texte de départ. La réponse serait positive, surtout dans une traduction comme celle que nous avons traitée, où le traducteur opte pour une analyse minutieuse des traits sémiques pour donner l'équivalent précis des items employés.

La première étape donc du processus traductionnel correspond à une bonne interprétation sémantique qui permet de réécrire le texte de façon à ce qu'il soit une création.

Une opinion générale consiste à affirmer que toute traduction entraîne un appauvrissement sémantique du message, une entropie ou un décalage entre le texte original et sa traduction. Ceci est dû, parait-il, au manque d'équivalents parfaits entre les langues. Dans ce cas, le traducteur se trouve obligé de sacrifier quelques traits sémiques qui ne sont pas disponibles dans la langue cible mais indispensables pour la transmission du sens général du message. C'est au sacrifice de traits stylistiques ou

culturels que le traducteur tend le plus souvent, ce qui rend le contenu du message plus pauvre ou même parfois faussé. Or, de tels sacrifices sont souvent difficiles à éviter parce que les deux langues ne disposent pas de niveaux socio-linguistiques similaires surtout lorsque le contexte l'oblige, sinon la traduction ne pourrait être qualifiée comme réussie. En outre, la traduction objet de notre étude infirme ce jugement : le lecteur pourrait avoir l'impression de lire une version originale et non pas une traduction : ceci est dû non seulement à la bonne connaissance du rituel islamique et de la maîtrise des deux langues sur tous les niveaux, mais aussi aux choix lexicaux du traducteur et à la nature même du sujet qui reflète une culture proche de la culture arabe.

CONCLUSION

L'objectif premier du présent travail était d'effectuer une analyse contrastive entre les structures interrogatives du français et de l'arabe. Ayant choisi comme objet d'étude le roman Samarcande d'Amine Maalouf, nous nous sommes donné un double objectif : d'un côté, relever les divergences et les convergences d'ordre syntaxique entre les deux textes, et voir comment les différences syntaxiques peuvent influencer sur la traduction de telles structures. Voir d'un autre côté, si ces mêmes structures posent des problèmes de traduction que se soit au niveau sémantique ou au niveau pragmatique.

La linguistique contrastive inscrit l'activité traductive dans la perspective des réflexions théoriques sur le fonctionnement des différents systèmes linguistiques. Dans ce sens, la traduction est un moyen pédagogique puisqu'il permet l'appropriation ou le perfectionnement d'une langue étrangère, et l'analyse traductologique permet d'étudier des théories, des principes et des mécanismes de la traduction. En effet, un bon traducteur ne peut le devenir qu'après la lecture des ouvrages traduits, ensuite, l'étude et l'analyse comparative des traductions pour arriver enfin au stade d'effectuer des traductions. Alors, l'analyse des oeuvres traduites par des professionnels est indispensable pour pouvoir traduire et pour que la traduction soit basée sur un savoir faire. Il convient de noter donc l'importance pédagogique, mais aussi pragmatique, des constants va-et-vient entre l'analyse et l'activité de la traduction : l'une se ressourçant en permanence à partir de l'étude de l'autre.

Nous avons montré dans le chapitre qui concerne les régularités et irrégularités syntaxiques entre le français et l'arabe, que le français et l'arabe ont des structures syntaxiques totalement différentes. Le français, comme l'arabe, présente différents types d'interrogations, mais la traduction de l'interrogation pose problème quand il s'agit de la traduction d'une structure syntaxique qui ne trouve pas d'équivalents dans la langue arabe, entre autres ; l'inversion de sujet, de même que le pronom indéfini ?on?, souvent utilisés dans l'interrogation en français. La différence réside aussi dans la diversité des éléments interrogatifs et des manières permettant d'exprimer l'interrogation en français par rapport à ceux de l'arabe qui sont moins nombreux, le duel [mutanna] propre à l'arabe, la traduction entre le français qui est langue temporelle et l'arabe dite langue aspectuelle, etc. tous ces aspects syntaxiques différentiels font de la traduction une tâche qui demande au traducteur une connaissance syntaxique double, sinon la traduction pourrait être caractérisée par les interférences ou le solécisme.

La traduction de l'interrogation n'altère pas la charge sémantique et la visée pragmatique exprimées dans le texte source. Toutefois, le traducteur s'est permis des ajouts et des abondants selon les besoins du texte et de la langue cible. L'opération traduisante s'avère donc une opération souple soumise aux tendances du traducteur. Dans le texte arabe du roman Samarcande, Il s'est avéré que le traducteur a bénéficié de ce qu'offre la langue arabe en matière d'un lexique avec des traits sémiques plus spécifiques et précis. Ceci lui permet de produire un texte très cohérent jouissant d'un lexique plus expressif et donne à la version traduite une aura d'originalité parce « (qu') on exige précisément du

traducteur qu'il sache (re)composer un texte comme s'il s'agissait d'une rédaction originale»⁸⁴

En effet, une bonne connaissance des syntaxes des deux langues, i.e. source et cible, le choix bénéfique de l'arsenal lexical, que peut offrir toute langue, et les connaissances culturelles des communautés de différentes langues sont des éléments majeurs susceptibles d'une traduction digne d'une bonne qualité.

