Littérature et engagement - Louise Michel : entre mythe et réalité

BOCQUIER Sandra

Mémoire de maîtrise en Littérature française et comparée

LITTÉRATURE ET ENGAGEMENT

LOUISE MICHEL :

ENTRE MYTHE ET RÉALITÉ

Sous la direction de Patrick Berthier

Juin 2009

Université de Nantes

SOMMAIRE

INTRODUCTION

PREMIÈRE PARTIE : DU RÉALISME AU NATURALISME

1/ LA VALEUR DE TÉMOIGNAGE

a) La « nouvelle »

b) Les chroniques

> le rôle de la presse ; le journalisme fictionnel

c) Un ancrage spatio-temporel précis ?

> Un flou temporel ; Une topographie détaillée

2/ LE RÉALISME SOCIOLOGIQUE

a) Le type bourgeois

> Les parvenus

b) Le type populaire

> La classe ouvrière ; Les révolutionnaires ;

> Les misérables ; Les vagabonds ; Les enfants

c) L'argot : le langage révélateur

3/ L'INLUENCES DES SCIENCES NATURELLES ET HUMAINES

a) Louise Michel, naturaliste

b) Une application sociale du darwinisme ?

c) L'investigation profonde de l'homme

SECONDE PARTIE :

ROMAN NOIR ET NOUVELLES FANTASTIQUES

1/ LE FANTASTIQUE

a) Contexte de la littérature fantastique : crise des valeurs et décadence

b) Qu'est-ce que le fantastique ?

> Tentative d'élaboration d'une définition ;

> La théorie de « L'inquiétante étrangeté » selon Freud

c) Une écriture de la rationalité

> Les lieux 

2/ L'HORREUR ET LA MISE EN SCÈNE DE L'EFFROI

a) Une relation ambiguë personnage/phénomène

> Le personnage ; Le pouvoir attractif du phénomène ;

> Les atouts du phénomène

b) Le pouvoir obsessionnel du phénomène : la folie

c) Le passage à l'acte

> « Le démon de la perversité » selon E. A. Poe

3/ UNE SOCIÉTÉ OGRESSE

a) La misère et la fatalité

b) La violence et le crime

> La peine de mort

c) L'enfermement

> Les maisons de correction et le bagne ; Les asiles de fous

4/ LA SATIRE SOCIALE

a) Le bestiaire

b) La dimension burlesque

> La classe politique ; l'institution religieuse ; les savants

c) Humour (noir), ironie et dérision

TROISIÈME PARTIE :

LA FONCTION ARGUMENTATIVE ET DIDACTIQUE

1/ LE DOMAINE DE LA NOUVELLE : UNE CONCENTRATION DES EFFETS

a) L'art de la chute : un enchaînement causal

b) « La totalité d'effet » : des effets de structure

> Incipit ; Ellipse ; Une structure cyclique

c) Vers la révélation

> La narration ; Une narratrice moraliste

2/ LES CONTES ET LÉGENDES

a) Origine du genre

> Les ancêtres du genre

b) Entre tradition orale et littérature écrite

> Des personnages emblématiques ; Lieux, structure et aphorismes

c) La charge didactique

> La parole satirique et l'énonciation de la morale

> Le conte : éducation et processus de socialisation

3/ LE THÉÂTRE ANARCHISTE : « THÈMES ET FORMES D'UN THÉÂTRE POLÉMIQUE »

a) La représentation de l'Histoire

> Un sujet historique ; le souci de réalisme

b) Entre « Théâtre social » et « pièce à thèse »

> Les personnages : les vecteurs de la thèse ; les héros ; la voix de la multitude

c) Forme et structure

> Le décor et la musique ; La structure

4/ PRATIQUE DU CONTAGE ET CONDITIONS DE REPRÉSENTATION

a) Pratique du contage

> Un genre communautaire ; L'art de conter

b) Scènes et publics

> La représentation au Théâtre de la Villette

c) Éducation ou propagande ?

QUATRIÈME PARTIE : UNE UTOPIE « ANARCHO-LITTÉRAIRE »

1/ UNE LITTÉRATURE SOCIALE

a) Ouvriers et vagabonds dans la littérature

b) Le rejet du capitalisme

c) Le roman de l'utopie sociale

2/ LA DIMENSION POPULAIRE ET MYTHOLOGIQUE : « LA LÉGENDE NOUVELLE »

a) Les personnages

b) La narration

c) « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle »

3/ LA RÉVOLTE EST INDISPENSABLE

a) Le héros face à l'histoire : un révolté

b) L'exaltation des passions et le passage à l'action

c) Le sacrifice

4/ DU VIEUX MONDE A L'AURORE NOUVELLE : LE TRIOMPHE DE LA RÉPUBLIQUE SOCIALE

a) Un discours eschatologique

b) Les métaphores biologiques et écologiques

> La métaphore de l'arbre ; Une vision cyclique

c) Le triomphe de l'utopie : la République Sociale

> Déplacement, métissage et prolifération des hommes ;

> Le retour à la nature ; Le progrès intellectuel et industriel

CONCLUSION

BIBLIOGRAPHIE

INTRODUCTION

On a beaucoup écrit à propos de Louise Michel, personnage historique, femme subversive et figure de la révolte. La communarde fut tour à tour idolâtrée et méprisée. On la traita de mégère et de folle, on la compara à une « louve avide de sang », « furie massacreuse et féroce »^1(*), et pour la grande majorité du public, ce monstre révolutionnaire était perçu comme une « sorte d'épouvantail, une impitoyable virago, une ogresse, un monstre à figure humaine, disposée à semer partout le fer, le feu, le pétrole et la dynamite »^2(*). Nonobstant, nombre d'écrivains et de biographes tombèrent dans l'excès opposé et contribuèrent à l'élever au rang de légende^3(*) ; on la surnomma la « Bonne Louise » ou encore la « Vierge rouge »^4(*) et on ne se lassa point de réécrire sans cesse la « vie ardente et intrépide de Louise Michel »^5(*). C'est suite à la Commune de Paris (1871) - où indomptable, elle manifesta une authentique âme de combattante^6(*) - qu'elle fut érigée en mythe, et devint l'égérie de la Révolution, certes vaincue, mais non résignée et toujours renaissante. En effet, elle resta toute sa vie ce symbole de courage, de révolte permanente et d'insoumission : « Je suis une vieille femme. Mais je suis vivante. Et rebelle. Toujours. Rien n'a pu m'abattre. Malgré toutes les souffrances, malgré toutes les cruautés du pouvoir - qu'il soit maudit ! Tout pouvoir est maudit ! -, je conserve de ma vie la sensation d'une flamme intense, d'un ouragan dévastateur et d'un combat acharné. Ma vie, ma passion »^7(*).

Ainsi, que ce soit en bien ou en mal, que ce soit sur ses admirateurs ou sur ses adversaires, sur ses amis ou ennemis, dans tous les cas, Louise Michel (sainte ou hérétique, ange ou démon) semble avoir exercé une réelle fascination sur ses contemporains. Verlaine célèbre la communarde « muse rauque et gracile », « ange gardien » du pauvre, et rythme sa ballade par ce refrain : « Louise Michel est très bien » ; Victor Hugo, qu'elle admirait tant, fait également l'apologie de cette femme « terrible et surhumaine », il la peint en héroïne tragique pareille à « Judith la sombre juive et Aria la romaine »^8(*), provoquant le pouvoir et défiant la mort, lors de ses procès après la Commune. Mais cette glorification semble gêner la modeste et altruiste Louise Michel, qui voit là une exagération de sa personnalité, et qui tente alors de faire resurgir du mythe la réalité ; loin d'être héroïque, c'est la cause révolutionnaire qui est grande : « Allons mes amis, je suis capable de tout, amour et haine ; ne me faites pas meilleure que je ne suis (et que vous l'êtes) ! Je ne suis pas si haute que vous le disiez, Hugo, ni si infâme que le proclamait mes vainqueurs - la révolte seule est haute, elle est géante. Qui donc, voyant au loin l'aurore rouge se lever, ne jetterait, pour y courir plus vite, sa vie comme un haillons ? Cette vie, ma vie, est pleine de souvenirs poignants. Je ne veux pas que mes mémoires soient trop imprégnées de tristesse. Pourquoi s'attendrir sur soi-même au milieu des douleurs générales ? Pourquoi s'arrêter sur une goutte d'eau ? Regardons l'océan ! »^9(*). Cependant, en se déchargeant de cette aura héroïque, et en méprisant sa propre vie au profit de l'humanité - elle parle de devoir envers la Révolution^10(*), - elle entretient tout de même la figure de la « bonne Louise », ou encore celle de la « Vierge rouge ».

En effet, l'auteur des Mémoires exprime une certaine pudeur - qui sembleraient être des scrupules - à parler d'elle-même : « Souvent on m'a demandé d'écrire mes Mémoires ; mais toujours j'éprouvais à parler de moi une répugnance pareille à celle qu'on éprouverait à se déshabiller en public »^11(*). De ce fait, elle ne fait guère d'allusions directes à sa vie personnelle, - à part des souvenirs d'enfance, pas d'évocation de sa vie amoureuse, dont elle paraît d'ailleurs dénuée, - mais elle remémore une longue vie de militantisme acharné, et le « je » s'efface volontiers au profit du « nous » ; le récit autobiographique étant l'occasion de rendre hommage aux camarades disparus : « Où donc êtes-vous tous, ô mes amis ? »^12(*). Sinon, elle ponctue son oeuvre de réflexions sur l'homme et la société, et quand elle désir exprimer ses états d'âme, elle choisit plutôt le vers que la prose : « Il y a peut-être beaucoup de vers dans mes Mémoires ; mais c'est la forme qui rend le mieux certaines impressions, et où aura-t-on le droit d'être soi-même et d'exprimer ce qu'on éprouve, si ce n'est dans des Mémoires ? »^13(*). Ainsi Louise Michel se livre, intime, et on peut entrevoir dans ce texte, l'histoire d'une quête identitaire, un parcours initiatique : comment en est-elle venue à l'anarchie ? Cependant, la question individuelle se trouve partiellement évincée au profit du collectif, puisque l'accent porte sur le rapport de l'auteure à l'Histoire, sur son rôle en tant qu'actrice de la Commune, mais surtout en tant que témoin de son époque. Bien qu'elle nous invite à fouiller le cadavre de sa vie («  disséquons à loisir »^14(*)), nous nous intéresserons exclusivement à son oeuvre littéraire, largement méconnue, car depuis, beaucoup ont déjà passé au scalpel, la vie si romanesque de l'ex-déportée.

Pourtant, la célèbre insurgée se révéla être une écrivaine prolifique, et laissa à sa mort, une production littéraire abondante et diversifiée. En effet, Louise Michel s'essaya à tous les genres, roman, théâtre, poésie, nouvelles, chansons, article de presse, essais, et la seule constance demeure son engagement envers la révolution - chaque texte en étant la réaffirmation. Toutefois, la petite institutrice provinciale à l'âme rêveuse se voyait avant tout poétesse, et c'est à vingt ans qu'elle envoie ses premiers poèmes à Victor Hugo, poésie qu'elle signe par la suite du pseudonyme Enjolras^15(*) ; commence alors entre eux une longue correspondance. Or, comme elle le précise dans ses mémoires, il y eut deux périodes dans sa vie, une avant et une après la Commune : « Mon existence se compose de deux parties bien distinctes : elles forment un contraste complet ; la première toute de songe et d'étude ; la seconde toute d'événements, comme si les aspirations de la période de calme avait pris vie dans la période de lutte »^16(*). Ses poèmes de jeunesse, qui témoignaient d'un romantisme exacerbé, d'une personnalité pieuse et d'opinions royalistes, se trouvent évacués suite à l'insurrection parisienne, au profit d'une littérature populaire, manifestement anarchiste et entièrement révolutionnaire, qui mérite d'être redécouverte^17(*). Comment Louise Michel convoque-t-elle sous sa plume, tous les genres et registres littéraires, pour aborder et mettre en scène la révolution ? Comment use-t-elle de tous les tons et styles d'écriture, pour susciter la mobilisation populaire ? Et après la révolution, quelle sera la société de demain ?

Le corpus, qui fait l'objet de cette étude, est un corpus hétéroclite, constitué de quatre textes appartenant chacun à des genres différents (nouvelles, roman, théâtre et contes), afin d'élaborer un panorama le plus large possible, et d'aborder tous les aspects de cette littérature engagée. Le texte le plus ancien de ce groupement est un recueil de contes, - Les Contes et légendes pour les enfants, illustré par l'auteur, et publié chez Kéva et Cie (Paris) en 1884^18(*), - qui n'est pas sans rappeler d'une part sa vocation d'institutrice et ses qualités de pédagogue, et d'autre part qu'elle s'était déjà attelée à l'écriture d'un ouvrage du même genre : Le Livre du jour de l'An, historiettes, contes et légendes pour enfants^19(*). Le second, Les Crimes de l'époque - paru chez N. Blanpain (Paris) en 1888 et réédité chez Plasma (coll. « Les feuilles vives ») en 1980 - est un subtil mélange de réalisme social et de fantastique. En effet, ce recueil de nouvelles, tourné vers le bizarre et l'horreur, est un témoignage de l'atmosphère décadente et mortifère de Paris en cette fin de siècle . Le roman Le Claque-dents, - oeuvre dont on ignore la date d'écriture, publié posthume chez Dentu (Paris), et réédité chez Plasma (coll. « Les feuilles vives ») en 1980, - possède les mêmes qualités didactiques et littéraires que les nouvelles : roman social ou roman noir ? ; sûrement est-il les deux. Enfin, La Grève^20(*) - écrite en 1890 et représenté la même année au Théâtre de la Villette à Paris - se trouve au croisement du drame romantique et du mélodrame historique. Le titre est explicite et la charge est lancée : le théâtre se veut un outil moyen militant et un outil de lutte.

