Subjectivité et intersubjectivité dans la conversion indiviuelle masculine à l'islam en France au XXI siècle

Des analyses

Dans la négociation du statut économique, politique et culturel, le religieux est un moyen de mettre en oeuvre, par les acteurs sociaux, une recomposition des rapports sociaux, en se revendiquant de la part d'universalisme que la « culture » musulmane peut faire valoir.

Si l'on admet que la conversion religieuse, et plus particulièrement la « conversion » à l'islam, est un changement d'identité et de cadre social de cette identité, il est possible de se demander à quel point pourrait-elle être une forme d'acculturation ?^126(*) Comment ce changement s'opère-t-il selon les individus ? Comment dégager un éventuel portrait prototypique du converti à l'islam au début du XXIème siècle en France ? La subjectivité et l'intersubjectivité dans l'expérience religieuse de la « conversion » à l'islam pourront être respectivement étudiées sur trois plans : le plan de la postconversion^127(*), celui du moment de l'émergence de la croyance, et enfin, celui de l'après conversion. Les éléments thématiques qui permettront d'analyser qualitativement ce que ces individus ont vécu et vivent encore quant à la foi islamique seront divers selon qu'il s'agit d'un plan ou d'un autre et selon qu'il s'agit de la subjectivité ou de l'intersubjectivité, chacune ne mettant pas en jeu les mêmes dimensions de l'individu.

Les thématiques dégagées pour l'analyse ont été sélectionnées en fonction de leur récurrence dans les récits et elles son exhaustives. Elles sont pour les domaines de la subjectivité et de l'intersubjectivité impliquées dans la « conversion » religieuse à l'islam, classées en trois catégories. Dans ces deux domaines, il s'est agit de les regrouper par similitudes et par disparités. Dans le champ de la postconversion ; il sera traité de « l'absence de rupture sociale ou familiale », du « déplacement géographique » de « la critique de la pratique religieuse » et de « la satisfaction des besoins spirituels individuels ». Dans le champ de la subjectivité relative à la croyance, seront traités les thèmes de « ma foi, ma différence », de l'existence de dieu, de la quête et de la vitalisation de la foi. Quant au champ de l'après conversion et de la subjectivité, l'adoption d'un prénom arabe, la circoncision et du « certificat de « conversion » » seront mis en exergue. De même pour le domaine de l'intersubjectivité, la postconversion sera traitée sous les angles des rapports avec les « siens d'appartenance », du « voyage » et de « la vie estudiantine ou professionnelle ». Pour le champ de l'intersubjectivité relative à la croyance, il s'agira de faire une lecture en fonction de « dire sa foi », des « rapports avec les « siens d'origine » et du lien avec un guide spirituel. Enfin, le champ de l'après-« conversion » sera envisagé sous les aspects de la notion d'une « identité collective amphibie », sur les thèmes de « de l'homme marginal au médiateur », du « mariage du « converti » », de « la vitalisation de la foi », des « rapports avec les « siens d'origine » et avec les « siens d'appartenance », des rapports avec les enfants et enfin des relations professionnelles.

A. Tableaux récapitulatifs 

1) TABLEAU RECAPITULATIF : DE LA SUBJECTIVITÉ

« CONVERTI »	AGE	FORMATION	DURÉE de la CONVERSION	SPIRITUALITÉ D'ORIGINE	LIEU de la «conversion»	Connaissances et Mode d'acquisition	LES ÉMOTIONS	LE RADICALEMENT AUTRE	QUEL ISLAM ?	QUELS types de conversion
C1	33 ans	sans	1,5 ans	Sans	Sénégal	Ecrits de C. Ahmadou Bamba Autodidacte	Troubles violents	Dieu existe !	Confrérique	4+3+5
C2	35 ans	sans	1,5 ans	Sans	Paris	Traductions du Coran, ouvrages d'initiation Autodidacte	Troubles légers contrôlés par l'intellect	Dieu existe !	Sunnite	5+3+1
C3	35 ans	ingénieur	17 ans	Pratiquant catholique	Turquie	Le Coran arabe et français, exégèses, soufisme Autodidacte+enseignement	Evidence	C'est ce dieu là, ce sont ces pratiquants là	Sunnite, shiite et soufi	2+3
C4	38 ans	architecte	8 ans	Pratiquant protestant	Tunisie	Ecrits de C. Ahmadou Bamba Autodidacte	Troubles violents, lutte intérieure	Réconciliation avec dieu	Confrérique	5+3+2
C5	46 ans	enseignant	20 ans	Pratiquant catholique	Paris	Le Coran et textes sur l'islam Autodidacte	Evidence	C'est ce dieu là	Sunnite
C6	47 ans	médecine		Pratiquant évangéliste	Paris	Le Coran, exégèse exotérique Autodidacte	aucune	C'est cette fraternité là !	Sunnite	5+3+1
C7	43 ans	ingénieur	5 ans	Pratiquant catholique	Paris	Le Coran, ouvrages hitoriques Autodidacte	Evidence	C'est Le message !	sunnite	2

Les types de « conversion » :

