Les représentations médiatiques des femmes intersectionnelles dans les séries Netflix

1.2.3 Section 3 : Première Vague De Féminisme Aux États-Unis

« Le féminisme est un terme générique pour un certain nombre de phénomènes culturels liés à la situation sans cesse détériorée des femmes sous le statu quo patriarcal. Le terme a été inventé en 1837 par le philosophe utopiste et socialiste radical Charles Fournier (1772-1837) en réaction aux formes organisées d'activisme pour soutenir le suffrage des femmes. »

Selon les féministes et de nombreux historiens, le féminisme est divisé en trois grands mouvements qui ont défini le féminisme et ont conclu à inclure toutes les femmes de toutes races et couleurs dans le mouvement, ajouté aux personnes de la communauté LGBTQ+ qui a commencé à peu près au même moment que le troisième mouvement du féminisme a commencé.

La première vague de féminisme a pleinement eu lieu vers les années 1920 lorsque les femmes ont commencé à remarquer et à prendre conscience des inégalités de droit et de jugement qui

¹⁷ Kerber, Linda K. « L'Histoire des femmes aux États-Unis : Une histoire des droits humains », Travail, genre et sociétés, vol. 28, no. 2, 2012, pp. 25-44.

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leur étaient imposées par le gouvernement, les amenant à avoir moins de droits que les hommes. La première vague de féminisme a pris conscience de la façon dont les femmes étaient classées en deux types, la "Madonna" et la "Putain" où la Madone est présentée comme la vierge, la femme au foyer, l'asexuelle et la "bonne fille" alors que la " Whore » est souvent représenté comme le méchant, le très sexuel et le fauteur de troubles. Le premier du féminisme a tracé la voie pour que les médias changent en ce qui concerne l'inclusion des femmes dans la création et leur appartenance aux médias qui s'affichaient sur les écrans. La première vague de féminisme était basée sur The Vindication of the Rights of Women de Mary Wollstonecraft qui a contesté l'idée que les femmes n'existent que pour plaire aux hommes. Elisabeth St. Pierre écrit dans son article : « Une perspective historique sur le genre » : « Les féministes divisent le mouvement des femmes en trois « vagues ». La première vague a commencé au milieu des années 1800. Certains trouvent commode de dire que cela a commencé en 1848 avec la Convention des droits des femmes de Seneca Falls. On dit que cette vague s'est terminée vers 1920 lorsque le projet de loi sur le suffrage a été adopté. La deuxième vague du mouvement des femmes a commencé au début des années 1960, et la nomination par John F. Kennedy de la Commission présidentielle sur le statut de la femme en 1961 est souvent considérée comme un point de départ. En 1963, la loi sur l'égalité de rémunération a été adoptée et Betty Freidan a publié The Feminine Mystique. En 1964, la loi sur les droits civils a été adoptée, en 1966, l'Organisation nationale des femmes a été créée et, en 1971, la Conférence politique nationale des femmes a eu lieu.¹⁸»

La première vague de féminisme a donc été influencée par les médias et a apporté des changements significatifs quant à la manière dont les femmes sont représentées et traitées par les hommes dans la société, écrit l'auteure Ania Malinowska : « Le féminisme représente des activités institutionnelles et de base pour abolir inégalités à l'égard des femmes et de leur statut social. Dès ses débuts, le féminisme a interagi avec les médias de manière pratique et critique. Comprenant le pouvoir des technologies de communication et le rôle des formes médiatiques dans l'élaboration des normes sociales et de la visibilité, les militantes de la libération des femmes ont cherché des moyens d'accéder à la scène médiatique dans l'espoir d'un public plus large, mais aussi d'une représentation plus juste des femmes à travers et dans les hommes. Professions médiatiques dominées. À partir des années 1840, ils se sont d'abord engagés avec les médias via le journalisme (principalement la presse d'information, les brochures et les

¹⁸ St. Pierre, Elizabeth A. «A Historical Perspective on Gender.» The English Journal 88, no. 3 (1999): 29-34. https://doi.org/10.2307/821576.