Tout d'abord, les aspects réalistes et naturalistes confèrent aux oeuvres une qualité de document socio-historique ; c'est dans cette perspective que l'auteure-narratrice s'affirme alors comme le témoin de son époque, considérée comme une période de crise et de transition. Puis, ce constat alarmiste est réitéré et accru par l'écriture fantastique, qui dresse alors un tableau plutôt sombre des sociétés humaines en cette fin de siècle. La fresque sociale est tendue et la satire se veut agressive et provocante : l'humanité à peu d'avenir, il faut qu'elle meure la vieille société, « la vieille ogresse qui boit le sang humain »^21(*), pour que l'homme ait une chance de survivre. C'est sur cet argument que repose toute la rhétorique anarchiste et révolutionnaire de Louise Michel ; la fonction didactique de ses oeuvres est manifeste, il s'agit d'éveiller les masses, il est temps d'amener le peuple à se révolter, et c'est de ce devoir que s'acquitte l'auteur. Mais, plus qu'une éducatrice ou une enseignante, la voix narrative insuffle la verve révolutionnaire et l'auteur adopte aisément le rôle de visionnaire et de prophète. Elle se révèle être celle qui voit les choses, au delà des apparences et des époques, et elle prédit qu'il y aura un monde nouveau, où l'humanité sera enfin libre dans la République sociale.

PREMIÈRE PARTIE :

DU RÉALISME AU NATURALISME

À travers les aspects réalistes et naturalistes de son écriture, force est de constater qu'elle écrit dans le contexte littéraire qui est le sien, dont la mode est aux grands romans réalistes et naturalistes ; mais plus qu'une vogue, notre romancière confère à son oeuvre la qualité de témoignage, et donne à ses récits la valeur de document socio-historique, en explorant les classes laborieuses dites « dangereuses ». Ainsi, malgré une écriture infiniment romanesque et quelque peu fantaisiste, il semblerait que c'est avant tout sur un souci de « dire le vrai », que reposent ces textes.

***

1/ LA VALEUR DE TEMOIGNAGE

a) La « nouvelle »

D'après les critères de la « novella », ce genre littéraire alors naissant proclame un souci de nouveauté et d'ancrage dans une actualité récente^22(*). Les auteurs et, ou narrateurs de la nouvelle ne cessent de donner des gages quant à la véridicité des événements rapportés, l'actualité politique étant un double gage de nouveauté et d'authenticité^23(*). De même, Louise Michel fixe ses anecdotes dans un tissu social, géographique et historique plus ou moins précis. Elle situe ses nouvelles dans une période de troubles et de décadence, et compare cette actualité politique aux temps obscurs du Moyen-Âge^24(*) : « Les crimes de l'époque sont ceux des époques de transition, les mêmes que ceux du moyen âge, qui était aussi une période transitoire. Certaines choses évoluent en monstruosités, d'autres naissent, grandissent ou s'atrophient. Voici un épisode ancien qui a son semblable de nos jours »^25(*). En puisant dans le passé historique, l'auteure confère à l'anecdote plus de vraisemblance.

De plus, en empruntant à la chronique politique et judiciaire, Louise Michel restitue les faits-divers sanglants et horribles de son temps^26(*) ; d'autre part, notre nouvelliste est consciente que l'ignoble et le monstrueux fascinent et attirent, et les premières pages des Crimes de l'époque traduisent en effet ce goût humain pour le morbide : « A la morgue, la foule se presse pour voir la victime. [...] Il y a là des agents de la sûreté, des amateurs d'horrible, mais surtout des gens ayant sur le visage cette béatitude de la curiosité contemplative qu'on appelle la badauderie. Tout près, collés au vitrage, trois personnages, absorbés par le spectacle, laissent passer les heures »^27(*). Mais il ne s'agit pas seulement de satisfaire les appétits morbides ou graveleux du grand public, avide d'émotions fortes, ces histoire brutales et sanglantes doivent choquer le lecteur passif. Ainsi le souci de réalisme s'exprime de manière plus prononcée (réalisme topographique et réalisme sociologique), ce qui confère à la nouvelle une portée quasiment documentaire. Par exemple, presque toutes les classes sociales sont représentées avec toute fois une prédilection pour les plus modestes.

b) Les chroniques

Le rôle de la presse

Tout d'abord, il convient de souligner l'immense postérité de la nouvelle en France, postérité due à l'essor des journaux, quotidiens et périodiques dans lesquels sont publiées des nouvelles signées Balzac, Maupassant, ou encore des feuilletons signés Dumas ou Eugène Sue ; Louise Michel cède également à cette mode en écrivant Le Bâtard impérial^28(*) (1883) et La Misère (1883). Dans ce cadre journalistique, la nouvelle renoue avec son étymologie et le rôle de l'écrivain se double alors de celui de chroniqueur.

Dans Les Crimes de l'époque, les échanges avec la presse sont incessants, la nouvelliste fait constamment référence à l'actualité, surtout quand il s'agit d'affaires judiciaires : « C'était au moment où l'on parlait des scandales de Londres. Ce n'est pas à Londres seulement qu'on cueille vertes les filles du peuple. A Paris et ailleurs, on les cueille même avant la fleur »^29(*). En évoquant le meurtrier Jean-Baptiste Troppmann, qu'elle compare à Pierre Mardi^30(*), Louise Michel sait qu'elle utilise un argument d'autorité. L'affaire Troppmann, fait-divers de la seconde moitié du XIX^e siècle, eut un grand retentissement de par sa médiatisation^31(*). Ce dernier, accusé de huit meurtres (la famille Kinck), sans que soit émis le fait qu'il ait pu avoir des complices, fut rapidement condamné à mort et exécuté^32(*) : « Une fois le colosse arrêté près de la fosse commune, on n'en demanda pas davantage. Ce fut le matin seulement qu'on s'aperçut de la seconde violation de sépulture. On mit, bien entendu ce second crime sur le compte du même individu. Troppmann n'a-t-il pas été condamné pour avoir assassiné presque en même temps sept personnes ? Une chose jugée, cela fait preuve pour d'autres, n'est-ce pas ? »^33(*). L'actualité fournit donc au nouvelliste « une matière qu'il retravaille pour en dégager la permanence au-delà de l'accident, le mystère au-delà de la banalité apparente »^34(*).

Le journalisme fictionnel

Les Crimes de l'époque témoignent d'un tel souci de réalisme sociologique et topographique, que Louise Michel semble rédiger une chronique, genre voué à la description des temps et du temps^35(*). C'est incontestablement en cette qualité d'observatrice, qu'elle adopte le style journalistique, et ce, afin de dénoncer certaines réalités sociales : « Les fours à plâtre sont pendant l'hiver l'asile des vagabonds, hommes, femmes, enfants, qui, transis de froid, harassés de fatigue veulent au moins se réchauffer un peu. [...] Un de ces fours, qui se trouve dans les environs de Vaugirard, débordait un soir de février ; une buée chaude se dégageait des respirations humaines entassées »^36(*). Curieusement, la fiction retranscrit souvent mieux la réalité, que ne saurait le faire un simple article de presse mais « cette importance de la littérature et de la poésie se traduit aussi par l'intérêt accordé à la fiction, soit que cette presse fasse une large place aux grands romans contemporains qui mettent en scène les drames quotidiens de la condition ouvrière, soit qu'elle transpose elle-même ces drames en récits imaginaires. A certains égards et en certaines occasions, la distinction entre réalité et fiction s'évanouit ; la fiction exprime la réalité, mieux que ne le ferait le fait divers ; elle est la réalité »^37(*).

La nouvelle acquiert donc le double caractère d'une histoire vraie et étonnante, et d'autant plus étonnante que vraie ou supposée telle. C'est du coeur de l'ordinaire et du quotidien que doit surgir l'extraordinaire. La nouvelle, que l'on peut dorénavant associer à la chronique, relate des événements inouïs - c'est-à-dire qu'on a pas ouï, jamais entendu parler - et qui ont eu lieu^38(*). Elle possède donc un double impératif, actualisant ainsi les deux sens du terme : véridique et inouï. D'ailleurs Louise Michel interroge de manière ironique le lecteur : « N'est-ce pas toujours l'impossible qui arrive ? »^39(*). De par l'émergence dans la vie de tous les jours, d'un « possible parfaitement plausible », l'auteure cultive la quête de l'étrange comme révélation du réel^40(*) (sans que cette singularité soit spectaculaire ou surnaturelle). Le Claque-dents, bien qu'il s'agisse d'un roman, exprime également une interrogation sur le caractère étrange de la vie, il questionne le lecteur sur le poids du hasard et celui de la fatalité : « L'impossible arrive, plutôt que le possible, l'inattendu est toujours à la place de l'attendu. C'est pourquoi Sylvestre épouvanté vit surgir l'impossible et arriver l'inattendu »^41(*).

c) Un ancrage spatio-temporel précis ?

Un flou temporel

Manifestement, Louise Michel aborde précisément la société contemporaine, dont elle décrit les moeurs, et dont elle dénonce les abus et les inégalités sociale. Mais fournit-elle des dates et des repères chronologiques précis ? Celle-ci brouille les pistes de manière visiblement ironique, et nous fait parvenir des dates incomplètes : « 18** »^42(*) ; seule certitude nous sommes bien au XIX^e siècle. La romancière ménage ainsi un flou quant à la période exacte durant laquelle se déroulent les faits qu'elle rapporte, mais procure au lecteur une partie des informations : « Le dimanche 13 juin de cette même année les gardiens du cimetières de Saint-Ouen... », sachant qu'elle n'a aucunement précisé, ailleurs dans le texte, l'année de l'anecdote.

Une topographique détaillée

A défaut de situer précisément l'action dans le temps, l'auteure fait parvenir au lecteur une topographie détaillée de Paris et de ses bas-fonds en citant fidèlement le nom des rues. Le second chapitre de la nouvelle « Premières et dernières amours » commence d'ailleurs ainsi : « [...] Le cours d'eau noire forme des sinuosités à droite de la rue Mouffetard, dans un bas-fond où il passe deux rues, formant un T. C'est bien à Paris que nous sommes. Le pied du T, c'est la rue des Lyonnais ; les bras c'est la rue de Lourcine, - le cours d'eau noire, c'est la Bièvre. Sur une des pentes de la rue des Lyonnais sont des huttes avec les bois où sèchent les peaux»^43(*). Outre les rues malfamées, c'est le milieu carcéral qui est investi, car nombre des personnages de Louise Michel font l'expérience des prisons parisiennes, et c'est en temps qu'ancienne détenue que l'auteure peut le décrire justement : le dépôt44(*), puis à la Roquette ; la place de la Roquette, avec sa guillotine, est évoquée45(*), ainsi que la prison des condamnés à mort46(*), avec son lot d'anarchistes. La prison et plus particulièrement le Dépôt sont des topos de la littérature réaliste et sociale de cette époque ; dans nombre de romans de cette période, des chapitres entiers sont consacrés à la description des conditions d'incarcération et les personnages immanents font de nombreux séjours en prison47(*).

Cependant, l'action du Claque-dents ne se déroule pas exclusivement à Paris, et le déplacement de l'intrigue en Bretagne témoigne du goût pittoresque de la romancière. En effet, Louise Michel en décrivant les îles morbihannaises en appelle à la sensibilité visuelle du lecteur ; c'est en peignant avec précision ces paysages, qu'elle tente de rendre compte et de faire partager la beauté et le tempérament de la Bretagne : « Deux îles sur la côte du Morbihan sont à peine connues. Hoedik a de loin l'apparence d'un cheval marin ; [...] Houat est une double étoile ; [...] Dans ces îles et dans leurs constellations d'îlots vit une population de pêcheurs ne connaissant que la mer. [...] En face c'est Belle-Isle. Houat est une des premières stations humaines, la Siata des anciens ; les moeurs, depuis, n'y ont guère changé. L'armor braz (la grande mer), c'est tout pour les fils qui y vivent »^48(*).

Le décor est posé et c'est dans ces lieux réels et typiques de la littérature populaire que l'auteure fait évoluer ses personnages : à chaque milieu ses habitants.

