L'innovation pour le développement durable de la pêche au Sénégal: comprendre les pratiques traditionnelles des pêcheurs artisanaux

5/ Croyances et mysticismes liés aux éléments naturels

Cette étude a révélé que l'introduction d'une nouvelle innovation dans la pêche a déplu à un bon nombre d'acteurs qui ne sont pas prêts pour le changement car, refusant d'abandonner l'usage de leurs croyances et mysticismes liés aux éléments naturels et qui leur ont laissé par leurs ancêtres. Ils disent que ces innovations viennent bouleverser l'ordre du monde symbolique construit par les ancêtres. Selon eux, ils sont protégés par le legs des ancêtres, ils n'ont pas besoin de le changer.

Néanmoins, les pêcheurs partagent un certain nombre de croyances mythico-religieuses négociées pour justifier leurs pratiques de pêche. Les pêcheurs ont convenu ensemble dans certaines zones de pêche, que lorsque la marée est haute, ils ne vont pas pêcher car ils craignent pour leur sécurité; ils se disent toujours qu'une marée haute est due à la volonté divine ou à des forces surnaturelles. Les pêcheurs ont expliqué que le village traditionnel de Yoff a un «rap¹⁵» qui s'appelle «Mam N'diaré¹⁶.

13 En wolof langue la plus parlée au Sénégal, le terme Gamou marque la commémoration de l'anniversaire de la naissance du prophète Mohammad.

¹⁴ En wolof, le terme Magal de Touba est la commémoration du départ en exil au Gabon de Cheikh Ahmadou Bamba.

15 Ce «rap» exige aux villageois une cérémonie¹⁵ rituelle appelée «Ndeup». Cette cérémonie se fait annuellement et est gérée par deux familles à tour de rôle. En effet, les villageois lui rendent hommage à travers le «Tuur»¹⁵ et lors de ce Tuur chacun doit contribuer financièrement ou matériellement.

¹⁶ «Mam Ndiaré» est le génie du village de Yoff, elle a signé un pacte avec les ancêtres, raison pour laquelle elle a le devoir de protéger tous les yoffois ou qu'ils puissent se trouver, d'assurer la prospérité, la paix et la fertilité au village

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Par conséquent, c'est avec ces croyances que la plupart des pêcheurs résistent aux changements dans les pratiques et méthodes de travail, annoncés plus haut car, ils considérent que ces innovations vont à l'encontre de leurs intérets.

En outre, il m'est paru important de souligner les compétences des pêcheurs qui sont nées à partir de plusieurs années d'expériences leur permettant de comprendre certains phénoménes naturels de la mer.

6/ Compétences des pêcheurs

Ici, il s'agit de compétences des pêcheurs sénégalais qu'on attribut le nom «de bretons de l'Afrique». Depuis des temps immémoriaux, ils naviguent et repérent des bancs de poissons sans instruments de navigation grâce à leur intelligence et surtout leur expérience. En effet, ce sont des compétences en terme de combinatoire d'habiletés, de connaissances sur le climat, d'observation empirique, de capacités et bravoure. Ce qui leur a permis de développer des compétences dans la maitrise des éléments naturels liés à la mer et son contenu. Par conséquence, il semble exister une certaine pratique construite sur l'expérience¹⁷.

¹⁷ Durant les clairs de lune, les pêcheurs ne vont pas en mer, car durant cette période, ils ne peuvent pas détecter les bancs de poissons. Les

pêcheurs ne vont pas à la mer quand il y a des vents forts, surtout pendant l'hivernage et parfois, il y a des eaux transparentes et des eaux non transparentes mais, en général les eaux moins transparentes portent plus de poissons que les eaux transparentes. En fait, ces compétences sont acquises grâce à leur maitrise de l'environnement marin par l'observation des phénomènes naturels mais aussi, de par les connaissances transmises de génération en génération par leurs parents.

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Photo 2 : Pratiques animistes autour d'un arbre : Danses et chants

Avant l'arrivée de l'Islam, les croyances animistes étaient partagées par toutes les ethnies, même si chacune d'elles avaient aussi des croyances traditionnelles propres. L'animisme attribue une âme à toute partie de l'univers : êtres et objets, nature et univers. Aussi se retrouve t-on dans un monde où esprits et génies cohabitent avec des hommes au quotidien. Nombreux sont les Sénégalais musulmans ou chretiens qui adoptent des éléments de ces religions traditionnelles dans leurs pratiques. En fait, l'animisme se mélange aux religions monothéistes, créant des systèmes religieux, des croyances nouvelles qui s'ajustent et se redéfinissent. Le sacré est accessible qu'à certaines personnes, des intermédiaires, qui se chargent de faire le lien avec les êtres humains. Les ancêtres du village, de la famille sont des intermédiaires privilégiés. Pour correspondre, les animistes font appel à leurs marabouts¹⁸ et griots¹⁹.