1 La conversion traditionnelle est un retour : « l'individu qui se convertit vient à résipiscence [...]. Il restaure le lien qui le retenait à sa culture, rentre dans le rang, revient au bercail, efface la honte, l'indignité, le déshonneur, l'exclusion. »

2 La conversion rationnelle est une critique : « elle opère un jugement sur une tradition jusque-là considérée comme vénérable et sacrée, vis-à-vis de laquelle elle prend de la distance [...]. La crisis, rupture par la raison, dédouble la culture : l'opinion et la science, le mythe et la philosophie, l'illusion et la vérité [...]. Elle sert une normativité secondaire [...] et place l'individu au centre d'une conversion qui concerne la culture et ses normes. »

3 La conversion biblique met l'accent sur la rencontre : « se convertir, dans la Bible, c'est se tourner vers quelqu'un qui a parlé, et ce faisant, rompre avec des attachements idolâtriques [...]. Elle ouvre une histoire particulière et contingente qui fait espérer un avenir inédit [...]. Cette conversion ne se fait pas sans la décision du croyant, et celle-ci, jamais définitive et irrévocable, est sans cesse sollicitée [...] C'est à lui de choisir entre le vrai et les faux dieux [...] La conversion ne soumet plus l'homme à un ordre collectif qu'il n'aurait qu'à reproduire, elle lui donne au contraire une existence et un poids nouveaux par le mandat qu'elle lui confie de rompre avec le faux. »

4 La conversion gnostique est une évasion : « cette conversion-ci ne fait pas assumer le mal par la culture. Certes, l'individu n'y est plus tenu comme coupable, puni par son anomie [...]. Il est cette fois victime innocente d'une chute qui a entraîné le divin dans l'horreur et la pesanteur du monde. C'est sur celui-ci qu'est expulsé le mal. »

5 La conversion évangélique est un renversement : le converti n'est alors pas « celui qui respecte la loi et fait valoir ses mérites, mais au contraire celui qui accueille le pardon inconditionnel de dieu. »

2) TABLEAU RECAPITULATIF : DE L'INTERSUBJECTIVITÉ

« CONVERTI »	LA FAMILLE D'ORIGINE	LA VIE PROFESSIONNELLE	RELATIONS AVEC LA FAMILLE	LA COMMUNAUTÉ D'ACCUEIL	TYPE D'APPARTENANCE	VITALISATION DE L'EXPÉRIENCE	SITUATION DE FAMILLE	LANGUES Relatives à la croyance
C1	Judéo-chrétienne : Chrétien pratiquant Juif non pratiquant	Formation professionnelle en création de site internet	Bonnes voire renforcées	Très bons rapports	Mouridisme	Séjours d'un mois chaque année à Touba	célibataire	Français
C2	Sans pratique religieuse	Responsable commercial	Avec la mère : non dit Avec l'épouse : mauvaise	Bons rapports avec les femmes, moins bons rapports avec les hommes	Aucune	Des rencontres	En instance de séparation de son épouse française	Français
C3	Catholique pratiquant	ingénieur	Rompues après plusieurs tentatives	Bons rapports	Anciennement à une confrérie, depuis aucune	Appartenance confrérique, puis pratique à la mosquée	Marié avec une femme musulmane de naissance	Français Arabe classique lu et écrit
C4	Protestant pratiquant	architecte	Pas très bonnes	Bons rapports	Mouridisme	Séjours à Touba d'un mois	célibataire	Français Langue africaine
C5	Catholique pratiquant	enseignant	Bonnes	Peu de rapports, bons rapports	Aucune	Pratique personnelle	célibataire	Français Arabe
C6	Musulman	Informaticien	bonnes	Insatisfaisantes	aucune	Immersion associative à Paris Voyages en Syrie	Divorcé, remarié avec une femme non musulmane	Français Arabe classique
C7	Catholique pratiquant	Informaticien	Bonnes avec le frère, distante avec le reste de la famille	Très sceptique	aucune	Deux pèlerinages de la `umra en 1999 et 2000	célibataire	Français

* ¹²⁶ S. Laurens, Les conversions du moi, p. 87, « la conversion consiste en l'acculturation d'individus venant d'une "autre communauté qui les avait précédemment façonnés. »

* ¹²⁷ la postconversion est spécifique à l'état spirituel impliqué dans la pensée religieuse musulmane au niveau individuel. En effet, si l'on admet avec ce système de pensée que tout être naît musulman et qu'ainsi non seulement l'individu n'hérite ni n'acquiert cet état religieux et spirituel. Qu'individuellement l'époque, le lieu et la famille de naissance imprègnent ou imposent le sujet de spécificité sociales, culturelles et spirituel, par le processus de socialisation de toute civilisation et qu'ainsi il n'est pas en relation (quand il naît dans un contexte non musulman particulièrement) avec son identité spirituelle donnée. Qu'être musulman c'est le devenir dans un processus d'éveil, d'apprentissage et de volonté individuelle ; le « converti » dans la phase de « préconversion » est déjà musulman, est donc déjà « converti » ontologiquement. La postconversion est un état qu'il est en mesure par une prise de conscience de rendre accessible à lui-même et visible religieusement et socialement.