2/ LE RÉALISME SOCIOLOGIQUE

Les personnages sont issus de toutes les couches sociales, ce qui permet à l'auteur de dresser une fresque très réaliste et totale, de la société française de la fin du XIX^e siècle. En s'intéressant à la typologie de ces personnages, en étudiant entre autre, leurs caractères physiques, la signification de leurs noms, ainsi que le langage dont ils usent, force est de constater, que ces personnages ne sont pas réellement des « personnes » (ils ne possèdent pas véritablement de densité humaine et psychologique, leur conscience n'est pas rendue centrale par la focalisation interne), mais plutôt des « individus » (focalisation externe)^49(*). En répondant à des types sociaux, ils acquièrent de cette manière une dimension plus ou moins universelle.

a) Le type bourgeois

Dans la typologie du bourgeois, il faut citer plus largement tous les personnages qui ont trait au monde de l'argent, et qui se trouvent être de véritables capitalistes, nouvelle et ancienne bourgeoisie cohabitant. Ce sont les « Rapaces »^50(*). La nouvelle qui porte ce titre consacre son premier paragraphe à l'élaboration d'une définition de ces êtres infâmes : «  Les rapaces sont les bêtes de proie humaines, depuis les financiers de haut vol qui tournent sur les armées en marche jusqu'aux placiers, qui dévorent le misérable sous ses haillons »^51(*). Par cette métaphore animalière, les puissants sont présentés comme de véritables charognards, dévorateurs de chair humaine, mais pas n'importe laquelle, celle des prolétaires et des miséreux.

Le principal rapace de cette nouvelle est « Madame la marquise de Donadieu », personnage mondain et respecté, dont le patronyme ironique rend compte de toute son hypocrisie et de sa perversité : le sort qu'elle réserve à ces jeunes filles est-il un don fait à Dieu ? Et avec elle, c'est toute sa société qui est moquée, et la noblesse rabaissée^52(*) : « Madame de Sainte-Madeleine » ; « M. de Thunder » (référence humoristique à Candide et au château de Thunder-ten-tronck ?) ; « Mademoiselle de Saint-Gratien » (analogie culinaire ?). La marquise possède un double (à la même adresse^53(*)) dans Le Claque-dents : Mme Hélène de Saint-Madulphe. Personnage mondain et intouchable (« C'est qu'elle appartenait à cette terrible police secrète à laquelle nul ne touche sans péril »^54(*)), elle garde également en captivité la pauvre Fleur de Genêts, et ce, avec l'approbation du juge Mancastel^55(*). Personnage hypocrite (« Mme Hélène de Saint Madulphe, ne s'appelait pas plus Hélène, ni Saint-Madulphe, que Cornélie ou Thérèse »), elle appartient effectivement à la catégorie des rapaces : « Le capital, le pouvoir, la superstition la payaient grassement d'un bout du monde à l'autre. Elle avait de ses dents de vipère, versé du poison dans les plaies vives, attisé la haine entre sectaires, répandu la défiance dans tous les groupes capables de combattre pour la justice ; elle avait fait tant de mal que les richesses lui étaient venues à flots. »^56(*)

Dans Le Claque-dents, le financier juif Eléazar représente le monde de l'argent et du pouvoir, tout comme ses doubles dans la nouvelle « Les Vampires » et dans la pièce La Grève. Avatar du rapace par excellence, il a les doigts crochus et « arrondis en dedans comme des serres »^57(*). Mais ce personnage ne serait rien sans sa seconde épouse Gertrude, femme manipulatrice « chargée d'électricité comme une torpille, implacable, hautaine, froidement cruelle, [elle] a dépouillé le malheureux Juif de tout ce qu'il avait d'humain, c'est elle qui le galvanise et du poète David a fait l'usurier Shylock^58(*). [...] Elle veut être seule à gérer la fortune et à la pressurer comme une grappe de raisin »^59(*). La baronne, que Eléazar craint, est présentée comme « Big Brother »^60(*), elle voit et contrôle tout : « Eléazar se leva épouvanté, la baronne écoutait peut-être quelque part, elle lui semblait toujours partout. C'est le propre des divinités d'épouvanter leurs adorateurs, l'horrible divinité d'Eléazar avait si bien pris possession de lui qu'il ne pouvait plus ressaisir son individualité. »^61(*). Dans le roman comme dans La Grève, Gertrude est la « femme-capital »^62(*), cupide et avide de pouvoir, « la baronne Eléazar rêvait la royauté de l'or, les banques juives absorbant les autres et se centralisant dans ses mains qu'elle sentait grandir en serres monstrueuses pour étreindre le monde »^63(*) ; prête à tout, - « l'enjeu de sa lutte est « l'accaparement », « le privilège ». Pour elle, la force prime le droit »^64(*) - et capable du pire, elle n'hésite pas à recourir au meurtre.

D'après ces extraits, Louise Michel pourrait faire preuve d'un certain antisémitisme à l'égard des juifs, qu'elle associe de manière presque systématique au monde financier ; en effet grand nombre des personnages-rapaces sont juifs. Mais cette méfiance à l'encontre des juifs est une idée fortement répandue dans les milieux socialistes et marxistes du XIXe siècle^65(*). Louise Michel ne manifeste aucune haine contre ce peuple, elle admet et condamne toutes les tortures dont il a été victime et reconnaît ses souffrances : « Les Juifs d'autrefois pleurant la patrie absente, à la harpe suspendue aux saules du rivage, ont, à travers les âges et les tortures, étrangement évolué. [...] On a brûlé bien des Juifs avant qu'ils aient commencé à becqueter la chair humaine »^66(*). Comme Marx^67(*), Louise Michel pense que, outre le judaïsme, ce sont toutes les religions qu'il faut supprimer pour que les hommes puissent s'émanciper et vivre libres et égaux^68(*).

Les parvenus

Ils appartiennent également à l'espèce des rapaces, mais contrairement à la bourgeoisie déjà installée, ces parasites doivent encore faire leur place dans la société ; pour ce faire, ils révèlent un véritable tempérament de sangsue. L'attention se porte inévitablement sur le nom symptomatique d'« Edgar de La Serre », personnage inquiétant, auquel on ne peut se fier^69(*) et lorsqu'il est de nouveau mentionné à son retour de l'étranger, il est comparé à un rapace :« les bruits de guerre ont amené un tas de rapaces, ces corbeaux humains tournoient dans l'air en attendant le festin ». Casimir, aussi avide que lui (« la mort de son père lui a causé une vive émotion : celle de l'héritage, une espérance qui aboutit : l'héritage »^70(*)), est insatiable^71(*), et c'est cet appétit inassouvissable qui le conduira au meurtre de sa maîtresse pour ses bijoux, et à sa propre perte.

Barnabé et Casimir possèdent chacun un double dans Le Claque-dents : Sylvestre et Stéphane sont deux oiseaux de la même espèce. Ils ont en commun d'une part leur avidité et d'autre part leur hypocrisie. Meurtriers en puissance^72(*), Sylvestre et Barnabé ne seront inquiétés tant ils sont habiles et tant leur figure respire l'honnêteté : « tandis que l'assassin, un grand jeune homme blond aux yeux de colombe, contre lequel ne s'élevait aucune charge, laissé parfaitement tranquille, assistait à la vente, [...] ; il inspirait une confiance parfaite à ceux qui jugent infailliblement si les gens ont une figure honnête ou une mine patibulaire. [...] Il se nommait Sylvestre un nom aussi doux que son aspect »^73(*). Sylvestre, authentique « magouilleur » et escroc confirmé, se trouve à l'origine de manoeuvres et de tractations douteuses et malhonnêtes, comme lorsqu'il crée (avec la baronne Eléazar) une association fictive, chargée de vendre des actions, elles aussi fictives, de la Nouvelle Atlantide^74(*). Authentique parvenu, Sylvestre gravit les échelons, jusqu'à être nommé ministre^75(*), comme Eugène Rougon^76(*), qui symbolise la réussite de l'opportunisme dans le cycle des « Rougon-Macquart » d'Émile Zola. Tout comme Barnabé est l'associé de Casimir, Stéphane est le collaborateur de Sylvestre dans ces entreprises frauduleuses et affaires de corruption. Stéphane est lui aussi un individu malhonnête^77(*) et un assassin, il égorge sa maîtresse nommée également Marguerite et en rapace, récupère les bijoux qu'il venait de lui offrir (parures ayant appartenu précédemment à la victime de Sylvestre).

Il convient en effet de différencier cette nouvelle bourgeoisie de l'ancienne. Ces rastaquouères^78(*) constituent « la bande à Sylvestre »^79(*) et sous-couvert de religion, ils ont établi leur quartier général au bureau du journal Au bourdon du Sacré-Coeur de Jésus^80(*). Tous ces parasites gravitent autour de la sphère de pouvoir qu'incarnent la baronne Eléazar et Mme Hélène, mais « il existe une « hiérarchie des vermines humaines, dont le jeune Alphonse [est] le dernier et le doux Sylvestre le premier », et cette échelle sociale est ironiquement rebaptisée « l'échelle d'Eléazar »^81(*). L'auteure décrit là un réseau financier et corrompu extrêmement bien organisé, qui s'enrichit au dépens des plus pauvres, « Nous retrouvons aux assises plusieurs personnages de la salle des ventes et du salon de la baronne Eléazar, c'est autour des misères humaines que gravite ce groupe - de quoi s'engraisseraient ces rapaces s'ils ne fouillaient la chair vive » ; « Le destin se déclarait pour la bande d'affameurs qui faisaient les affaires comme on fait le mouchoir, ils étaient pickpocket en grand »^82(*). Ces personnage méprisent et exècrent la misère^83(*), ils ont en horreur les esprits contestataires, les avancées sociales et estiment qu'il faut tuer tout germe de révolte en supprimant la liberté d'expression et le droit de réunion : « Sylvestre, placé près du jeune Alphonse et du vieux Saint-Léger, causait avec eux de tous les dangers sociaux ; du trop de liberté accordée à la parole dans les réunions publiques ou dans les journaux ; de l'essor incroyable pris par l'intelligence des travailleurs, sans ajouter bien entendu que la parole et l'article de journal vont jusqu'au bagne calédonien »^84(*).

Cependant, Louise Michel ne donne pas à voir une société manichéenne dans laquelle s'opposeraient aux méchants bourgeois les bons et courageux prolétaires. Esther et Marius (les enfants du baron Eléazar) appartiennent en effet à la grande bourgeoisie, mais ne sont nullement pervertis par le monde de l'agent et n'attachent pas non plus d'importance aux valeurs bourgeoises et capitalistes^85(*). Leur sensibilité humaniste et les pressions familiales dont ils font l'objet en font des résistants (notamment en refusant les mariages arrangés auxquels on tente de les soumettre^86(*)) dans La Grève et Le Claque-dents ; mais cette résistance acquiert une dimension plus politique et universelle lorsqu'ils se battent du côté des révolutionnaires : « A la grève qui précédait cette prise de possession, Marius jeta à pleines mains, à plein coeur, tout ce qu'il pouvait, il était de ceux à qui la nuit du 4 août parle à travers le temps »^87(*) . Esther rêve aussi d'une nuit du 4 août mondiale : « Si tu savais combien ce serait beau une nuit du 4 août qui tiendrait le monde »88(*) ; d'ailleurs, avant même d'entrer dans la lutte, elle est définie par ses lectures anarchistes, telles que Paroles d'un révolté de Pierre Kropotkine^89(*). Marius et Esther représentent donc la jeunesse révoltée et l'avenir. Ils s'insurgent contre leur père, qui incarne le vieux monde, car ils ont la conviction qu'ils peuvent faire progresser l'humanité : « - voyez-vous père, nous sommes à une époque terrible, il faut être du passé ou de l'avenir, moi je suis de l'avenir et ne permettrai pas que votre société putréfiée m'ensevelisse ! pouah ! »^90(*).

b) Le type populaire

La classe ouvrière

Le père Jo, à la manière de Morel le lapidaire dans Les Mystères de Paris^91(*), est le parfait exemple de l'ouvrier qui, ayant travaillé toute sa vie, et malgré la pauvreté et les malheurs qui se sont abattus sur sa famille (« la mère, il y a longtemps qu'elle est morte, la misère et le travail forcé aidant. Le père a turbiné rudement pour élever les enfants restés tout petits »^92(*)), a su rester honnête et laborieux ; il est d'ailleurs comparé à une bête de somme^93(*). Nous lui découvrons pour domicile une misérable hutte, et c'est un tableau désolant qui est dressé^94(*). C'est aussi l'occasion pour Louise Michel, d'aller au plus profond de cette classe laborieuse, en décrivant avec humanité le difficile métier de tanneur : « Pas de cheminée, un poêle sans tuyaux. Près du seuil, un homme d'une maigreur et d'une grandeur idéales frotte de pétrole ses jambes rougies par le mélange de blanc d'Espagne, de chaux et de stercus de chien qu'on piétine à deux dans les cuves, pour préparer les peaux »^95(*)

Les révolutionnaires

Louise Michel transmet une image positive « de ces monstres révolutionnaires dont on dit tant de mal »^96(*), et tente de détruire les idées et préjugés véhiculés par la bourgeoisie. Les deux anarchistes Edme Pascal et Jean Paul dit le Breton « étaient les seuls révolutionnaires du procès et encore n'avaient-ils pas comploté secrètement contre l'État puisqu'ils le faisaient sans cesse hautement, contre tous les états du monde »^97(*) ; c'est d'ailleurs à la tribune, alors en plein exercice de leur doit d'expression, qu'ils se font arrêter. Condamnés arbitrairement dans le procès d'Hermann, ils sont décrits comme d'aimables contestataires : « Les second et troisième accusé étaient les orateurs de la salle Octobre : un petit jeune homme aux cheveux noirs, au visage énergique, à qui sont emprisonnement faisait perdre le travail qui soutenait sa mère, la pauvre vieille étant en train de mourir de faim »^98(*). A ces deux personnages viennent s'ajouter Cristel et Pierre, deux étudiants également arrêtés et condamnés à mort pour avoir soutenu les deux accusés, et compris que ce procès était insensé^99(*). Le « camarade Wolff », ami militant de Marius et fiancé d'Esther, apparaît pour la première fois dans Le Claque-dents quand la grève est évoquée^100(*). On le trouve aussi sous le pseudonyme de Jehan^101(*) derrière lequel il se cache des autorités.