⁸⁴ Delisle, J., 1984, L'analyse du discours comme méthode de traduction, Ottawa, Éditions de l'Université d'Ottawa, PP. 217-218.

N°	Interrogation française	Interrogation arabe
1)	A quel moment avait-il basculé de la témérité dans la démence ?	äæäÌáÇ ìáÅ ÉÑÇÓÌáÇ äã ìÑÊÇí ÍäÌ ìÊã	2)
Et son parcours millénaire, qui l'a interrompu, sinon l'arrogance de mon siècle ?	áÕ ÑíÛ ÇåÚØÞ íÐáÇ Çã ÉíÑåÏáÇ åÊáÍÑæ Çä íÑÕÚ	3)
Qui es-tu donc ?	äæßÊ äã ìÑÊ	4)
Quel est ton nom, étranger ?	ÈíÑÛáÇ Çåí ßãÓÇ Çã	5)
Et toi, qui es-tu ?	äæßÊ äã Êäæ	6)
Comment ai-je pu ne pas reconnaître Omar, fils d'Ibrahim Khayyâm de Nichapour ?	ãíåÇÑÈÅ äÈ ÑãÚ ÑÚ áÇ äßã íß ! ááå Çí ÑæÈÇÓíä äã ãÇíÎáÇ	7)
Ma façon de prier ?	ÉáÇÕáÇ í íÊÞíÑØ	8)
Comment as-tu reconnu l'imam Omar ?	ÑãÚ ãÇãáÅÇ ìáÚ ÊÑÚÊ íß	9)
Où se trouve cet hôte si généreux, que je puisse lui adresser mes remerciements ?	ÊÇíÂ åíáÅ åÌæá íÎÓáÇ íÖãáÇ ÇÐå ÏÌ äí ÑßÔáÇ	10)
Et comment s'appelait ce maître, que je puisse au moins raconter ses bienfaits ?	ä áÞáÇ ìáÚ ÚíØÊÓ ìáæãáÇ ÇÐå ãÓÇ Çã æ åáÇÖÈ ÑÈÎ	11)
Comment des gens qui placent si haut les vertus de l'hospitalité peuvent ils se rendre capables de violences contre un visiteur comme toi ?	ÉæÇÍáÇ áÆÇÖ äæÚÖí ÓÇä ÚÇØÊÓÇ íß ÑÆÇÒÈ ìÐáÇ ÇæÞÍáí ä ÈÊÇÑãáÇ ìáÚ í ßáËã	12)
Pourtant que faire ?	áãÚáÇ Çã ßáÐ Úã æ	13)
M'as-tu donné la vraie raison de ton refus ?	íÞíÞÍáÇ ÈÈÓáÇ íá ÊãÏÞ ?? - ßÖÑá

Que restera-t-il demain des écrits des savants ?	ÁÇãáÚáÇ áÇãÚ äã ÏÚÈ ìÞÈí íÐáÇ Çã	15)
Quel royaume a subsisté, quelle science, quelle loi, quelle vérité ?	ÉÞíÞÍ Éí äæäÇÞ í ÊãÇÏ Éßáãã Éí	16)
Qu'en sais-tu ?	ßÇÑÏ Çã æ	17)
Combien de nuits le destin leur a-t-il accordées ?	ìÑÊ Çí ÑÏÞáÇ Çãåá ÍÇÊ Éáíá ãß	18)
Combien crois-tu qu'il y ait	ÇäáËã ßäÙ í ÇíÞáÇÊ ÉÞÔÇÚæ ÞÔÇÚ äã ??
dans cette ville, à cet instant, d'amants qui, comme nous, se rejoignent ?	ÉÙÍááÇ åÐå íæ ÉäíÏãáÇ åÐå í	19)
Combien de femmes reste-t-	ÊÇÞÔÇÚáÇ äã ?? ÁÇÓäáÇ äã ìÞÈí ãß
il, combien d'amantes	åäÑÊÎÇ íÐáÇ áÌÑáÇ ÉáíááÇ äíÞáÇíÓ
rejoindront cette nuit	ÉÑãÇ ÈÑÞÈ ãÇäí æÓ áÇÌÑ ãß ÉäÑÇÞãáÇÈæ
l'homme qu'elles ont choisi ?	åá áÐÈÊ ÉÑãÇ ÈÑÞÈ ÕÎáÇ ìáÚæ ÇåÈÍí
semblablement, combien	ÑíÛ áÚÊ ä äÚ ÇåÒÌÚ ÑíÛ ÈÈÓá ÇåÓä
d'hommes dorment auprès d'une femme qu'ils aiment, d'une femme qui se donne à eux pour une autre raison que celle de ne pouvoir faire autrement?	ßáÐ	20)
Qui sait, peut être n y a-t-il	. í ÉáíááÇ ßÇäå äæßí áÇ ÏÞ íÑÏí äãæ
qu'une amante, cette nuit à	ÞíÔÚ ìæÓ ÉÏÍÇæ ÉÞíÔÚ ìæÓ ÏäÞÑãÓ
Samarcande, peut être n y a-t- il qu'un amant.	ÏÍÇæ	21)
Mais que valent les promesses d'un vainqueur?	ÑÕÊäãáÇ ÏæÚæ ÉãíÞ Çã äßáæ	22)
Que faire, comment fuir, par quelle route ?	ÞíÑØ í äã æ ÈÑåáÇ íß áãÚáÇ Çã	23)
Comment pourrions-nous les	ÇÐÅ ÇäÔíÌ ÇäÏÞ äÍä ÇÐÅ ÇåæÒÛ ÚíØÊÓä íß
	conquérir si nous perdons notre armée, si nos hommes	ÇäáÇÌÑ ÇäÚ ìáÎÊ

