Mouvements de résistance et culture politique au Sud-Kivu. Mise en évidence des fondements idéologiques et des actions revendicatrices.

CONCLUSION

Les mouvements de résistance au Sud-Kivu ont évolué. Ils tirent leur origine à la fois du contexte historique et conjoncturel marqué par les conflits à caractère politique et/ou ethnique. En fait, leur existence semble avoir été influencée par les crises sociales (conflits entre groupes ethniques) et les crises politiques (guerres entre la R.D.C. (ex Zaïre) et le Rwanda, rebellions internes : A.F.D.L. et R.C.D.) ainsi que l'incapacité de l'Etat congolais à garantir l'intérêt général et l'autorité de l'Etat.

Ces mouvements de résistance ont exercé leur pouvoir politique et militaire dans plusieurs zones ou entités de la province du Sud-Kivu grâce à diverses ressources matérielles, humaines, financières et symboliques appuyées par des stratégies.

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CHAPITRE TROISIEME :

FONDEMENTS IDEOLOGIQUES ET ACTIONS
PROTESTATAIRES DES MOUVEMENTS DE RESISTANCE

INTRODUCTION

Ce chapitre met l'accent sur les éléments qui fondent les idéologies des mouvements de résistance ainsi que les actions qui les accompagnent. Il s'agit de l'analyse des idées qui justifient l'existence du phénomène mouvement de résistance en tant survivance culturelle et phénomène nouveau d'une part, et de l'examen critique des actions posées par lesdits mouvements de résistance en terme de contestation, revendication ou opposition, d'autre part.

Ce faisant, la première section va s'appesantir sur les fondements idéologiques tandis que la seconde évalue les actions protestataires des mouvements de résistance sous analyse dans la présente étude.

3.1. FONDEMENTS IDEOLOGIQUES DES MOUVEMENTS DE
RESISTANCE

Trois axes peuvent définir les fondements idéologiques des mouvements de résistance : l'axe philosophico-psychologique, l'axe politico-historique et l'axe anthropo-sociologique.

3.1.1. Axe philosophico-psychologique

Les idées-forces des mouvements de résistance ont un fondement philosophique et psychologique se présentant dans un continuum. La littérature philosophique sur l'action humaine - du moins ses déterminants - est fort diversifiée voire spéculative. Elle se prolonge

dans les présupposés psychologiques, lesquels s'avèrent plus

intelligibles.

En effet, nous retenons de l'oeuvre Cours de philosophie positive⁶⁵ d'Auguste Comte deux préoccupations : édifier une philosophie des sciences et poser les principes d'une politique rationnelle. Prenant la défense de la raison et de la pensée comme principes de l'action humaine, Kant affirme que la théorie oriente l'action et lui donne sens (⁶⁶). A travers Les confessions de Saint Augustin, on peut déduire que les individus ont la volonté de se proposer des modèles et de justifier des voies nouvelles, mais leur conscience des enrichissements liée aux erreurs, leur mise à jour des conflits entre spontanéité personnelle et nécessité de la tradition sociale, leur vivante expérience de l'obscurité personnelle de l'homme luimême. On y trouve le conflit entre des fins rationnelles ou intérieures et des motivations obscures, adhérentes et éventuellement corruptrices (⁶⁷). Enfin, le marxisme révèle non seulement que l'histoire de toute société n'a été que l'histoire de luttes de classes (⁶⁸) mais aussi que ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience (⁶⁹).

Les recherches empiriques menées sur le terrain ont permis de retenir les catégories philosophico-phycologiques suivantes : la recherche de la liberté et du bonheur, la protection des valeurs, la lutte contre l'injustice, la protection du territoire. Les fréquences qui se dégagent selon les opinions des enquêtés sont les suivantes.

⁶⁵ http// www.ac-grenoble.fr/philosophe

⁶⁶ Idem

⁶⁷ Idem

⁶⁸ MARX, K. et Engels, F., Manifeste du Parti Communiste, trad. E. Bottigelli, Paris, Flammarion, 1998, p.40.

⁶⁹ MARX, K., Le Capital, livre I, trad. J. Roy, Paris, Flammarion, 1999,p.32.

Tableau n°7 : Fréquences des catégories justifiant l'adhésion au mouvement de résistance chez les mai-mai

Catégories	Fréquences	%
Protection du territoire	90	100
Protection des valeurs	10	11,1
Recherche de la liberté et du bonheur	50	55,5
Lutte contre l'injustice	25	27,7

Ce tableau indique les fréquences des catégories qui fondent le choix d'adhérer dans un mouvement de résistance. Les interviews ayant été semi-directives, les sujets enquêtés exprimaient plusieurs raisons. Tous les sujets engagés directement dans les mouvements de résistance ont justifié leur présence par la défense du territoire. Dans le même ordre d'idées, ils ont parlé de la recherche de la liberté et du bonheur (55,5 %) suivie de la lutte contre l'injustice (27,7 %) et la protection des valeurs traditionnelles (11,1 %).

1° Protection du territoire

Les groupes humains comme les individus qui les composent se définissent par rapport à leurs terres, créant ainsi des liens mythiques et ontologiques. La terre joue à la fois le rôle identitaire et le substantiel.

Les mouvements de résistance au Sud-Kivu se sont illustrés pendant la période où les troupes étrangères du Rwanda, du Burundi et de l'Ouganda ont envahi le territoire congolais. Leur présence dans plusieurs villages ainsi que les discours de recolonisation, pillages des ressources, annexion, balkanisation, domination ont entrainé une psychose au sein des communautés, et en même temps, incité à l'auto-défense.