Les misérables

Il faut considérer l'acception du terme « misérables » dans son évolution, qui exprime pleinement les rapports complexes qui existent entre « classes laborieuses » et « classes dangereuses » ; cette locution ne désignera plus d'une part les malheureux et de l'autre part les criminels, mais « ceux qui sont à la fois, ou plus ou moins, malheureux et criminels, [et] ceux qui se trouvent à la frontière incertaine et constamment remaniée de la misère et du crime. Il ne désignera plus deux conditions différentes, mais le passage de l'une à l'autre, cette détérioration que nous décrivons : une situation intermédiaire et mouvante, et non pas un état »^102(*). C'est justement cet amalgame que Louise Michel expose en expliquant que c'est dans les classes laborieuses que l'on cherche voleurs et meurtriers : « désespérant de trouver l'assassin, on cherchait parmi les plus sinistres figures de vagabonds celui qui aurait au visage quelques égratignures pouvant passer pour des coups d'ongle »^103(*).

Pierre Mardi (« le jour où il avait été trouvé lui servait de nom de famille »^104(*)) est un avatar du « misérable » : enfant trouvé, il a longtemps vagabondé, recueilli mais mal-traité « il roula de chez son maître à la maison de correction, dont il est sorti voilà bientôt un an »^105(*). Pierre Mardi a donc, malgré lui, toujours côtoyé l'illégalité et été assimilé à un délinquant et, si tôt sorti de la maison de correction, il est de nouveau arrêté, et envoyé au bagne, où il y meurt^106(*). Réalité sociologique et psychique, Louise Michel insiste sur la balourdise^107(*) et la « folie monstrueuse » du personnage. D'ailleurs, à l'image des forçats (comme Jean Valjean dans les Misérables ou encore le Maître d'école dans Les Mystères de Paris), Pierre Mardi est lui aussi doté d'une « force herculéenne et la brutalité de son caractère, la colère qui le poussait, doublait sa vigueur »^108(*). En outre, il semble exister une solidarité toute fraternelle entre les « misérables », c'est du moins ce que l'on remarque quand Pierre Mardi retrouve un ancien camarade : « ces deux êtres, accoutumés tout petit ensemble, souffrant dans la même ignorance les mêmes misères, avaient éprouvé du plaisir de se revoir après une année de séparation »^109(*).

Les vagabonds

Personnages marginaux, ces « trimardeur » sont considérés comme des criminels et sont traqués par la police, qui effectuent de nombreuses descentes là où ils se réfugient : « Souvent les gendarmes, sous prétexte de moralité, en font sortir les femmes et les enfants qu'ils chassent dehors en troupeau lamentable »^110(*). Comme le démontrent les documents de l'époque, c'est bien la faim, plus largement la misère, qui pousse ces pauvres au vagabondage et à la mendicité, dernières étapes avant la mort^111(*). C'est en effet la fatalité et le désespoir qui font de Marguerite une vagabonde (abandonnée par son fiancé, qui l'a dupée, son père et son frère sont sont en prison) : « Le sinistre troupeau se dispersa, car la loi défend de marcher tant de monde ensemble. [...] C'est ainsi que Marguerite commença la vie de celles qui roulent^112(*) au mois ou à l'année, tandis que les autres roulent à la nuit »^113(*) ; triste destinée qui la contraint à se prostituer^114(*). Une autre jeune fille en fait l'expérience dans Le Claque-dents : Fleur de Genêts s'est enfuie de chez Mme Hélène, qui la retenait captive, et perdue dans Paris, elle est arrêtée pour vagabondage (et prostitution) et est emmenée au dépôt^115(*).

Jaël dans Le Claque-dents - c'est lui qui trouva Fleur de Genêts^116(*) - est la figure positive du vieux mendiant ; pauvre et vivant seul, il est entouré d'une aura de superstitions : on dit de lui qu'il a « la mauvaise main » et tout le monde le fuit^117(*). Victime de persécutions et d'une arrestation arbitraire, il se joint à Wolff dans la lutte^118(*).

Les enfants

Le « gamin de Paris », le Gavroche, est un personnage typique des romans populaires du XIX^e siècle, mais il s'agit d'un fait sociologique et d'un réel problème du Paris de cette époque ; Hugo constate : « les enfants errants abondaient dans Paris. Les statistiques donnent une moyenne de 260 enfants sans asile ramassés alors annuellement par les rondes de police dans les terrains non clos, dans les maisons en construction et sous les arches des ponts. [...] c'est là, du reste, le plus désastreux des symptômes sociaux. Tous les crimes de l'homme commencent au vagabondage de l'enfant »^119(*). Considéré comme délinquant, un de ces gamins, « en guenilles », est arbitrairement interpellé par les forces de l'ordre - « - Tu vas nous suivre, petit brigand ! » - dont il se moque et contre lesquelles il tente de lutter : « - Ce gamin pourrait peut-être donner des renseignements sur l'assassin, disaient les agents, en entraînant le petit, qui se démenait comme un enragé »^120(*). Ces gamins étaient organisés en bandes, et c'est d'ailleurs en prenant Yves Gallo pour la sentinelle de l'une d'elle, que celui-ci est arrêté par la police, et envoyé eu dépôt^121(*).

En opposition avec les « gamins de Paris », il y a les enfants issus de la campagne, notamment de Bretagne - terre au folklore légendaire et aux traditions ancestrales : « Voilà le village avec les maisons aux murs de terre, le fossé comme au temps des Gaules »^122(*). Makaïke et Viktoria, avec leurs « coiffes blanches du pays », sont l'innocence même, elles sont d'ailleurs comparées à deux « fleurs de genêt des landes de Bretagne »^123(*). Cette partie du monde semble en effet avoir échappé au temps et à la modernité et c'est de la ville qu'arrivera la menace, perturbant ainsi cet équilibre presque édénique :« une dame de tournure et d'âge respectable venue [...] chercher, sur les côtes de Bretagne, une jeune fille pieusement élevée pour en faire sa servante »^124(*). Il convient également de citer le héros de la nouvelle « Les Rapaces ». Yves Gallo^125(*) (Gallois, Gaulois ?), le petit gardeur de vaches est « un enfant d'une douzaine d'années, à la chevelure emmêlée, aux habits de grosse toile »^126(*), ses cheveux sont aussi comparés à « une crinière de lion »^127(*). Il porte un prénom typiquement breton, dont l'origine celtique (iv) fait référence à la nature. Louise Michel fait de ce jeune homme, à l'allure sauvage, un héros romantique : « L'enfant, toujours seul devant la nature, s'était identifié avec elle ; le vent lui chantait de douces ou terribles choses. Les flots l'appelaient près du bord et longtemps il y restait pensif, regardant devant lui - les ailes de mouettes ou les voiles blanches à l'horizon »^128(*).

c) L'argot : le langage révélateur

Louise Michel insère constamment dans le texte des mots d'argot parisien, langage subversif qui relève d'un art de vivre, d'une façon d'être, qui engendre un « habitus », comme dit Pierre Bourdieu, et un univers de langage^129(*). Mais qui en sont les usagers ? « Pas question bien évidemment d'écarter la voyoucratie !^130(*) ». L'argot naît dans les rues, dans les bistrots, dans des lieux malfamés, il est le parler des truands. La thématique du lexique argotique en témoigne : la femme et le sexe réduits aux prostituées, le travail réduit à la prostitution (« turbin », « turbiner »^131(*)), la boisson réduite à l'alcool, les faits de société sont réduits à des problèmes de justice (procès, prison...). L'argot ne possède pas de vocable pour ce qui est bien-pensant, familial, spirituel^132(*).

Il existe différents types d'argot, qui ne répondent ni aux mêmes besoins et ni aux mêmes projets esthétiques. L'argot réaliste apparaît au XVIII^e siècle pour devenir au XIX^e siècle l'ornement obligatoire de toute prose ou poésie réaliste, naturaliste, populiste^133(*). En effet, le langage a un rôle de révélateur et, mieux que toute description physique, il permet de définir un personnage ; c'est ainsi que l'emploi de l'argot par la narratrice déclenche la description de Pierre Mardi  : « C'est la langue du gros et grand individu qui marche le premier ; il est né là-dedans, sur le trottoir, neuf mois après la nuit du mardi-gras, il y a vingt-deux ans. Qui donc lui en aurait appris une autre en roulant des enfants trouvés chez un paysan, qui le rouait de coups et le faisait mourir de faim ». Le second personnage de ce récit intitulé « Les Vampires » est définit lui aussi par le langage, mais précisément par opposition à son « compère » : « L'autre ne parlait pas la même langue »^134(*) .

Visiblement, la narratrice maîtrise parfaitement le langage de la pègre, et connaît les bas-fonds de la société où fourmillent ces individus. Elle impose au lecteur une visite guidée dans ces profondeurs hasardeuses et périlleuses, depuis les lieux de rencontre les plus sinistres, jusqu'à l'échafaud : « Ils ont fait alliance, la brute et le détraqué dans les bouges à la retorque et à la relampe, où vont les fleurs du quart, les futures poires à Charlot, les grelucheux, enfin toute la freluche d'astif dont quelques-uns feront courir pendant bien des nuits les amateurs du jeu de couperet à la place de la Roquette »^135(*). Les termes argotiques utilisés par Louise Michel ne sont nullement traduits et l'origine et la traduction de certains restent obscures (« à la retorque et à la relampe », « freluche d'astif »). Ces manifestations littéraires peuvent être associées à « l'argot secret »^136(*). Les auteurs sont alors des argotiers qui ont écrit pour leurs semblables et qui paraissent avoir voulu rendre impénétrable leur texte pour tout lecteur que le message ne concerne pas, et - outre le plaisir verbal qui s'en dégage - Louise Michel ne se trompe pas sur le public visé.

L'argot n'est donc pas une simple fioriture langagière, mais répond à des besoins : d'une part, à celui de souder linguistiquement un groupe, de connivence grégaire^137(*) (« Il avait retrouvé au greffe un de ses anciens camarades, l'un, Pierre, revenait de son jugement ; l'autre Étienne, partait pour la Calédonie. - Si tu veux, nous nous retrouverons là-bas, dit Étienne ; alors faut pas faire de renâcle d'astif. Tâche de venir de suite. Nous travaillerons dans le gris rouge »^138(*)) ; et d'autre part, au besoin de créativité subversive à travers laquelle l'expressivité (manifestation extrême de la personne du locuteur) parvient à se manifester. Nous pouvons donc classer l'argot de Louise Michel dans « l'argot lyrique », qui regrouperait « l'argot secret » et « l'argot réaliste »^139(*).

Issus de toutes les classes sociales, les personnages appartiennent à un vaste réseau (connaissances, correspondances et coïncidences), ce qui permet à notre romancière-nouvelliste de dresser une vaste fresque sociale. Leur retour à travers les différentes oeuvres favorise l'analogie à la Comédie humaine de Balzac, mais il convient de nuancer cette comparaison car, ce ne sont pas vraiment les personnages-individus qui reviennent, mais plutôt les types, c'est-à-dire leurs noms et leurs caractéristiques : par exemple, Gertrude est la femme-capitale dans Le Claque-dents et dans La Grève. En outre, Louise Michel est davantage intéressée par la dimension collective de l'existence humaine - tous les personnages étant touchés par les mêmes forces - et elle insiste sur la notion de fatalité qui guide les hommes : « Des poignées de sable tournoyant sous la même tempête, tels sont les personnages de ce récit »^140(*). En effet, à travers ces destins individuels, Louise Michel cherche à tendre vers l'universalité : « De plus en plus les grains de sable humains que le vent place et déplace se trouvaient groupés. Tantôt l'orage dissémine la poussière, tantôt elle la réunit, ainsi fait des hommes le tourment sociale »141(*). L'homme est ainsi pris dans un tout (social et biologique) dont les forces lui échappent.