	nous abandonnent ?
24)	Comment ose-t-il demander en mariage la fille du Prince des Croyants, issue de la plus noble lignée ?	Ñíã ÉäÈÇ äã ÌÇæÒáÇ ÈáØ ìáÚ ÑÓÌí íß ÈÓäáÇ æ ÈÓÍáÇ ÊÇÐ äíäãÄãáÇ	25)
que me conseilles-tu ?	íäÍÕäÊ ãÈæ	26)
viens-en fait, parle, qu'a dit Tughrul-Beg ?	áÇÞ ÇÐÇã ãáßÊ ÚæÖæãáÇ ÞÑØ ßÈ"áÑÛØ"	27)
Mais où allons-nous si les gens du commun commencent à se mêler de nos querelles ?	í äæáÎÏÊí ÉãÇÚáÇ ÏÈ ÇÐÅ ÇäáÂã äæßí Çã äßáæ ÇäÊÇÚÇÒä	28)
Est-ce l'énervement extrême, la précipitation l'embarras de tirer à si courte distance ?	äã ÌÑÍÊáÇ ã ÉáÌÚáÇ ã ÌÇíåáÇ ÉÑæÓ íå ÑÕÞáÇ ÇÐåÈ ÉÇÓã äã ÞáÇØáÅ Ç	29)
C'est moi le maître du monde ! Qui pourrait se mesurer à moi » ?	íäáÏÚí ä ÚíØÊÓí ÇÐäã !ÇíäÏáÇ ÏíÓ Çä	30)
Est-il le seul à qui le vizir ait glissé ces mots, ne l'a-t-il pas confondu avec un autre, et pourquoi un rendez-vous aussi lointain, dans le temps et dans l'espace ?	ßáÊÈ ÑíÒæáÇ åíáÅ Óãå íÐáÇ ÏíÍæáÇ äæßí äÇß ÇÐÇãáæ ÑÎÂ äíÈæ åäíÈ ØáÎí ÊÇãáßáÇ ãáÇ
		31)
Et que peut-il me vouloir ?	íäã ÏíÑí ä äßãí ÇÐÇãæ	32)
Et comment lui reprocher de prendre l'or que ses vers lui valent ?	ÇåÑÚÔÈ åÊÞÍÊÓÇ ÈåÐ ÐÎ ìáÚ ãáÇÊ íßæ	33)
Pourquoi me le montres-tu ?	åíäíÑÊ ÇÐÇãá	34)
Et qu'y a-t-il de si secret dans ce livre, des formules d'alchimie ?	äã ÑÏÞáÇ ÇÐåÈ Ñæã äã ÈÇÊßáÇ ÇÐå í ÇÐÇãæ ÉíÆÇíãíß ÊáÇÏÇÚã ÉíÑÓáÇ	35)
Qu'y a-t-il , dis-moi ?	. íá áÞ ßÇäå ÇÐÇã	36)
Où va-t-il ?	ÈåÐí äí ìáÅæ	37)
Comment ai-je pu ne pas connaitre celui qui a composé	íß ÉíÚÇÈÑáÇ åÐå ãÙä äã ÑÚÇ áÇÇ äßãÇ