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dépliants) et le travail éditorial, pour ensuite se répandre sur des médias plus étendus et plus influents (tels que la radio, la télévision, Internet), et leurs pratiques connexes. La première vague représente l'étape pionnière de l'activisme féministe qui s'est propagée en Europe et en Amérique du Nord, en Égypte, en Iran et en Inde entre le début des années 1800 et les premières décennies du XXe siècle. Malgré sa portée internationale, la première vague a été la plus active aux États-Unis et en Europe occidentale car inspirée par les écrits politiques proto-féministes d'auteurs tels que Mary Wollstonecraft (The Vindication of the Rights of Women, 1792) ou John Stuart Mill (The Subjection des femmes, 1869). La première vague s'est mobilisée autour de l'idée de la « nouvelle femme », un idéal de féminité qui a défié les limites établies par la société centrée sur les hommes. La première vague concerne les campagnes sociales qui exprimaient leur insatisfaction face aux droits limités des femmes en matière de travail, d'éducation, de propriété, de reproduction, d'état matrimonial et d'action sociale. Il est associé au suffrage des femmes, un mouvement prônant le droit de vote des femmes, dont l'organisation phare est devenue l'International Woman Suffrage Alliance (1904). La confiance des féministes de la première vague dans la forme organisée et visible de la protestation s'est manifestée à travers des rassemblements publics, des discours et des écrits. Leur activisme tournait autour de la presse, qui était le principal moyen d'information et de communication au tournant du siècle. La déclaration de Seneca Falls de 1848, qui a émergé du mouvement abolitionniste, a déclenché un besoin d'une présence plus active des femmes en Amérique du Nord et a conduit à la création de The Lily (le premier journal américain détenu et édité par des femmes) qui a coïncidé avec Français Le Voix des Femmes en Europe. De telles revues permettent une vision plus équilibrée de la féminité, donnent une image plus complète de la vie des femmes, notamment en ce qui concerne leur potentiel professionnel, et incluent les femmes de couleur dans l'idée de la féminité défiant ainsi l'image promulguée dans le courant populaire féminin naissant. magazines (par exemple, The Lady's Magazine, Ladies' Magazine, et plus tard Ladies' Home Journal). La première couverture médiatique des féministes de la première vague était défavorable et biaisée. La couverture médiatique a été dépassée par le trope stéréotypé d'une avocate de la libération des femmes qui n'était pas féminine et qui détestait tous les hommes. Un moment de rupture du plafond de verre pour le féminisme de la première vague a été l'inclusion des femmes dans la télégraphie. Au milieu du XIXe siècle, de nombreuses femmes en Amérique et en Europe « sont entrées dans un domaine technologique

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difficile dans lequel elles rivalisaient avec les hommes » pour créer une « sous-culture de travailleurs ayant reçu une formation technique » (Jepsen, 2000, p. 2).¹⁹»