Les rites animistes sont très nombreux et différents selon les peuples. Une des pratiques communes et visibles, également la plus répandue, est le port du gris-gris, fait par exemple à partir de cauris et de lanières de cuir. Le gris-gris permet de se protéger d'une personne qui nous veut du mal, des accidents ou bien encore des sorts qui peuvent nous être jetés par des sorciers.

18 Au Sénégal, les marabouts ont toujours joué un rôle très important, au niveau spirituel, et parfois temporel et politique. Généralement, les marabouts sont considérés comme des intercesseurs des hommes auprès de Dieu. Grâce à leur savoir, leur sainteté, leurs prières ils permettent aux hommes de les conduire sur le droit chemin et de réaliser certaines de leurs demandes relevant de la vie ici-bas.

¹⁹ Les griots sont le verbe de l'Afrique, son histoire, sa bibliothèque. Au paravent, en l'absence d'écriture, le griot (qui peut être autant un homme qu'une femme) était là et agissait (et le fait toujours) en tant qu'historien, conteur et chroniqueur. C'est le dépositaire de la mémoire collective, d'un peuple, d'une communauté, d'une famille. C'est un personnage à multiple facettes : dans le village, il est à la fois musicien, conteur, poète et accessoirement, généalogiste. Le griot est aussi un homme un peu en marge de la société, car il a fait partie à l'origine d'une caste. Il apprend son métier au sein de la famille, puis auprès d'un maître.

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Photo 3:Pratiques animistes dans une forêt

7/ Accueillir l'innovation:

D'après un fonctionnaire de l'administration des pêches²⁰, les principaux éléments qui facilitent la relation de confiance consistent à mettre en place un médiateur qui est accepté par toutes les parties comme légitime et qui puisse amener les acteurs et les décideurs politiques à négocier autour d'une table.

Pour y parvenir, comme l'exemple de la lutte contre le sida au Sénégal, il a fallu intéresser les chefs religieux comme médiateurs qui ont eu à jouer ce rôle, ce partenariat avait permis au Sénégal d'avoir le taux de prévalence de sida le plus bas au monde (0,5%)²¹. Cet intéressement aboutira à la création d'un réseau composé de professionnels de la pêche, de chercheurs, des pouvoirs politiques et des chefs religieux. Tous les acteurs devront travailler en étroite

²⁰ Entretien réalisé avec un fonctionnaire de l'administration des pêches, le 25/1/2015, à Dakar

²¹ Source: CIA World Factbook - Version du Janvier 1, 2014

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collaboration et dans la transparence. Il est nécessaire de consolider et de développer ce réseau à travers les dahiras ou fédérations de dahiras au Sénégal, en attribuant à chaque acteur un rôle. En les impliquant, chaque acteur apporte une réponse allant dans le sens de la résolution du problème. Ce réseau est consolidé et rendu irréversible par les chefs religieux qui le diffusent à d'autres acteurs. Ils se chargent également de donner toutes les informations et accords issus des négociations²².

Il semble que les investigations ont montré que l'administration publique des pêches et les autorités politiques sénégalaises impliquent tous les chefs religieux et traditionnels dans les négociations et discussions. De même, les avis de l'ensemble des acteurs impliqués dans les interactions liés au changement et au développement doivent être pris en compte. Les problèmes de la pêche dans tous les pays du monde sont similaires : la surpêche, la pêche illégale et non réglementée, baisse des stocks de poissons. L'innovation peut-être vécu par les pêcheurs comme une ingérence des pouvoirs publics dans leur vie professionnelle mais aussi privée puisqu'elle remonte à des siècles.

Alors, les pouvoirs publics ne comprennent-ils pas ce qu'ils "touchent" en modernisant, mécanisant ces pêcheurs ? Il ne s'agit pas de résoudre un problème, mais de travailler le problème, de nouer un dialogue où il soit possible de "faire avec" l'autre sans exclure l'un des deux.