	ce robaï si plein de piété et de dévotion :	; ÚÑæáÇ æ ìæÞÊáÇÈ ÉÌÖÇäáÇ
38)	A quoi bon braver le sort, à	äã ìæÏÌáÇ Çã ÑÏÞáÇ íÏÍÊ äã ìæÏÌáÇ Çã
quoi bon t'attirer le courroux	ÏÑÌãá Ñíãá Ç ÈÖÛ ßÓä ìáÚ ÑÌÊ ä
du prince pour une simple femme, une veuve qui ne	ìæÓ ÉäÆÇÈ äã ßíáÅ áãÍÊ äá ÉáãÑ ÉÑãÇ
t'apporterait en guise de dot qu'une langue acrée et une réputation douteuse ?	. ÉÈíÑã ÉÚãÓæ ØíáÓ äÇÓá	39)
Si telle est la position du	ÇÐÇãá äíäãÄãáÇ Ñíã Þæã ÇÐå äÇß ÇÐÅ -
prince des croyants, pourquoi a-t-il proposé un arrangement en dinars ?	ÑíäÇäÏáÇÈ ÉíæÓÊ ÍÑÊÞÇ

40)	N'est-ce pas moi, benjamin O. Lesage, qui l'a arraché à son Asie natale?	äã åÚÒÊäÇ äã ÌÇÓæá .Ú äíãÇÌäÈ Çä ÊÓá ÇíÓÂ åÓÑ ØÞÓã		41)
N'est ce pas dans mes bagages qu'il s'est embarqué sur le		"ßíäÇÊíÊ " áÇ äÊã ìáÚ íÊÚÊã í ÑÍÈí ãáÇ
Titanic ?			42)
Se rend-il à la taverne, ce soir-		ã ÁÇÓãáÇ ßáÐ í ÉäÇÍáÇ ìáÅ ÇÈåÇÐ äÇß áå
là, ou est-ce le hasard des flâneries qui le porte ?		åÊáãÍ íÊáÇ ?? ÚßÓÊáÇ ÉÏÕ ä	43)
Ne vois-tu pas qu'il peut à peine remuer les lèvres ?		åíÊÔ ßíÑÍÊ ÚíØÊÓí ÏÇßí åä ìÑÊ áÇ	44)
Serais-tu ivre, Seigneur ?		ÇäÇæÔä Êäß ??	45)
N'est-ce pas cette vision de		ä ÏÇÑ íÐáÇ ?? ÇÐå ÉäÌáÇ ÏåÔã äßí ãá
paradis qu'a voulu évoquer le		äãÒ ÏÚÈ ÇãÏäÚ áæåÌãáÇ åÑíËí ÚÑÔ ãÇÓÑáÇ

peintre anonyme qui, bien plus tard, a entrepris d'illustrer le		" ÊÇíÚÇÈÑáÇ " ØæØÎã ÏíæÒÊ í áíæØ
manuscrit des Robaïyat ?		ÉÑÈÚãáÇ ãæÓÑáÇÈ	46)
N'est-ce pas celle-ci encore		åÓä í ÑãÚ åÑÓ Çã ÇÖí ?? ÇÐå Óíáæ
	qu'Omar garde à l'esprit		æÈ ãíÞí ËíÍ ÑÇÒÓ íÍ ìáÅ åäæÏæÞí ãåæ
	tandis qu'on le mène vers le quartier d'Asfizar où réside		ÏäÞÑãÓ ÉÇÖÞ íÖÇÞ ÑåÇØ