La première vague de féminisme n'a donc pas seulement concerné les femmes, mais c'était aussi un mouvement social qui s'est battu pour les droits d'autres groupes opprimés tels que les esclaves aux États-Unis où les femmes ont participé à leur défense et boycotté des produits. Qui étaient fabriqués par des esclaves pour mettre fin à l'esclavage. Kerber écrit : « On estime généralement que l'événement fondateur de l'histoire du féminisme américain fut la convention de Seneca Falls, en 1848, et le manifeste qui en résulta, la « Déclaration des sentiments ». Privées de suffrage, exclues des partis politiques et des assemblées, les femmes durent d'abord défendre la pertinence de leur intervention dans la sphère publique avant même de pouvoir défendre les droits humains. Leur combat réformateur s'accompagne souvent d'arguments en faveur de leur engagement dans la vie politique. Les origines du féminisme en tant que mouvement social sont à rechercher dans l'expression collective d'un mécontentement face aux privations des droits humains, et notamment dans les mouvements locaux réunissant des femmes blanches et noires dans la mobilisation contre l'esclavage, mouvements qui insistaient sur sa cruauté physique et sur la vulnérabilité sexuelle des femmes et des filles. Toutes les revendica tions de Seneca Falls se retrouvent sous une forme ou une autre dans la Déclaration universelle des droits de l'homme, adoptée exactement un siècle plus tard. Cette Déclaration ne fut que le début. Mus par leur vision d'une communauté d'égaux et par leur malaise devant un contexte social qui privilégiait les hommes et rabaissait les femmes, les femmes et les hommes présents à Seneca Falls s'attelèrent à une tâche politique herculéenne. » Les femmes ont apporté tant de changements, notamment en améliorant leurs conditions de travail et en forçant les hommes qui ont le pouvoir de les respecter sur le lieu de travail et d'apporter des changements en conséquence... « L'une des plus grandes victoires des organisations de femmes fut de convaincre les hommes qui légiféraient, État après État, de soutenir une législation du travail protégeant les femmes, un combat commencé longtemps avant leur conquête du droit de vote et poursuivi longtemps après. La législation qui protégeait les femmes eut toutefois des effets ambigus. Une journée de travail de huit heures était de toute évidence préférable à une journée plus longue. Mais, en l'absence d'un salaire minimum, les femmes qui parvenaient tout juste à subsister trouvèrent que la limitation des heures de travail pouvait réduire leur salaire ou augmenter leur cadence de travail si elles étaient payées à la

19 Malinowska, Ania. « Waves of Feminism », 8 juillet 2020, 1-7. https://doi.org/10.1002/9781119429128.iegmc096.

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pièce ; certaines n'auraient pas choisi d'échanger de l'argent contre du temps. La réglementation de la durée du travail des femmes s'accompagnait souvent de restrictions concernant le travail de nuit et les travaux pénibles (dont la définition incluait souvent des travaux qualifiés et bien rémunérés, comme le moulage du fer), ce qui séparait encore plus les femmes des hommes sur les lieux de travail et donnait aux hommes un avantage concurrentiel. Ce n'est qu'en 1938 que la loi sur les normes du travail équitable (Fair Labor Standards Act) imposa au niveau fédéral la journée de huit heures et un salaire minimum pour les femmes aussi bien que pour les hommes, dans le cadre des réformes du New Deal de Franklin D. Roosevelt. Cette loi fixa aussi un âge minimum pour exercer certains emplois. Elle ne concernait cependant que moins de 20 % des personnes acti- ves et les femmes continuèrent d'avoir besoin des législations spécifiques des États pendant plusieurs décennies. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle de nombreuses défenseuses des droits des femmes s'opposèrent à l'amendement sur l'égalité des droits (Equal Rights Amendment), conçu par Alice Paul et proposé au Congrès pour la première fois en 1923. À la fin des années 1960, alors que la majorité des travailleurs bénéficiait du salaire minimum et de la législation sur la durée maximale du travail, la plupart des organisations de défense des femmes reconnurent que les avantages d'un amendement sur l'égalité des droits l'emporteraient sur les inconvénients, et participèrent à une campagne nationale pour en faire adopter un. L'article 21 de la DUDH prévoit que toute personne a le droit de prendre part à la direction des affaires publiques de son pays, grâce aux élections et au service public. Le combat pour le vote des femmes se prolongea pendant près de soixante-dix ans ; le 19e amendement de la Constitution fut ratifié en 1920. » Par conséquent, les femmes avaient encore des difficultés à voter et à faire de la politique, jusqu'à ce jour, mais elles ont réussi à passer de l'ombre de leur mari à leur indépendance et à leur libre arbitre pour travailler, voter et s'exprimer : « « les droits de l'homme sont les droits des femmes et les droits des femmes sont des droits de l'homme », continue de fixer le cap pour notre époque et est en même temps un guide précieux pour analyser l'histoire politique des femmes. 20»

²⁰ Kerber, Linda K. « L'Histoire des femmes aux États-Unis : Une histoire des droits humains », Travail, genre et sociétés, vol. 28, no. 2, 2012, pp. 25-44.

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