3/ L'INFLUENCE DES SCIENCES NATURELLES ET HUMAINES

Louise Michel est indéniablement passionnée par les sciences naturelles^142(*), mais c'est surtout l'homme qui constitue son principal terrain d'investigation et qui se retrouve au centre de ses oeuvres. Au XIX^e apparaissent ce que Bachelard appelle des « continents scientifiques nouveaux », en particulier dans le domaine des sciences dites « humaines ». Naît alors la discipline historique, abordée cette fois de manière scientifique, car au lieu de se tourner vers la littérature et la philosophie, les historiens se tournent vers les sciences de la nature et le positivisme^143(*). La psychiatrie et la biologie se développent ; le magnétisme, l'occultisme et autres doctrines supranaturelles connaissent leurs plus belles heures^144(*).

a) Louise Michel, naturaliste

Le roman est la forme d'expression privilégiée du naturalisme, mais c'est plus largement toute la littérature de cette fin de siècle, et tous les genres, qui est tournée vers la naturalisme^145(*). L'écriture naturaliste utilise abondamment les métaphores animales et, ou végétales afin de décrire les mécanismes de la société, et Louise Michel, comme ses contemporains, use et abuse de ses comparaisons : « Un monde croulait, un monde naissait. Hommes et feuilles mortes s'en allaient au gré du vent, tombant dans l'humus où fermentent les germinals »^146(*). Comme Émile Zola qui comparait Nana à une « Mouche d'or »^147(*) qui putréfie l'aristocratie et la société, Louise Michel fait cette comparaison : « C'est qu'à ces époques, l'homme pareil aux mouches charbonneuses qui se gonflent de poison sur les charognes au bord des chemins, s'imprègne des infections sociales. Tout alors touche à la folie, au crime, au désespoir, et comme le fumier fertilise la terre, ces monstruosités peut-être hâtent l'éclosion des germes nouveaux »^148(*) ; à travers l'image des mouches charbonneuses^149(*), elle dénonce l'atmosphère de pourrissement qui règne alors dans cette société infectée, la corruption et sa prolifération.

En outre, Zola n'a de cesse d'affirmer que « le naturalisme est le mouvement même du siècle : la littérature doit nécessairement évoluer au même rythme que les autres manifestations de l'activité humaine »^150(*). Or, le XIX^e siècle progresse en matière de science et de technologie à un rythme effréné. La Révolution Industrielle modifie très sensiblement les modalités de fonctionnement de la littérature dans ce monde en pleine expansion :« Toute la vie littéraire de la seconde moitié du XIXe siècle se déroule sur un fond d'histoire économique, sociale, mentale, politique où de nombreux événements ont une dimension internationale. [...] la découverte de nouvelles lois scientifiques, l'élaboration d'applications pratiques de ces lois, la création d'un nouvel ordre occidental qui achève de partager le monde, et, phénomène peut-être capital pour la vie artistique, l'exploration des rapports entre l'art et l'industrie »^151(*) . L'Europe et le monde tendent donc à s'organiser, non seulement sur le plan politique et diplomatique, mais aussi en ce qui concerne la circulation des biens, des personnes des idées (bien que les progrès techniques diffèrent selon les états, qui n'atteignent pas les mêmes niveaux de développement). Cependant, Louise Michel ne conçoit nullement la mondialisation comme le processus de capitalisation des richesses mais comme le partage des techniques et du savoir. Ces préoccupations socio-économiques à l'échelle mondiale sont caractéristiques de son oeuvre et de sa personne, qui préconisent une organisation internationale des travailleurs^152(*), et de tous les hommes : « La grève montait de plus en plus. Elle tenait l'Europe, l'Amérique, et une partie de l'Asie »^153(*). Louise Michel fait montre d'une authentique sensibilité internationaliste immanente dans son projet social : « la liberté qu[e le naturalisme] revendique pour l'écrivain est inséparable de la reconnaissance de sa place de producteur, plutôt que de créateur, dans la société. En fin de compte, c'est peut-être là que le naturalisme opère la rupture la plus décisive avec les mouvements littéraires qui l'ont précédé, y compris le réalisme : la vocation d'homme de lettres doit s'épanouir et se réaliser dans la profession d'écrivain, le génie solitaire devient le travailleur solidaire de ses concitoyens. L'écrivain naturaliste est indissociable du « groupe social » auquel il appartient »^154(*).

b) Une application sociale du darwinisme ?

Les naturalistes, héritiers de Darwin, retiennent quelques thèmes abordés par le biologiste dans L'origine des espèces (1859), tels que la sélection naturelle, le problème d'hérédité/milieu, la lutte pour la vie, avec cette idée que l'humain est englobé dans le biologique^155(*). Louise Michel cherche aussi à exposer de manière positiviste cette lutte pour la vie. C'est en effet par l'expérience de ses personnages, véritables cobayes évoluant dans la « jungle sociale », quelle applique à la société les concepts de « survie des plus aptes » et d'« élimination des plus faibles ». La lutte pour la vie s'exerce de deux façons : sous forme de la lutte de l'être vivant contre le milieu environnant ou contre les individus des autres espèces ; mais aussi par l'intermédiaire de la compétition que les individus de même espèce se livrent entre eux^156(*). La romancière met l'accent sur ce dernier aspect et dénonce le fait que c'est la classe dominante qui engendre la pauvreté et la violence dans les classes inférieures, empêchant ainsi toute solidarité et cohésion sociale : « il faut bien que les subalternes exécutent les ordres qu'ils reçoivent des hautes sphères gouvernementales. Sans cela le pain manquerait à leurs petits, ce pain rougi de sang dont ils nourrissent leur nichée affamée - ce n'est pas d'ordinaire pour s'amuser que les misérables se font assassins ou mouchards. Dans le haut de la hiérarchie ce sont les grands veneurs ; dans le bas les meutes qui parfois éventrent le cerf aux abois »^157(*).

Manifestement, Louise Michel adhère à cette application marxiste de la théorie de l'évolution, voyant dans la lutte pour la vie la lutte des classes dans un régime capitaliste, et cette lutte des classes devenant carrément la forme humaine de la lutte pour la vie : « Le monde qui nous est donné, à travers cette lecture est la jungle sociale. La ville ; la ville monstrueuse, où se guettent, s'affrontent les classes sociales en guerre totale, pour l'extermination de la peur ; peur de la misère, de la faim. A l'autre bord du spectre social, une autre peur ; celle des possédants, ivres de leurs privilèges, des passe-droits de leur classe »158(*). Cependant, cette lutte pour la vie n'est pas l'état naturel des relations sociales159(*), sinon ce serait « une lutte égoïste des êtres vivants pour eux-mêmes et ceux qui leur sont génétiquement proches »^160(*), c'est pourquoi les hommes doivent s'organiser collectivement et lutter : « Comme l'avaient prévu Marx et Engels, la lutte pour la vie n'est donc pas une malédiction éternelle : sa forme humaine, la lutte des classes, est un héritage animal qui peut et doit disparaître (car il n'a plus aucune signification objective) lorsque la technique humaine est assez productive, lorsque les hommes en ont conscience, et qu'ils font le nécessaire pour en remettre l'administration à la collectivité »^161(*).

c) L'investigation profonde de l'homme

En 1881, le physiologiste Charles Richet constate : « Nous avons la ferme conviction qu'il y a, mêlées aux formes communes et décrites, des forces que nous ne connaissons pas ; que l'explication mécanique, simple, vulgaire, ne suffit pas à expliquer tout ce qui se passe autour de nous ; en un mot il y a des phénomènes psychiques occultes, et si nous disons occultes, c'est un mot qui veut dire tout simplement inconnu »^162(*) ; et c'est de ce constat que la fin du XIXe siècle voit naître la « clinique », autrement dit la psychiatrie. L'Homme, considéré comme un sujet pensant, homogène, gouverné par la raison et dont en même temps la raison pouvait rendre compte, devient un individu divisé, problématique, recelant en lui-même des profondeurs insoupçonnées. Le fameux partage raison/folie vole en éclat. Il n'y a plus de fous : il n'y a plus que des aliénés^163(*). Louise Michel s'est intéressée de près à la folie, comme en témoignent Le Livre d'Hermann et Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, dans lesquels elle propose des moyens de guérison, et montre que l'aliénation n'est qu'un trouble, une perturbation de l'individu ; il n'en demeure pas moins un être humain comme les autres. Elle adopte exactement la même démarche pour aborder le crime, qu'elle considère comme une maladie mentale : « Le désordre moral est la conséquence inévitable d'un désordre physique et beaucoup de crimes peuvent être classés dans les cas pathologiques. Cette opinion née du siècle dernier est aujourd'hui partagée, on pourrait dire professée par l'école médicale et expérimentale »^164(*). C'est précisément de ce rapport entre crime et folie que Les Crimes de l'époque traitent, où cette « maladie du crime » prend la « marche effrayante de l'épidémie ; personne ne niera qu'il y eut des épidémies de suicides : il en est de même du crime »^165(*).

Ainsi, les échanges sont incessants entre la science et la littérature. La littérature réaliste et naturaliste manifeste un profond intérêt pour la science, de laquelle elle n'hésite pas tirer des concepts, qu'elle transforme en matériau littéraire ; le roman est alors fondé sur des données scientifiques ou jugées telles à l'époque, ce qui lui donne une certaine légitimité : il s'agit d'être conforme à la science^166(*). Louise Michel s'accorde elle aussi ce crédit scientifique : « Les médecins reconnaissent des formes particulières de démence dans les crimes de cette sorte. »167(*). Réciproquement, les sciences naissantes, la psychiatrie et la biologie en particulier, sont encore trop discutées pour ne pas avoir besoin de la caution que peuvent leur donner les écrivains : les scientifiques puisent donc de nombreux exemples et d'informations dans les oeuvres littéraires^168(*).

***

Au-delà des repères chronologiques manquants, c'est un régime autoritaire et dictatorial, que l'auteur critique - le Second empire ? la Troisième République ? L'auteure investit tous les milieux sociaux et va au plus près de cette « classe laborieuse et dangereuse », afin de comprendre les raisons du mal-aise social. La littérature réaliste est incontestablement « l'instrument d'exploration du réel et d'analyse de la société, outil conscient de la critique sociale »^169(*) et on peut alors qualifier la littérature de Louise Michel de littérature sociale^170(*). Et pour rendre au mieux compte de ce mal-aise social, l'auteure n'hésite pas à user du registre fantastique car les frontières de l'étrange ou de l'étranger se sont déplacées ; elles ne sont plus liées au surnaturel, mais à l'être humain lui-même : l'inconnu n'est pas dans le monde extérieur, il est dans l'homme.

SECONDE PARTIE :

ROMAN NOIR ET NOUVELLE FANTASTIQUE

Paradoxalement, le fantastique se révèle être un outil d'exploration du réel et d'analyse de la société ; il renforcerait même l'effet de réel : « Personne, au XIX^e siècle, et surtout pas les écrivains eux-mêmes, ne songent à assimiler le fantastique au surnaturel. Tous, déjà, insistent sur le fait que le fantastique doit s'inscrire dans le réel »^171(*). La critique sociale, présente dans Le Claque-dents et Les Crimes de l'époque, repose principalement sur l'écriture fantastique. Nodier constate d'ailleurs avec raison que ce qu'il appelle fantastique correspond à des périodes d'insécurité et de profonde crise socio-politique, dans lesquelles l'individu ne peut plus être pris en charge par la collectivité, et se trouve soudain renvoyé et confronté à lui-même^172(*). Le fantastique fournit au lecteur la vision d'un monde absurde et revêt toute une panoplie de tons, allant de la satire à la tragédie, de la farce à l'humour noir.

***

1/LE FANTASTIQUE

a) Contexte de la littérature fantastique : crise des valeurs et décadence

Le récit fantastique et le roman noir s'enracinent dans un époque d'interrogation et de doutes quant aux valeurs politiques et morales de la société. On assiste à une remise en cause de Dieu, dont Nietzsche et Dostoïevski proclament la mort ; il n'existe plus de morale universelle et c'est seul que l'homme doit assurer son salut^173(*). Le roman et les nouvelles mettent en scène cette société en déclin, ce monde en perdition, et Louise Michel dresse le tableau d'une fin de siècle pourrissante : « Tous ces microbes vivant des infections sociales s'arrangeaient pour durer dix mille ans, ils se trouvaient si bien que l'idée de la mort ne pouvait les atteindre »^174(*). Ce monde, que l'on avait longtemps cru éternel et immuable, se révèle être mortel et périssable. Dans le domaine politique et social, les espoirs fondés sur la Révolution française et sur Napoléon I^er sont effondrés. La société n'est pas capable de répondre aux exigences de ses membres, il n'y a pas de projet de société, de buts collectifs, ni de tissu social solide, alors chacun recherche une solution de manière individuelle ou communautaires^175(*). Louise Michel avertit d'ailleurs le lecteur de la fin prochaine, par ce type d'annonce apocalyptique : « Le claque-dents, c'est l'agonie du vieux-monde. Il rêve de s'affubler encore de pourpre et d'hermine et de donner à boire aux épées. Mais la pourpre et l'hermine sont souillées, les épées rouillées ne veulent plus boire, l'orgie est terminée. »^176(*). Ainsi commence Le Claque-dents, dont le titre - expression empruntée à l'argot^177(*) - est une métaphore dégradante qui compare le monde à un lieu de débauche et de perversion, à un univers sinistre et maudit, où grouillent toute sorte de personnages à la moralité douteuse : « Dans cette fin d'époque, où si profondes sont les pourritures sociales, [Gertrude] sème, sème sans cesse ; pour elle, c'est le germinal de l'or, elle espère bien, avant que frimaire blanchisse ses cheveux, avoir mis à l'abri de prodigieuses moissons »^178(*). L'auteure précise de manière récurrente que son récit relève d'une actualité follement effrayante et sombrement absurde : « Qui pourrait croire à ces récits de cauchemar ! des spectres poursuivant d'autres spectres, une chasse sans fin pour la sécurité, pour les appétits, pour la vie, les uns dévorants les autres, la meule de la misère écrasant tous ces grains humains : tel est l'horrible délire qui agite notre époque »^179(*).