	Abou-Taher, le cadi des cadis de Samarcande ?
47)	N'est-il pas vrai que tu as lu sept fois à Ispahan un volumineux ouvrage d'Ibn-	ÚÈÓ äÇåÕ í ÊÑÞ ßä ÇÍíÍÕ Óíá åÊáÞä ßäÇ æ ÇäíÓ äÈáÇ ÇãÎÖ ÇÏáÌã ÊÇÑã äã Éãáß Éãáß ÑæÈÇÓíä ìáÅ ßÊÏæÚ ìÏá ÉÑßÇÐáÇ
Sina , et que, de retour à
Nichapour, tu l'as reproduit mot à mot, de mémoire ?		48)
Sais-tu reconnaître un ami ?	ÞíÏÕ ìáÅ ÑÚÊÊ íß ãáÚÊ	49)
« Reconnaître un ami ? »	" ÞíÏÕ ìáÅ ÑÚÊÊ "	50)
Es-tu le mécréant que certains décrivent ?	ãåÖÚÈ åÕí íÐáÇ ÞíÏäÒáÇ äæßÊ	51)
L'as-tu jamais pensé ?	Çãæí ßáÇÈ ìáÚ ßáÐ ÑØÎ ??	52)
Je me suis demandé : Que	äã íÞÈ ÇÐÇã ÉäíÏãáÇ äã íÞÈ ÇÐÇã : ÊáÁÇÓÊæ
reste-t-il de la ville qui	: Çäå ÉãÆÇÞ ÊäÇß íÊáÇ ÉäíÏãáÇ
s'élevait ici jadis?	ãåÊÑÇÖÍ äã ìÞÈí íÐáÇ Çã äßá æ
Mais que reste-t-il de leur civilisation ?		53)
Le Calif ne t'a-t-il laissé	äÇßã í ÑÎÂ åíÌæÊ í ÉíáÎáÇ ßá ÚÏí ãá
aucune autre directive, aucune possibilité d'arrangement ?	ÉíæÓÊáá	54)
Me faudra-t-il attendre d'être	ÑÈÚá ÇÒæÌÚ ÍÈÕ ìÊÍ ÑÙÊä ä íÛÈäí
vieux pour exprimer ce que je pense ?	íÑÇß äÚ	55)
Le cadi savait-il par ce geste, par ces paroles, il donnait	ßáÊæ ÑÕÊáÇ ÇÐåÈ åä ãáÚí íÖÇÞáÇ äÇß ÎíÑÇÊ ÑÇÑÓ ÑËßá ÉÇíÍáÇ Èåí äÇß áÇæÞáÇ
naissance à l'un des secrets les mieux tenus de l'histoire des	ÇÞáÇÛÊÓÇ ÈÇÏáÂÇ
Lettres ?		56)
Qu'il faudrait attendre huit	ä áÈÞ äæÑÞ ÉíäÇãË ÑÇÙÊäáÇÇ ÈÌí äÇß åä æ
	siècles avant que le monde ne	áÈÞ æ ÚíÑáÇ ãÇíÎáÇ ÑãÚ ÑÚÔ ãáÇÚáÇ ÔÊßí
	découvre la sublime poésie	áÇãÚ áÇ ÑËß Çåä ìáÚ ÊÇíÚÇÈÑáÇ áÌÈÊ ä
	d'Omar Khayyam, avant que	ÑÚí ä áÈÞæ äãÒáÇ Ñã ìáÚ ÉÇÑØ
	ses Robaiyat ne soient vénérés comme l'une des oeuvres les plus originales de tous les temps avant que ne soit enfin	ÈíÌÚáÇ ÏäÞÑãÓ ÉØæØÎã ÑíÕã ÇÑíÎ

	connu l'étrange destin du manuscrit de Samarcande ?
57)	Puis-je espérer qu'en dépit de		ìÑßÐ ÑãÚ ÉÌæÎáÇ ÙÊÍí áÇ æÌÑ ??
tout ce qu'il a enduré, Khwajé		åÇÓÇÞ Çã ?? äã ãÛÑáÇ ìáÚ ÏäÞÑãÓá ÉÆíÓ
Omar ne gardera pas un trop mauvais souvenir de
Samarcande ?			58)
Y as-tu des parents, des amis ?		ÁÇÞÏÕ æ ÈÑÇÞÇ ßá	59)
Crois-tu qu'un seul homme y		ìáÚ åãÓÇ ÏÍ ÔÞäí ä äßããáÇ äã äÙÊ
graverait son nom pour d'attirer des remerciements ?		ÏãÍáá ÇÈáØ ÇåÏÍ	60)
Me permettriez-vous		áÛÔí áÇÄÓ ÍÑØÈ íá ÍãÓÊ áå ßáÐ Úã æ
cependant de poser une question qui me hante l'esprit		íáÇÈ
?			61)
L'éternité entière en compagnie d'ulémas sentencieux ?		äíÑæÞæáÇ ÁÇãáÚáÇ ÉÈÍÕÈ åÑÓÈ ÏæáÎáÇ	62)
Son père...n'avait-il pas	ÓæÄÑáÇ äã ÓÑ ÚØÞÈ åÏåÚ åæÈ äÔÏí ãá
inauguré son règne en tranchant une tête abondamment enturbannée ?		ãÆÇãÚáÇ ÉÑíÈßáÇ	63)
A-t-elle été introduite par un		ãÑÊÍí äÈ ßÓãÊáÇ ÏíÏÔ áåÇÚ ÇåáÎÏ áå
monarque trop soucieux de sa respectabilité? par un visiteur particulièrement méfiant ?		ÑÐÍáÇ ÏíÏÔ ÑÆÇÒ ã	64)
Est-ce la pauvreté qui m'a conduite vers toi ?		ßíáÅ íäÏÇÞ íÐáÇ ?? ÑÞáÇ äæßí	65)
Serait-ce pour lui qu'elle aussi tremble ?		åáÌ äã ÇÖí ?? ÇåÇÌÊÑÇ äæßí	66)
Aurais-tu oublié le proverbe	ÑÍÈáá Óíá " : ÑæËãáÇ áæÞáÇ ÊíÓä ÏÞ äæßÊ
qui dit : « La mer ne connaît	"	ÁÇÞÏÕ äã ØÞ Ñíãáá áÇ æ äÇÑíÌ äã ØÞ
point de voisins, le prince ne connaît point d'amis »?			67)
Belle comme cette poétesse ?		ÉÑÚÇÔáÇ åÐåß ÁÇäÓÍ	68)
L'erreur si je dis que depuis la		ÇåÑÚí ÏÍ äã Çã åäÅ ÊáÞ ÇÐÅ ÇÆØÎã äæß
mort d'Ibn-Sina nul ne les connaît mieux que toi ?		ßäã ÇÑíÎ ÇäíÓ äÈÇ ÉÇæ Ðäã	69)
Ne souhaite-t-on pas		ãÇíÕáÇ ÁÇÖÞäÇ ÉÏÇÚáÇ í ÓÇäáÇ íäãÊí áÇ