Le sentiment d' « envahisseur » ou de « pillard » a été développé entre communautés paysannes locales. En effet, les communautés ethniques ou claniques dont les éléments armés opéraient sur les terres des communautés rurales voisines étaient suspectées d'ambition expansionniste ou de domination. Ce climat de méfiance justifie en partie la création des mouvements de résistance dans plusieurs chefferies de la Province du Sud-Kivu.

A titre illustratif, la présence des « Katuku » venus du Nord-Kivu a conduit à la création de Mai-mai de Bunyakiri ; celle de Mai-mai Zabuloni a poussé les Bafulero et Bavira à créer le groupe Mai-mai Yakulumba ; celle du groupe Mai-mai de Bunyakiri a conduit à la formation des groupes Mudundu 40 à Walungu et Kabare, Simba Mai Mai à Kabare, Mai Mai Shikito à Mwenga, Raiya Mutomboki à shabunda, etc. Toutefois, ces mouvements de résistance étaient solidaires en cas d'attaques venues des troupes étrangères.

La territorialité exprimée ici se limite aux terres ethniques, claniques voire familiales et non à l'ensemble du territoire national. Les périmètres protégés sont souvent délimités en fonction des critères culturels et non géopolitiques.

2° Recherche de la liberté et du bonheur

La présence non désirée des troupes étrangères sur le territoire congolais a enfreint sur la liberté des citoyens (⁷⁰). Les soumissions doublées des traitements dégradants et inhumains infligés aux populations par celles-ci traduisent l'absence de la liberté dans les contrées occupées par les forces rebelles occupantes avec leurs alliés. Il

⁷⁰ Dans le sens philosophie, la liberté est la faculté d'agir selon la volonté en fonction des moyens dont on dispose sans ttre entravé par le pouvoir d'autrui. Dans le même prolongement, le sens politique la considère comme l'état d'une personne ou d'un peuple qui ne subit pas de contraintes, de soumission, de servitudes exercées par une autre personne, par un pouvoir tyrannique ou par une puissance étrangère. La liberté est une valeur abstraite et normative de l'action humaine et une réalité concrète et vécue.

www.toupie.org/dictionnaire/liberte.htm du 05/03/2010

A.LALANDE, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 14^e éd, Paris, P.U.F., 1983, pp.558-567.

en est de même des autres groupes armés étrangers (Interahamwe, FDLR, Rastas, ...) ou nationaux (Mai-mai), tous qualifiés de « forces négatives » par le langage politique. Les témoignages enregistrés auprès des sujets enquêtés relèvent concrètement des faits suivants : travaux forcés (transport sur la tête ou au dos des armes et munitions, vivres et autres objets) la torture, l'exploitation sexuelle des mineurs, tueries, l'obligation des tributs, barricades,...

La notion de bonheur telle qu'exprimée par les enquêtés est sémantiquement inopérante d'autant plus qu'elle ne signifie pas « un état de satisfaction complète de toute les tendances humaines » (⁷¹) mais plutôt réjouissance (« raha » en swahili).

Le taux considérable (55,5 %) d'expression de cette catégorie confirme également la prédominance d'un pressentiment de domination, de soumission, d'inhibition de la liberté et les activités expressives de la vie du groupe social (mariage, rites divers, etc.).

3° Lutte contre l'injustice

Cette variable comprend deux volets : juridique et politique. Le premier fait allusion aux actes d'injustice, de violation des droits de l'homme évoqués précédemment, et qui sont consécutifs à l'état d'occupation militaire, de soumission. Le second réfère aux insatisfactions enregistrés à l'issue du premier processus de réunification de l'armée nationale après l'Accord Global et Inclusif de décembre 2001.

D'une part, certains anciens chefs militaires Mai-mai n'ont pas été satisfaits des grades militaires leur attribués au sein de Forces Armées de la RDC. D'autre part, nombreux militaires ont déserté les lieux d'affectation après le brassage. Les sujets interrogés ont avancé le motif de non payement de leurs soldes et la non intégration réelle. A cet effet,

⁷¹ P. FOULQUIER, Dictionnaire de la langue philosophie, Paris, P.U.F., 1969, p.74.

nombre d'éléments insatisfaits sont retournés dans leurs villages et entités d'origine pour réorganiser les troupes et reprendre les activités militaires. Il s'agit, en fait, d'une guerre contre le système national et non les troupes étrangères dont la présence n'était plus effective au Congo après la « réunification » du pays, corolaire de l'Accord Global et Inclusif. La reprise des activités militaires par les mouvements de résistance Mudundu 40, Simba Mai-mai, Mai-mai shikito, Mai-mai Kapopo tire sa source dans ce motif essentiellement subjectif.

4⁰ La protection des valeurs culturelles

Un taux relativement faible de sujets d'enquête ont inscrit la protection des valeurs culturelles comme soubassement de leur idéologie. En effet, les troupes étrangères, particulièrement celles rwandaises ont, à leur entrée sur le territoire congolais, détruit les sièges traditionnels des autorités coutumières en brûlant et en profanant des symboles traditionnels. La plupart de chefs coutumiers (Bami) ont été contraints au déplacement vers des villes du pays ou à l'étranger fuyant les menaces et exactions.