Les différentes nouvelles nous donnent à voir une société hypocrite, le pire étant qu'en essayant de sauver les apparences, elle ne fait que s'enfoncer dans cette déchéance. « Les Rapaces » insiste sur le fait que les moeurs décrites appartiennent à une période de profonde dégénérescence, à une ère de violence, de meurtres et de folie, passée et contemporaine : « [La demeure de Madame la marquise de Donadieu] avait dû être construit[e] ainsi, soit dans les temps où florissaient le Parc-aux-Cerfs et autres choses du même genre, soit de nos jours par des misérables, devenus maniaques à force de corruption dans leurs ascendants et dans eux-mêmes, ce qui constitue un de ces états morbides d'où sortent les crimes de toutes sortes »^180(*). L'auteure met en avant l'hypocrisie des institutions religieuses et le détournement des valeurs sur lesquelles elles reposent. Par exemple, la perversité de la supercherie, relayée par le journal chrétien Le Lys de Sidon, est telle que c'est l'Église elle-même qui fournit la Marquise de Donadieu en chair humaine^181(*).

b) Qu'est-ce que le fantastique ?

Tentative d'élaboration d'une définition du fantastique

La plupart des définitions du fantastique sont d'accords pour dire qu'il repose sur une rupture de la cohérence universelle ; il brise la stabilité d'un monde dont les lois étaient jusqu'alors tenues pour rigoureuses et immuables : « Il est l'impossible, survenant à l'improviste dans un monde d'où l'impossible est banni par définition. [...] Si désormais le prodige fait peur, c'est que la science le bannit et qu'on le sait inadmissible, effroyable. »^182(*). Le fantastique recèle donc dans l'irruption violente et inattendue du « mystère » : « [Le fantastique] se caractérise, au contraire [des récits mythologiques ou des féeries], par une intrusion brutale du mystère dans la vie réelle ; il est lié généralement aux états morbides de la conscience qui, dans les phénomènes de cauchemar ou de délire projette devant elle des images de ses angoisses ou de ses terreurs. [...] ; il décrit des hallucinations cruellement présentes à la conscience affolée, et dont le relief insolite se détache d'une manière saisissante sur un fond de réalité familière »^183(*).

Par ailleurs, le vecteur privilégié du genre fantastique serait la nouvelle. Par sa forme courte, celle-ci serait la plus apte à relater ce genre d'événements, car le récit fantastique reposerait par essence sur la confrontation de seulement deux éléments : un personnage et un élément perturbateur. L'élément perturbateur peut être surnaturel ou pas, mais de manière générale, toutes les manifestations de la folie, les hallucinations ou autre, doivent être envisagées comme des figures, naturelles cette fois, de l'élément perturbateur. Toutes ces manifestations ont pour point commun de perturber profondément l'équilibre intellectuel du personnage, et par ce biais, de remettre en question les cadres de pensée du lecteur lui-même. Finalement, ces manifestations (malgré les figures très différentes qu'elles revêtent) peuvent être regroupées et désignées sous le terme générique de « phénomène »^184(*).

La théorie de « L'inquiétante étrangeté » selon Freud : « Das Unheimliche »^185(*)

Ce concept freudien désigne en psychanalyse un état dans lequel ce qui était connu et familier devient inconnu, voir étrange, et qui révèle de manière transgressive ce qui aurait dû rester caché. « Das Unheimliche » est donc l'expression de l'inconscient qui ressurgit et qui perturbe le « moi » conscient. C'est le retour du ça (das Es), les pulsions inconscientes - qui avaient été refoulées, car en désaccords avec les conventions sociales et morales - réapparaissent alors^186(*).

Dans la nouvelle « La Lettre anonyme », Daniel a refoulé durant dix ans son sentiment de jalousie et de suspicion quant à la fidélité de sa femme : « Il ne fut plus question de cette scène entre les deux époux ; mais elle leur restait en blessure au coeur ; rien ne pouvait la guérir et tout contribua à l'envenimer »^187(*). C'est cette pulsion mal maîtrisée qui, quand elle ressurgit, se métamorphose en folie et se manifeste par des hallucinations ; son angoisse investit pleinement son univers familier, et ce qu'il croyait sûr et constant se transforme en lieu étrange et étranger à lui-même : « L'instant vint où le fantôme ne le quitta plus, lui mettant de temps à autre sur l'épaule la manche vide de sa soutane. Sur l'oreiller, sa tête se trouvait entre la sienne et celle de sa femme. Il planait sur le berceau de ses enfants, ricanant en les montrant »^188(*). Pierre Mardi dans la nouvelle « Les Vampires » est également submergé par le monde des pulsions et n'a alors pas conscience de l'assassinat qu'il est en train de commettre. Mais contrairement à Daniel, ce comportement spontané renverrait à un état antérieur et sauvage de l'homme : « Un jour, frappés de coups de soleil ou ressaisis par les révoltes fauves de leur nature, ils cherchèrent à se déchirer l'un l'autre. [...] On le surprit mordant à même la chair, comme si l'anthropophagie, - ce goût des tribus encore à l'état primitif, - était revenu »^189(*). Ce qui avait été refoulé par la civilisation a ressurgi de manière anarchique et auto-destructrice ; d'ailleurs, Pierre Mardi ne peut plus supporter cette part de bestialité et se suicide.

c) Une écriture de la rationalité

Louise Michel use d'une écriture très réaliste et met en exergue la rationalité des faits, les manifestations fantastiques n'étant que la démonstration de la folie des personnages, et non l'expression vivante et acceptée comme réelle, d'un élément démoniaque et prodigieux. Malgré la présence d'un spectre dans la nouvelle « La Lettre anonyme », c'est bien l'expression de la folie de Daniel qui est donnée à voir au lecteur : « [...] poursuivi par un fantôme, tel aussi qu'il le voyait ; et cela, non pas par ce vague clair de lune qui donne aux choses des formes spectrales ; mais par le grand soleil, dans une plaine éclairée et chaude ». La narratrice, afin de rationaliser davantage son récit, ne laisse aucun doute quant à la possible existence de ce spectre et insiste sur l'isolement du personnage, en faisant du lecteur non un complice, mais seulement un témoin : « L'homme épouvanté n'avait ni la nuit ni la solitude ; il était évident que lui seul avait la vision terrible. C'était épouvantable »^190(*).

Cependant, certains personnages semblent accomplir leurs actes - et ce, malgré leur folie apparente - avec un calme conscient et une grande intelligence. C'est de cette manière que Casimir, après avoir égorgé Marguerite et bien qu'il tremble d'horreur, fait subir le même sort à la femme de chambre, prend les bijoux et accomplit toutes ces tâches avec soin : « toujours calme, comme on fait un travail sans se presser, Robichon visita les tiroirs, alla à la salle de bains, où il se lava minutieusement, changea de vêtements, emporta les siens bouclés dans la valise afin de les brûler, et s'en alla prendre un fiacre pour se faire conduire à la gare Montparnasse, où il prit un billet, et ne partit point »^191(*). Comme dans la nouvelle « Le Beau Raymond », le meurtrier impassible agit aussi avec méthode (« L'assassin avait eu soin de briser à chacune de ses victimes les vertèbres du cou »^192(*)), mais contrairement à Casimir, il « n'en n'était pas à son coup d'essai »^193(*). Rusé, il fait de Raymond, témoin du meurtre, son complice et partage le butin avec lui : « L'assassin avait tiré les rideaux des fenêtres de peur qu'on ne vit à travers les interstices des volets. Paisiblement, sans se tromper, sans s'arrêter, il faisait les deux tas. [...] Il jeta sa part dans une valise et s'éloigna de son même pas lourd et régulier »^194(*). Enfin dans « Les Vampires », la narratrice transmet sur le mode du discours indirect-libre, les réflexions pleines de bon sens de Jean Eléazar, alors qu'il est en train de commettre un acte follement effroyable : « Pas une crainte ne passa sur lui. Ces morts ! est-ce qu'ils ne dorment pas pour toujours ? Il y a longtemps qu'ils se seraient tous levés, les morts, s'ils avaient à s'éveiller ! [...] Est-ce qu'il allait reculer ? non, n'était-elle pas morte pour tout le monde ? qui donc saurait son crime ? »^195(*). D'ailleurs, la narratrice reconnaît elle-même que « cette sorte de folie n'empêche pas la ruse »^196(*).

Les lieux

Louise Michel place ses intrigues en milieu urbain, le principal décor du roman et des nouvelles étant Paris, et ce, dans un temps contemporain à celui de l'écriture. Ces récit sont donc puissamment ancrés dans le réel^197(*) et nous sommes alors bien loin des espaces à l'architecture médiévale, des lieux isolés et déserts, chers au roman gothique (ancêtre du récit fantastique). La ville apparaît comme un espace sinistre et dangereux, et Louise Michel pointe du doigt l'atmosphère mortifère de celle-ci ; l'air de la capitale est irrespirable : « [Fleur de Genêts] s'enfuie par la nuit profonde dans la grande ville qu'elle ne connaissait pas, dont elle avait peur, [...]. [Elle] courut, d'abord tout droit devant elle - un instant le chemin de fer passant sur une voûte lui fit l'illusion de la mer, elle respira à pleins poumons les poignées de poussières soulevées par le vent » ; et c'est une fois hors de Paris, que l'air est purifié : « quelques flocons de neige tourbillonnant dans l'air en avaient fait disparaître les poussières malsaines, il était frais et semblait pur »^198(*). Paris, que Louis Chevalier dépeint, est une ville malade et toxique, clairement dominée par le crime, il conclu d'ailleurs de cette manière : « [...] non seulement [Paris est] une ville criminelle et violente, mais une ville malade et à ce point que structures sociales et relations sociales s'y trouvent ramenées en permanence à des problèmes de vie ou de mort »^199(*). Ainsi l'espace urbain, tel qu'il est mis en scène par Louise Michel, ressemble de très près au sombre décor des Mystères de Paris, et pour reprendre une expression de Roger Bozzetto^200(*) à propos du fantastique chez Eugène Sue, nous pouvons également parler de « fantastique urbain » à propos du roman et des nouvelles de Louise Michel.

En effet, les premières lignes du recueil Les Crimes de l'époque donnent le ton, puisque celui-ci commence à la Morgue. Il convient de souligner que la morgue est un des lieux de prédilection de cette littérature du XIX^e siècle, qui fait du crime son principal thème^201(*). Puis, Louise Michel entraîne le lecteur dans un four à plâtre - abri nocturne traditionnel des vagabonds - qui devient absolument morbide sous la plume de Louise Michel : « Le silence se fit pareil à celui d'une tombe »^202(*). Le dépôt, lieu sinistre où nous suivons le père Hermann dans Le Claque-dents, accueille la même population fangeuse et dégage la même atmosphère : « Après une nuit passée au dépôt, pêle-mêle avec la vermine et les racontars fantastiques des affamés, des désespérés, des misérables de toutes sortes, les uns sont dans le délire, les autres glacés »^203(*) .

C'est un univers vertical que décrit l'auteure et le lecteur, comme les personnages, effectue une chute dans ce monde des profondeurs, psychiques et sociale. Le décor rend lui-même compte de cette verticalité et la résidence de Madame la marquise de Donadieu pourrait être une maison bourgeoise ordinaire, si elle ne renfermait pas quelques passages secrets, trappes et escalier^204(*) ; elle possède en outre, une sorte de laboratoire secret servant à l'élaboration de poisons. Outre ces éléments inquiétants, ce lieu menaçant l'est par le détournement des symboles religieux et cette demeure acquiert des allures de château gothique. La réflexion d'Yves Gallo traduit avec justesse cette angoisse : « - Tout cela n'est pas pour qu'on dorme en sécurité ici, [...]. Ça n'a l'air de rien. Ailleurs, ce ne serait rien ; ici tout fait peur. Il avait raison : jusqu'à la bonne Vierge en plâtre, placée à la tête du lit, qui infectait le crime ». Tous les ingrédients du genre sont réunis, Yves se retrouve même blotti contre un cadavre dans un coffre^205(*). Enfin, l'éboulement de la maison qui clôt la nouvelle (comme dans La chute de la maison Usher ?) conservera à jamais le secret de cette demeure, de ses habitants et de leurs pratiques. Il s'agit donc d'une plongée dans dans les coulisses de la société, dans ses bas-fonds, et parallèlement dans un monde de fantasmes et de pulsions.

Ainsi, Louise Michel joue avec les codes du récit fantastique, en oscillant entre stéréotypes et vraisemblance. La nouvelle « Les Vampires » débute avec deux hommes qui rodent dans un cimetière en pleine nuit, mais l'écriture rationnelle de Louise Michel contrebalance ce topos du récit d'horreur, en nous renseignant par exemple sur la manière dont se sont introduits les deux individus (« Ils ont employés, pour entrer dans le cimetière, le moyen le plus simple : l'un a fait la courte échelle à l'autre, qui l'a ensuite remorqué. »^206(*)), témoignant ainsi de toute la vraisemblance de son récit. Fidèle à sa volonté de transmettre une topographie sérieuse, elle indique qu'il s'agit du cimetière du Père Lachaise et précise même l'heure de la nuit (deux heures du matin). Par ces procédés, elle fait du lecteur un simple témoin, ne prenant pas part aux événements. L'effet de distance est accentué par les interventions ponctuelles de la narratrice (« Le silence est profond. Les deux hommes peuvent s'aventurer, sans trop de crainte, à travers les tombes. Tout le monde dort et les morts sont muets »^207(*)), ce qui transforme notre sentiment d'angoisse en un sentiment d'attente et de curiosité.