	d'habitude que le jeûne s'achève, que vienne le jour de la fête ?	ÏíÚáÇ ãæí ãæÏÞæ
70)	Est-ce d'avoir tant pensé à cette femme qu'il croit maintenant l'entendre ?	ØÑá ÉÑãáÇ åÐå ÊæÕ ÚÇãÓ ãåæÊ ÏÞ äæßí Çåí Ñß Çã	71)
As-tu encore ton voile ?	ßÈÇÞäÈ äíÙÊÍÊ ÊáÒ Çã	72)
Les cuisses d'une vierge, est-	íÐáÇ ÏíÍæáÇ ìãÍáÇ Çãå ÁÇÑÐÚ ÇÐÎ äæßí
ce là le seul territoire pour lequel il est encore prêt à se battre ?	.åáÌ äã áÇÊÞáá ÇÏÚÊÓã áÇÒí áÇ	73)
Sa disparition sans enfants	ÞÇÑÛÅ ìáÅ ÈÞÚ ÑíÛ äã åÏÞ íÏÄí äá ìÑÊ
n'allait-elle pas plonger l'Orient musulman dans l'anarchie ?	ìÖæáÇ í íãáÇÓáÅÇ ÞÑÔáÇ	74)
Fuir trahir déjà attendre	äæáíØí ÉäÇíÎáÇ äæáÌÚÊÓí äæÑí
encore, prier ?	äæÚÏíæ äæáÕí ÑÇÙäáÇ	75)
Est-ce un traitement à infliger à celui qui s'est battu comme un homme ?	áÇÌÑáÇ áÇÊÞ ?ÊÇÞ äã ÇåÈ áãÇÚí ÉáãÇÚã åÐå	76)
As-tu vu tous ces	åÈ äæØíÍí äíÐáÇ äíäæÇÚãáÇ ßÆáæ ?? ÊíÑ
collaborateurs qui l'entourent ?		77)
Suis-je si bavard d'habitude ?	ÉÏÇÚáÇ í ÑÇÐåã Çä	78)
Lui en as-tu parlé depuis ?	ßÇÐã ÑãáÇÈ ÇåÊÍÊÇ ??	79)
Mais admets-tu au moins que	ÉÑãáÇ åÐå äæßÊ ä áÞáÇ ìáÚ áÈÞÊ ?? äßáæ
cette femme serait incapable d'envisager d'autre vie que celle de la cour ?	ÑÕÞáÇ ÉÇíÍ ÑíÛ ÉÇíÍ ÉåÌÇæã äÚ ÉÒÌÇÚ	80)
Admets-tu que, pour toi, la vie	áÇ ÉåíÑß ßÏäÚ ØáÇÈáÇ ÉÇíÍ ä ìáÚ ÞÇæÊ
de cour est haïssable, insupportable, et que tu n'y resteras pas un instant de plus qu'il ne faut ?	ÑËß ÉÏÍÇæ ÉÙÍá Çåí ãíÞÊ áÇ ßäæ ÞÇØÊ íÛÈäí Çãã	81)
Khayyam devrait être comblé-	í ?? -ÑãÚ ÉÍÑáÇ ÑãÛÊ ä íÛÈäí äÇß
un amant peut-il espérer plus tendre agression ?	ãæÌåáÇ ÇÐå äã ÞÑÇ æÌÑí ä ÞÔÇÚ ÚÓæ	82)
C'est ce livre, n'est-ce pas ?	ßáÐß Óíá ÈÇÊßáÇ ÇÐå	83)
Des poèmes interdits et	Óä íÓä ?? ÉíÞæØÑåæ ÉãÑÍã ÏÆÇÕÞ
	hérétiques ? Ai-je l'âme d'un	" ìæÓ ÊÓíá ÏÆÇÕÞáÇ åÐå äÅ ( ÑãÊã
	comploteur ? (Ce ne sont que	ÉÇíÍáÇ áÇãÌæ ÑãÎáÇ äÚ "ÊÇíÚÇÈÑ
	des robaïyat sur le vin, sur la	).ÇåÑæÑÛæ

