Place et rôles des temples protestants malgaches dans la construction d'une communauté à Paris

2.2.3 Une facette idéologico-politique

La Régulation Du Croire

Un des rôles majeurs des leaders est de rendre religieux cette croyance et son organisation communautaire. Cela nécessite des structures matérielles et des outils idéologiques appropriés. En plus, les leaders communautaires au sein des Temples ne sont pas les seuls leaders référencés et influents pour les membres¹¹⁵. Le religieux peut se trouver partout et hors de toute influence des Temples.

Les membres de la communauté priante sont présents pour croire (adhérer à certaines croyances). Ils sont là pour croire à Dieu et aux principes du protestantisme¹¹⁶. Je rappelle les deux principes du protestantisme selon Jean BAUBEROT qui sont « un, le principe formel » : l'autorité souveraine de l'Ecriture en matière de foi. Deux, le principe matériel, la justification par la foi (ou le salut par la seule grâce) »¹¹⁷. Ils sont présents pour que l'institution puisse leur offrir des marques de leur croyance. La FPMA leur offre des identités à la fois religieuse et communautaire. Le livret « Ce qui fait la FPMA » et le statut de l'institution offrent les éléments de ces identités.

Toutes ces croyances sont là pour être prises par les membres, tels des offres gratuites étalées sur un support visible. Comment sont elles régulées? La FPMA au niveau global, s'est muni d'un armement managériale. Le ton est donné dans le livret « ce qui fait la FPMA » qui parle de l'institution comme étant sans le traduire un « Learning organization » avec utilisation de l' « évaluation »¹¹⁸ et d'une structure performative. Des activités et rituels sont créés pour gérer les membres à devenir plus « ouverts », plus impliqués dans le Temple. La présence dans les Temples doit respecter les nouveaux codes de conduite attendue. Les nouveaux venus doivent apprendre les comportements et les informations que tout le monde doit avoir.

115 Ici, je fais allusion aux leaders ethniques des différents membres des Temples ou des Temples eux-mêmes.

116 Voir la profession de foi dans le statut de la FPMA.

117 BAUBEROT (1988) « Le protestantisme doit-il mourir? » p190

118 Pp14-15 FPMA comme « self reliance », « self gouverning » et « self propagating »

La légitimité Du Croire

Il y a d'abord cette volonté de s'inscrire dans ce que la FPMA appelle « le sceau de l'universalité »¹¹⁹. C'est l'idée de la participation au niveau international et l'idée d'être reconnue au niveau mondial. Il s'agit d'une validation du croire au niveau global. C'est pour cette raison que la FPMA s'est affiliée à plusieurs grandes organisations mondiales notamment la Fédération Protestante de France en 1979, la Fédération Luthérienne Mondiale et l'Alliance Réformée Mondiale en 1999. Elle est aussi affiliée au niveau national à la Fédération des Eglises Protestants de Madagascar (avec l'église réformée malgache, l'église luthérienne et l'église anglicane à Madagascar). En s'efforçant de se faire connaître comme rassembleur des différentes tendances protestantes à Madagascar, elle semble être reconnue comme seule église protestante malgache hors de Madagascar¹²⁰.

Par ailleurs, l'implication de la FPMA dans les activités politiques malgaches¹²¹ témoigne non seulement de sa volonté de se démarquer d'une simple institution religieuse mais aussi de se faire entendre au niveau international en particulier de la vie politique et culturelle malgache (le choral de Chauchat s'est déplacé à Antananarivo pour faire une levée de fond afin de contribuer à la construction du Palais de la Reine brûlé en 1996) . Ce qui fait que l'identité politique des membres de la FPMA est alors marquée à l'attachement à un territoire : au Temple mais aussi à la Grande Ile.

L'adhésion à des structures plus fortes au niveau mondial, les quelques prises de position politique faites par la FPMA sont des actions menées par la FPMA pour pouvoir maintenir l'aspect légitime de leur existence. C'est une caractéristique forte de l'offre institutionnelle de la FPMA.

On a vu dans ce chapitre, la part des actions des leaders dans la création, la réalisation et l'orientation d'une offre communautaire. On a aussi démontré que la construction communautaire perçue à travers la face institutionnelle de la FPMA et incarnée par les leaders est une construction communautaire inégalitaire et conflictuelle.

Cette inégalité -non singulière- vient en partie de l'offre institutionnelle et elle est conditionnée par les conditions d'existence des communautés priantes protestantes (conditions d'existence à/de Madagascar et conditions d'existence actuelle en France). Les Temples dans leur aspect institutionnel et territorialisé sont devenus des créateurs de communautés

dont l'exposition des dominants est renforcée symboliquement par le fait que le regroupement communautaire est fait sur une base à priori religieuse. Comme CRENN l'a remarqué, le Temple « sera également le lieu de l'identification aux dominants »¹²², ou du moins un lieu ou le rapport de domination perdure.

Les conditions d'existence des offres institutionnelles sont aussi importantes que les offres elles mêmes. Décrites par les leaders, ces offres sont produites de la formation de la communauté priante au sein des Temples. On a une « communalisation sociétaire » selon les termes de WEBER. La communauté vit un apprentissage d'institutionnalisation permanente. Les activités socioreligieuses distribuées dans des échelles de regroupements sont sous contrôle des leaders. La transmission de l'héritage cultuel est alors faite par ces leaders où ils tiennent à la fois le rôle de celui qui donne une image référence de l'entre soi confessionnel et aussi l'image du catalyseur des différentes mémoires collectives du groupe.

Les Temples FPMA sont devenus pour les leaders une création et un continuum d'un mode de croire particulier. Leur offre n'est pas seulement institutionnelle, elle est globale. Les membres constituent la communauté priante en s'appropriant et en se mettant en rapport avec leur culture. Avec les supports idéologiques élaborés ou véhiculés par les leaders, les membres peuvent comprendre et vivre leur identité confessionnelle et de marquer cette distinction. Une interdépendance se crée à l'intérieur du Temple et cette interdépendance décrit l'offre globale offerte par la communauté du Temple. Les leaders ont leur part dans la formulation des offres institutionnelles et communautaires du lieu, ils n'ont pas le monopôle.

122 CRENN (1999), p167.