2/ L'HORREUR ET LA MISE EN SCENE DE L'EFFROI

a) Une relation ambiguë personnage/phénomène

Le personnage

Généralement, il s'agit d'un personnage masculin, initialement d'un homme ordinaire, voir médiocre, singulièrement vide (moralement et intellectuellement), qui n'a rien de l'étoffe d'un héros^208(*). Casimir Robichon est présenté comme un enfant chétif, « il est petit, visage osseux, les membres grêles »^209(*). Stéphane - double de Casimir dans Le Claque-dents - est également décrit comme un personnage maladif et inquiétant, la romancière insiste sur sa peau pâle et évoque ses yeux glauques qui s'illuminent à la seule idée de meurtre et de sang^210(*). Eléazar dans la nouvelle « Les Vampires » présente lui aussi un physique maladif et un certain déséquilibre psychologique, et ce, avant même que l'on ne connaisse ses vices et la nature de ses troubles psychiques : « Maigre, sec, névrosé jusqu'aux plus petites fibres, c'est un blasé » ; puis la narratrice le nomme « le détraqué »^211(*). Eléazar ne semble éprouver de plaisir à rien, seule l'idée d'assouvir sa folie perverse éveille en lui l'enthousiasme et la joie, et c'est dans le but de combler la vacuité et l'ennui, que le personnage ne vit qu'à travers le phénomène qui le révèle à lui-même : « Jean Eléazar avait du temps et de l'argent pour ses plaisirs ; mais blasé de tout, hormis sur la folie qui lui avait fait commettre ses premiers crimes, une fois la frayeur d'être découvert un peu dissipée, il ne songea plus qu'à en commettre de nouveaux. La nuit, dans ses rêves, il revoyait des cercueils ouverts ; il en arrachait les mortes, assouvissait sa folie furieuse et déchirait les corps avec une si farouche joie qu'il s'éveillait avec les dents grinçantes »^212(*). En observant la situation sociale et professionnelle de tous ces personnages, il faut remarquer qu'ils appartiennent tous aux couches aisées et cultivées de la population^213(*) : Casimir est fils d'entrepreneur, Eléazar est financier, Daniel est peintre, le tueur dans « Le beau Raymond » est « un client fort riche »^214(*). Il existe donc un lien étroit entre la situation socioculturelle des personnages et le crédit qu'on leur accorde : ils ne payent que très rarement pour les crimes qu'ils commettent ; d'autres, plus modestes, sont condamnés à leur place.

Les femmes des différents récits (généralement maîtresses et épouses) sont les victimes passives et muettes du personnage/phénomène. Dans « La Lettre anonyme » et « Les Vampires », Rita et Blanche sont impuissantes face au phénomène. Elles sont contaminées par l'aura mortifère de ce dernier, qui les entraîne dans la dégénérescence : « De plus en plus frappée par l'état de son mari, Rita se sentit malade à en mourir »^215(*) ; « Vers la fin du troisième jour, [Blanche] tomba dans ce demi-sommeil où la douleur veille tandis que la fatigue attache les membres où ils sont »^216(*). Fondamentalement, le fantastique repose sur la relation entre le personnage et le phénomène, tout élément étranger, y compris la femme, est indésirable ou constitue un obstacle. Ainsi, le phénomène sépare les couples les plus unis, car entre les deux - phénomène et femme aimée - le choix porte sur le phénomène^217(*). Toutefois, la femme peut être à la fois victime et phénomène. Marguerite dans « Premières et dernières amours », et dans Le Claque-dents, en plus d'être la victime du phénomène, est elle-même le phénomène qui infecte le personnage ; la femme de la Morgue^218(*) et Lucrèce^219(*) constituent pareillement l'élément déclencheur. Dans ce cas, la femme est réduite à la fonction d'objet de désir pour le personnage/phénomène, elle est alors renvoyée à sa propre image fantastique : victime et phénomène^220(*).

Comme chez Edgar Allan Poe, qui systématisa ce procédé, chez Louise Michel le personnage est toujours le phénomène ; ils mettent tout deux en exergue l'ubiquité de la nature humaine, et c'est justement dans le personnage-phénomène que s'exprime ce dédoublement : le phénomène est à l'intérieur du personnage, il est sa projection. Produit de son imagination, le réel présenté au lecteur est celui perçu et déformé par le sujet. Il y a alors une opposition entre la réalité objective et l'image déformée que s'en fait le personnage, qui projette ses propres peurs, fantasmes et obsessions sur cette réalité^221(*).

Le pouvoir attractif du phénomène

Le phénomène possède à la fois un pouvoir attractif, et un pouvoir répulsif. Le rapprochement s'effectue tout d'abord de manière mutuelle, il engendre un rapport privilégié et immédiat, d'où est exclue la communication verbale et la communication avec autrui. Les figures du phénomène sont dotées d'un pouvoir de séduction : elles dégagent un magnétisme, une force de caractère ; il y a un rapport de désir entre le personnage et le phénomène^222(*). Dans « Premières et dernières amours », le cadavre répugne le jeune spectateur de la morgue (Casimir), tout en le fascinant, et charme littéralement la jeune fille (Marguerite) : « Bien différentes sont leurs impressions. Lui à les yeux fixés sur la plaie béante. Il lui semble que par cette plaie le cadavre lui parle comme avec une bouche, le regarde avec des yeux. La fillette, c'est la curiosité pure de spectacle, elle est sous le charme, comme le jour où elle a vu jouer le Petit Chaperon rouge à un théâtre forain »^223(*). Cette dualité crée rapport particulier et intime, dans lequel, à travers la crainte et le dégoût, transparaît le désir. C'est le désir informulé, mais éprouvé par le personnage qui donne naissance au phénomène^224(*). Ce rapport complexe et pervers donne naissance à une véritable quête du phénomène car, malgré les conséquences habituellement funestes, le personnage se livre à une sorte de jeu pervers où c'est finalement lui qui déclenche l'intervention du phénomène. Ainsi le personnage, quand il se trouve en sa présence, tente de le conserver auprès de lui^225(*), de le conserver à son esprit, en choisissant la représentation psychique qui l'effraye le plus : « Il s'arrêta à cette dernière vision, comme celle qui le frappait le plus, la plus épouvantable »^226(*). D'un côté, Daniel fuit le spectre qui le poursuit et le harcèle, de l'autre il recherche l'image du fantôme et le convoque sur sa toile ; il atteint alors l'excellence dans son art, le phénomène le révélant à lui-même : « C'était la plus belle ébauche qu'il eut encore faite. Un homme épouvanté lui-même, tel qu'il se représentait, fuyait, poursuivi par un fantôme tel aussi qu'il le voyait ; [...] au fond une ronde d'enfants y tournait en veillant sur leur vaches »^227(*). Véritable danse macabre, symbolisant le triomphe de la mort sur l'être humain, l'entraînant fatalement vers son destin, le fantôme embarque Daniel dans des courses hallucinées et journalières à travers la campagne : « Daniel rentra tard ; il était comme à l'ordinaire parti à travers la campagne. D'abord, comme dans son ébauche, il avait marché en plein soleil ; la vision devant lui entraînait au loin sans qu'il sût où il allait. Le soir venu, flottant en sens inverse, elle le ramena chez lui »^228(*). Il noue une relation tout à fait exclusive avec le phénomène, qui agit à la fois comme un guide fuyant et effrayant, et le protecteur et garant de sa folie.

Les atouts du phénomène 

Certaines manifestations mentales et physiques sont motivées par des éléments extérieurs, comme par exemple la consommation d'alcool, qui participe à la perte des repères et au brouillage des frontières entre le réel et le fantasmé. Vins et liqueurs possèdent un pouvoir attractif sur les victimes du phénomène : « Ce vin était le plus appétissant de tout le repas. Il brillait comme des rubis dans une grande coupe de cristal, telle qu'il n'avait jamais rien vu de plus beau »^229(*). En outre, l'alcool est un outil infaillible pour le personnage-phénomène pour abuser de ses victimes ; dans la nouvelle « Les Rapaces », la marquise drogue ses deux protégées^230(*). Dans « La Lettre anonyme », le personnage tente d'échapper au phénomène en abusant d'alcool : « Ne pouvant échapper à cette obsession, il se mit à boire »^231(*). Or, loin soulager, l'ivresse accroît la folie et devient le vecteur du phénomène^232(*). Cependant, bien que l'ivresse, dans un premier temps, accentue le délire et la démence du personnage, c'est l'alcool qui fait cesser les troubles psychiques du personnage dans « La Lettre anonyme » : « Daniel, ayant accompli ce triple meurtre, s'en alla machinalement achever un flacon d'absinthe qu'il avait commencé la veille. Il ne voyait plus le spectre ; enveloppé dans l'abrutissement de l'ivresse, l'hallucination avait cessé »^233(*). La vengeance achevée, l'alcool permet le soulagement et l'apaisement de la conscience du personnage, mais une fois les effets totalement dissipés, c'est la souffrance et la culpabilité qui apparaissent, et Daniel sent « poindre en lui une lueur qui lui faisait mal. Il y avait près d'une semaine qu'il n'avait bu d'absinthe. C'était la raison qui revenait »^234(*).

L'odeur constitue également le vecteur du phénomène et c'est son principal attribut dans « Premières et dernières amours ». Il répand son pouvoir à travers la capacité olfactive du personnage, d'abord à la morgue, où la narratrice remarque qu'« une odeur indéfinissable s'était répandue dans l'air, odeur âcre, infecte »^235(*), puis dans la hutte du tanneur Jo (même odeur de manne^236(*)) ; et c'est de « cette diable d'odeur » qu'est incrustée sa fille Marguerite, pourtant si jolie^237(*). Casimir Robichon aime cette odeur (« - Eh ! Robichon, tu peux pas nier que t'aime l'odeur de la manne »^238(*)), et c'est bien cette odeur infecte de putréfaction, qui attire Casimir, et éveille chez lui l'image de la femme égorgée : « et puis aussi l'odeur étrange que le contenu de la manne avait fini par donner à la pauvre fillette - il l'aimait, cette odeur, quoiqu'elle l'effrayât - cela enveloppait le souvenir qui lui faisait peur et l'attirait : la femme de la Morgue »^239(*). Malgré les années, Marguerite a gardé cette odeur particulière, bien qu'elle se soit mélangée à d'autres, ce qui éveille Casimir : « [...] un parfum de musc et d'ambre, les seuls qui se mélangent avec l'étrange odeur qui s'était incorporée pour jamais aux molécules de sa chair, quand elle emplissait la manne pour les teinturiers »^240(*).

Le phénomène est aussi motivé par la cupidité et la convoitise ; le personnage semble alors complètement magnétisé par les richesses qu'il entrevoit. Ce sont les bijoux et leur brillance, qui fascinent Casimir (« Une autre fois, à la vue des bijoux que Marguerite jetait en tas sur sa toilette, il se troubla, ses yeux ne pouvaient s'en détacher, leur brillant l'hypnotisait »^241(*)), et qui le pousse au meurtre. Dans « Le Beau Raymond », c'est chez un homme pourtant « fort riche », mais « un peu mystérieux d'allure » que le phénomène prend cette forme : « L'homme jette sur le tas d'or et de bijoux un regard étrange. Ses yeux ont des lueurs d'éclairs. La femme frissonne jusque dans la moelle des os. Le crime fut l'affaire d'un instant »^242(*). Le phénomène gagne ensuite Raymond qui préfère recevoir une partie du butin, que de dénoncer le meurtrier^243(*). Dans Le Claque-dents, où la scène est similaire à celle qui se déroule dans « Premières et dernières amours », le collier de corail de Lucrèce dessine sur le coup de Marguerite une ligne rouge, qui suscite dans l'esprit de Stéphane la marque laissée par le couperet de l'échafaud et fait naître chez lui une « intuition de crime »^244(*).

b) Le pouvoir obsessionnel du phénomène : la folie

Le phénomène se manifeste d'abord au personnage par hallucinations visuelles, la folie - principal ressort su fantastique - étant l'ultime étape du parcours du personnage, puisque cette expérience l'entraînera inexorablement vers la mort^245(*). Dans « Premières et dernières amours », Casimir fuit d'abord ces morbides réminiscences, (« il sembla à Casimir qu'elle était déjà morte, et le fantôme de la femme égorgée se retraça si réel dans son imagination frappée qu'il poussa un cri. Il se remit pourtant et ce fut leur nuit de noces. Tout à coup pris d'une folle terreur, il s'imagina que la femme de la Morgue lui posait sa main glacée sur l'épaule. Ainsi Marguerite devint la maîtresse de Robichon »^246(*)), visions qui se font de plus en oppressantes et impromptues (« Il pâlit, fasciné par le métal sur lequel, comme dans un miroir, il voyait la femme de la Morgue. En même temps il songeait à Marguerite. Le coeur lui faillit »^247(*)), avant de poursuivre, à travers Marguerite, l'image de la femme de la Morgue qui l'excite tant : « Lui, ce qu'il aimait en elle, c'était l'horreur de son cauchemar qui lui donnait une sorte de rage. Une fois, embrassant Marguerite sur le cou, il lui sembla que c'était la femme de la Morgue qu'il mordait ». Il s'agit d'un « cauchemar persistant »^248(*), dans lequel le phénomène et Marguerite se matérialisent radicalement, et suscite en lui cupidité et désir de tuer : « Pendant quelques jours cette idée l'obséda ; il en éprouvait des vertiges ; il lui semblait que la femme de la Morgue lui montrait les bijoux de Marguerite. Une fois il rêva que les diamants sortaient de la plaie béante. La femme égorgée et Marguerite se mêlaient, elles étaient deux et n'étaient plus qu'un seul cadavre »^249(*).