	beauté de la vie et sa vanité )
84)	Toi, des robaïyat ?	"ÊÇíÚÇÈÑ " ÈÊßÊ Êä	85)
Pourrais-tu m'en lire quelques vers ?	ÊÇíÈáÇ ÖÚÈ íá ÑÞÊ ä ßá ??	86)
« le cadi m'a-t-il ouvert les yeux sur la vérité, ou bien m'a-t-il seulement voilé le bonheur ? » songe Khayyam.	ÏÞ íÖÇÞáÇ äæßí ":áÇÆÇÓÊã ãÇíÎáÇ ÑßÊæ íäÚ ÈÌÍ åÇÑÊ ã ÉÞíÞÍáÇÈ íäÑÕÈ "ØÞ ÉÏÇÚÓáÇ	87)
Ne pourrais-tu rester chez ta cousine à Samarcande ?	í ßÊÈíÑÞ ÏäÚ ÁÇÞÈáÇ ßÑæÏÞã í Óíá ÏäÞÑãÓ	88)
Ne voudrais-tu pas partager ma vie ?	íÔíÚ íÊÑØÇÔã í äíÈÑÛÊ áÇ	89)
Partager ta vie ? (Il n'y a rien à partager !)	)!åÇíÅ ßÑØÇÔ Çã ßÇäå
	90)Regarde-moi, Omar, une dernière fois ! Souviens-toi, je suis ton amante, tu m'as aimé, je t'ai aimé. Me reconnais-tu encore ?	íä ÑßÐÊ ! ÉÑíÎ ÉÑÙä ÑãÚ Çí íá ÑÙäÇ ÊáÒ Çã . ßÊÈÈÍ íäæ íäÊÈÈÍ ßäæ ßÊáíáÎ íäÑÚÊ
91)	Vraiment pas le moindre coin pour étendre ma natte jusqu'à l'aube ?	íÑíÕÍ Çåí ÔÑÇ ÇÞÍ ÉíæÇÒ äã Óíá ÑÌáÇ ìÊÍ		92)
Ne devrait-il pas à son tour, l'instant de surprise passé, refermer ses bras sur la taille de sa bien-aimée, la serrer, presser sur son corps toute la souffrance de l'éloignement, toute la chaleur des retrouvailles ?	äÅ ÉÌÇãáÇ ÉÙÍá ÊÖÞäÇ ÏÞæ åíáÚ äÇß Çã åÊÈ æÈÍã ãÇæÞ áæÍ åíÏí åÑæÏÈ ãÖí ÈÇÐÚ ?? ÇåÏÓÌ ìáÚ ØÛÖíæ ÇåÑÕåíæ ÁÇÞááÇ ÁÏ áßæ ÉÞÑáÇ

93)	Ils racontent comment, à	ÚíãÌ	í åÑËÂãÈ äæåæäí ÁÇÈØÎáÇ ÐÎæ
	l'heure de la bataille, il s'est	ÉÚÇÓ	ìÏÊÑÇ íß äæÑíæ ÏÌÇÓãáÇ í
	revêtu d'un linceul blanc et s'est parfumé aux aromates	ÈæíØÈ ÎãÖÊæ ÖíÈÇ Çäß ÉßÑÚãáÇ
	des embaumeurs, comment il a		åäÇÕÍ ?íÐ åÏíÈ ÏÞÚæ äíØäÍãáÇ
	noué de sa propre main la	ÓæÑáÇ	äíÇÔßáÇ ÉÌÇã äã äßãÊ íßæ
	queue de son cheval ,	ÇÑØ ÏäÚ äííØäÒíÈáÇ äã äíáÓÑãáÇ

	comment il a pu surprendre,	íß äßáæ ãåæä ÚÏÌ íßæ åÑßÓÚã
	aux abords de son camp, les éclaireurs russes dépêchés par les Byzantins, comment il leur a fait trancher le nez, mais comment, aussi, il a rendu la liberté au basileus prisonnier.	.äíÌÓáÇ ÑÕíÞáÇ ÍÇÑÓ ÇÖí ÞáØ
94)	Peux-tu me dire si, en		áæÞÊ ä ßÊÚÇØÊÓÇ	í ??
introduisant des pièces d'or	äÅ åãÇíÕ	ÏÓí ÑãÚ »ÉÌæÎáÇ » äÇß	äÅ íá
dans sa bouche, et en les retirant aussitôt, khwajé Omar rompt le jeune ?	ÇåÈÍÓ ìáÅ	ÑÏÇÈ ãË åã í ÈåÐáÇ ÚØÞ áÎÏ	95)
Saurais-tu pourquoi il est à		ÏäÞÑãÓ í ?? ÇÐÇãá	ÑÚÊ
Samarcand ?				96)
Sais-tu ce qui me fascine dans les sciences ?		ãæáÚáÇ í íäÔåÏí Çã	íÑÏÊ

97)	Il regrette de l'avoir laissé	ÇÐÅ ÇãÚ áÁÇÓÊíæ ãáßÊí åßÑÊ åä ìáÚ ãÏÇä æå
parler et se demande si ses	åÚã ÍáÇÕ áÇ áßÔÈ ÊÑßÚ ÏÞ åÊÇãáß äßÊ ãá
propos n'ont pas troublé irrémédiablement le regard qu'il pose sur son amante.	.åÊÞíÔÚ ìáÅ ÇåÈ ÑÙäí íÊáÇ ÉÑÙäáÇ	98)
Ce ne sont pas seulement tes	ìáÅ ã äã ÉáÞÇäÊãáÇ ?? ÇåÏÍæ ßÑËÂã ÊÓíá
exploits qui se transmettent	äã ÇÑíËß ßíáÅ äæÈÓäí ÓÇäáÇ ÑÎÂ
de bouche en bouche, de bien curieux quatrains te sont attribués.	.ÉÈíÑÛáÇ ÊÇíÚÇÈÑáÇ	99)
On t'a entendu dire : « je me	ÏÌÇÓãáÇ ìáÅ ÇäÇíÍ ÈåÐ " : áæÞÊ ÊÚãÓ ÏÞá
	rend parfois dans les	" ãæäáá ÊÇæã áÙáÇ ËíÍ
	mosquées où l'ombre est propice au sommeil. »
100	On m'a rapporté des paroles	ÇåÊÑßÐ æá ÑßáÇ äã áÇæÞ íáÅ Êíãä ÏÞ
	d'une telle impiété que de les citer, je me sentirais aussi coupable que celui qui les a proférés.	. ÇåáÆÇÞ ÈäÐ áËÇãí íÈäÐ äÈ ÊÑÚÔá

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communication			10,	14,		15, 47,			49, 75, 85, 88
comparative									11, 127
compétence									10
contrastive						8,	11,		13, 81, 98, 127
convergences									11, 127
corpus . 12, 13, 89,	90,	91,	92,	93,		95,	99,		104, 105, 107,
114
			D
directe 6, 7, 13,	17,	18,	27,	28,		29,	30,		31, 39, 41, 45,
52, 54, 55, 58, 59, 60,				70,	79,			89,		91, 94, 101, 102,
112
divergences				11,	14,			53,		105, 111, 112, 113

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point 6, 16, 17, 20, 28, 31, 34, 35, 36, 40, 42, 45, 53, 54, 55, 71, 79, 83, 94, 101, 106, 110, 104

pragmatique9, 11, 13, 14, 16, 53, 73, 80, 98, 98, 98, 99, 100, 100, 100, 101, 101

pronominaux 61, 66, 67, 79, 95, 96, 97, 98, 111
pronoms .... 6, 7, 9, 11, 19, 24, 25, 40, 41, 53, 57, 62, 66,

français ..1, 11, 13, 14, 16, 17, 27, 45, 50, 58, 77, 87, 88, 89, 93, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, 109, 111, 112, 113, 114, 116, 118, 119,119

interrogation .... 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 58, 59, 60, 62, 63, 66, 70, 71, 77, 79, 81, 87, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95,?96, 97, 98, 99, 101, 102, 103, 106, 107, 109, 110, 111, 114, 115

interrogative 6, 7, 14, 15, 16, 17, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 51, 53, 54, 55, 58, 60, 62, 63, 66, 67, 70, 72, 76, 77, 94, 95, 99, 101, 102, 112, 115

introducteurs .... 6, 7, 30, 39, 53, 66, 79, 95, 97, 98, 123 inversion... 17, 18, 22, 24, 25, 26, 28, 30, 31, 38, 44, 45,

langue . 4, 7, 8, 10, 12, 13, 14, 17, 30, 31, 32, 37, 39, 44, 52, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 66, 71, 77, 79, 80, 82, 84, 85, 87, 88, 93, 94, 95, 97, 98, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, 111, 112, 113,

		U
totale . 6, 7, 13, 17, 18, 19, 20, 27, 28, 29, 37, 42, 43, 44, 46, 48, 53, 54, 59, 60, 62, 79, 87, 89, 90, 91, 92, 102, 104	universaux	8, V	83,	84,	85,	86,	87,	88
traducteur 12, 14, 82, 85, 87, 93, 95, 98, 100, 101
traduction8, 9, 10, 11, 12, 13, 81, 82, 83, 84, 85, 87, 88,	verbe 5, 18, 19,	20, 22, 23, 24,	25,	26,	28,	30,	31,	42,
89, 93, 95, 100, 100, 104, 104 traductive 11, 103 traductologique 2, 103	44, 45, 55, 56, 110, 100, 100,	57, 58, 60, 61, 71, 101, 101, 103	72, 75, 77, 78, 86,

La traduction des constructions interrogatives

Conclusion du chapitre

CONCLUSION