Les premiers chapitres du Claque-dents font étrangement échos à la nouvelle précédemment évoquée. C'est dans le second chapitre que Stéphane (double de Casimir) gagné par une « intuition de crime »^250(*), assassine sa maîtresse Marguerite. Par un travail mental, il associe d'abord Marguerite à Lucrèce^251(*) (victime de Sylvestre à qui appartenait les bijoux), puis à cette image vient se superposée celle de « la femme assassinée », personnage d'un opéra intitulé la Femme au collier rouge. Le phantasme devient plus présent dans l'esprit de Stéphane, qui semble touché par une folie meurtrière : « L'hallucination les tenait, l'un comme le serpent, l'autre comme l'oiseau ; il commençait à la guetter, l'imbécile avait évolué en monstre. Assise sur le lit, dans un peignoir blanc, le collier de corail au cou, elle lui apparaissait déjà spectre, le crime était accompli avant que la victime fût frappée »^252(*). Enfin, comme Casimir obsédé par la plaie béante de la femme à la Morgue, Stéphane est exalté par la robe tachée de sang de Lucrèce ; ce qui le conduira inéluctablement à commettre son crime : « lui regrettait de n'avoir pu avoir la tunique de Lucrèce qui était restée avec les pièces à conviction ; j'aurai celle de Marguerite, se disait-il, son idée s'arrêtait là, brutalement, bestialement »^253(*).

Les différents récits mettent en exergue une gradation dans les sentiments du personnage et les manifestations du phénomène. Dans les premiers temps, le phénomène intervient toujours de manière discrète et éparse. Il agit avec précaution, il ne s'impose pas brutalement dès le début du récit ; au contraire, il s'immisce discrètement, insidieusement. Cependant, il ne tarde pas à surgir et à faire se manifester des comportements étranges et inquiétants. Ainsi dans « La Lettre anonyme », après leurs découvertes respectives de l'épingle à tête de mort et de la lettre anonyme, Rita et Daniel continuent de vivre leur amour^254(*), mais à la vue de l'épingle dans les mains de Rita, Daniel de nouveau frappé au coeur (la découverte de la lettre lui a procuré le même effet) et aveuglé par la jalousie, accuse sa compagne de le tromper^255(*). D'abord très préoccupé, Daniel devient torturé par le spectre de l'auteur anonyme. Le phénomène se fait alors de plus en plus envahissant, progressivement il devient l'unique objet de préoccupation du personnage. Ce dernier est alors dans l'incapacité de contrôler les manifestations du phénomène car, arrivé à ce stade du récit, celui-ci a totalement perdu son identité^256(*). Complètement obsédé, Daniel sombre dans la folie, une folie qui le terrorise^257(*) d'autant plus que l'hallucination est macabre ; elle se matérialise à son esprit sous la forme d' « une tête de mort, à laquelle s'adapt[e] en guise de corps une soutane vide flottant avec des claquements sinistres ». Louise Michel pousse l'horreur jusque dans le registre du gore : « De noir il était devenu rouge. Ce n'était plus la manche vide qui lui montrait le berceau de ses enfants. Le fantôme lui jetait à pleines mains, - de ses mains de squelette, - du sang qu'il puisait à la source »^258(*).

c) Le passage à l'acte

Le pouvoir obsessionnel du phénomène est tel que le passage à l'acte, c'est-à-dire au crime, est vécu par le personnage comme une délivrance et demeure inévitable. Il vit l'indicible expérience du phénomène comme la « révélation du moi » ; le personnage, individu médiocre, parvient à une connaissance de lui-même et du monde , il comble son propre vide^259(*). Et c'est l'association de la femme aimée au phénomène qui motive le personnage à vivre pleinement l'expérience fantastique ; le fantasme devient alors réel : « Il vivait son rêve. Tout à coup, il se leva, prit sur la table un couteau effilé comme un rasoir, prit Marguerite par les cheveux et la frappa au cou de la même manière que la femme de la Morgue. [...] Entre ce qu'il venait de faire et son rêve habituel, la différence n'était pas grande »^260(*).

En effet, le fantastique repose très souvent sur une fantasmatique sexuelle. Et la nouvelle « Les Vampires »^261(*), désignant par là les deux nécrophages et nécrophiles^262(*) du récit, est peut-être la plus monstrueuse du récit. Ces deux individus, pour assouvir leurs pulsions, pénètrent de nuit dans les cimetières et se mettent avec ardeur et excitation à leurs effroyables besognes, l'un préférant la fosse commune, l'autre les sépultures. Ce dernier, qui se fait appeler « Jean Oupir »^263(*), « bris[e] le couvercle à coups de pioche, pr[end] sa proie, enveloppée de ses suaires, et commen[ce] à les arracher »^264(*). Jean Oupir connaît sa victime, (« c'est l'une des soeurs de sa fiancée. Le mariage sera retardé, par suite de cette mort, mais il aura tout de même sa nuit de noce »), et c'est en la pssédant enfin qu'il revit : « il se rappela alors, [...] l'apparence magnifique qu'avait cette jeune morte sur le lit où sa famille l'avait couchée dans des voiles de mousseline blanche. Marceline n'était pas morte : l'impression de l'air l'avait éveillée de sa léthargie. »^265(*). Enfin, le récit prend un tournant tout à fait sanglant, « le moment arriva de la crise à l'état aigu », voire gore quand Eléazar (c'est le véritable nom du monstre) dévore le cadavre de sa propre fille ; puis, après avoir étouffé son épouse, ayant « soif de sang », il lui ouvre la poitrine et boit « comme à la source le sang figé et noir de la morte »^266(*). Ce motif de la source sanglante apparaît précédemment dans « La Lettre anonyme ».

Ainsi, le passage à l'acte doit être vécu comme une expérience spectaculaire et le personnage-phénomène soigne la mise en scène. La mise en abyme du crime - dans Le Claque-dents, Stéphane explique à sa maîtresse comment le meurtrier de Lucrèce l'a assassinée et propose de rejouer la scène^267(*)  - renforce la théâtralité de la scène ; le chapitre débute ainsi : « Chez la maîtresse du jeune Stéphane se passait une scène burlesque et sinistre à la fois »^268(*). Complètement possédé et exalté par l'image du cadavre de Lucrèce (« L'obsession l'enveloppait »), Stéphane est envahi par le langage des pulsions (« l'homme devenu fauve poursuivait sa proie ») et de manière expéditive - l'accélération dramatique en témoigne -, mais soigneuse, il tranche le cou de Marguerite : « Au dehors la nuit obscure, le silence qu'interrompit un grand cri déchirant l'air ; la plainte d'un homme ou d'une bête qu'on égorge. A ce cri comme à un appel, Marguerite s'élança vers la porte : la mort l'avertissait. Cette fuite fut le signal pour Stéphane, il s'élança à sa poursuite. [...] En traversant le salon, Stéphane arracha à une panoplie une hachette enjolivée d'arabesques dont le tranchant d'acier étoilait l'ombre. Il jeta une main sur l'épaule de sa victime, la ramena vers le lit, où il l'abattit, et sur la ligne rouge du collier frappa de son bras névrosé un coup terrible »^269(*).

Cependant, la révélation, bien qu'elle soit inévitable, n'est pas d'ordre divin et c'est avec fascination et horreur qu'Eléazar découvre sa véritable nature, fauve et primitive, au terme de son parcours ; Pierre Mardi, refusant de s'assumer, se suicide^270(*).

« Le démon de la perversité » selon Edgar Allan Poe

Le « Démon » ou « Esprit de la perversité » est la manifestation de la « primitive impulsion du coeur humain », soit le désir ardent de l'âme de se torturer elle-même. Cette pulsion autodestructrice guide Daniel dans « La Lettre anonyme » : pourquoi prête-il autant de crédit à ces calomnies ? Le peintre, blessé dans son orgueil et ses certitudes, a refoulé le sentiment de jalousie durant dix ans, et c'est le langage vengeur de son inconscient qui s'exprime dans la seconde partie du récit. Sa folie vengeresse est telle que, toute pensée logique et réflexion rationnelle de la situation lui échappe : « Loin de réfléchir à l'absurdité de cette lettre, à la lâcheté des avis anonymes, Daniel commença à voir là une manifestation encore plus terrible »^271(*). Entraîné dans un abîme psychologique, Daniel transgresse la raison au profit du pulsionnel ; absolument manipulé, c'est au retentissement du signal, « un sifflement aigu parti du jardin », que lui vient une « une intuition de crime », et tel un automate, « le spectre rouge et sanglant maintenant flottant devant lui, il march[e] vers le lit de sa femme »^272(*) pour l'y assassiner. Puis, n'ayant pas encore entièrement déchargé sa pulsion vengeresse, Daniel « voyant le spectre devant lui », se dirige vers la chambre des enfants, et « à la même place où il avait frappé sa femme, il frapp[e] ses deux enfants au milieu de leur sommeil »^273(*). Plus tard, quand la police interroge le meurtrier, celui-ci ne répond rien, sinon que c'est « le spectre qui lui avait ordonné ces crimes »^274(*). Comme dans les nouvelles de Poe, telles que « Le Chat noir » ou encore « Le coeur révélateur », c'est le meurtrier lui-même qui se trahit, alors qu'il est en train de berner la police. Pourquoi Casimir retourne-t-il à la Morgue contempler les cadavres des deux femmes qu'il a assassiné la veille ? Au lieu de prendre le train pour lequel il a acheté un billet^275(*) ? Car comme le révèle Edgar Allan Poe, dans une nouvelle éponyme, « Le Démon de le perversité » poursuit le personnage et fait se manifester chez le sujet, le besoin de crier sa culpabilité^276(*). Et en effet, le personnage, rendu autre et étranger à lui-même par son aliénation, vient « de lui-même se brûler à la chandelle et pay[e] pour l'autre, plus malin et plus calme »^277(*).

Ainsi, le fantastique interroge directement l'homme et ses limites, il pose la question de l'humain et du non humain. Le phénomène, révélateur de la culpabilité du personnage ou de l'hypocrisie de la société, révèle à chacun sa propre nature phénoménale et l'homme s'avère être aussi monstrueux que le vampire^278(*). L'homme, vidé de son essence, est victime du système, des normes religieuses, sexuelles et morales imposées et « aliénantes ». Le phénomène est à la fois « l'aliénation », et paradoxalement le facteur de la prise de conscience de cette aliénation : grâce au phénomène, le personnage extériorise sa propre aliénation et retrouve son identité ; mais la société lui fait chèrement payer^279(*). C'est désormais la société qui joue le rôle de phénomène : elle s'empare de lui et provoque sa perte. Aucun phénomène ne peut égaler en horreur la société, qui a interné le personnage ; il est la pitoyable victime, non du mal dont il souffre, mais de la société. C'est la société qui aliène le personnage et qui finalement l'écrase et ce, d'autant plus radicalement que le personnage, retrouvant son identité s'est alors opposée à elle^280(*).

3/ UNE SOCIÉTÉ OGRESSE

Comme beaucoup de ses contemporains engagés dans le combat social, Louise Michel affirme que c'est la société, génératrice d'inégalité et de misère, qui pousse à la brutalité et au meurtre, et il faut « terrasser ces trois spectres, folie,/ Misère, vice dégradant »^281(*). Le discours, selon lequel il n'existe pas de réelle volonté politique pour aider les classes défavorisées, est très répandu dans les milieux socialistes et libertaires (bien que les anarchistes n'attendent rien d'un gouvernement, car ils ne croient pas en une possible action sociale globale de sa part^282(*)). Déjà Victor Hugo dans sa plaidoirie contre la peine de mort se révoltait : « [...] pauvres diables, que la faim pousse au vol, et le vol au reste ; enfants déshérités d'une société marâtre, que la maison de force prend à douze ans, le bagne, à dix-huit, l'échafaud à quarante ; infortunés qu'avec une école et un atelier vous auriez pu rendre bons, moraux, utiles, [...] »^283(*). Louise Michel constate pareillement que dans ces misères se « propagent des épidémies de crimes », qui chassent « les troupeaux humains vers la mort ou le bagne »^284(*), et livre au lecteur l'image d'une société monstrueuse, qui dévore insatiablement la chair humaine : « Elle se meurt la vieille ogresse qui boit le sang humain depuis les commencements pour faire durer son existence maudite »^285(*).

a) La misère et la fatalité

La métaphore de la meule écrasant le grain humain ou encore celle de l'ouvrier envoyé à l'abattoir sont des images récurrentes dans toute l'oeuvre de Louise Michel, et des topoï de la rhétorique anarchiste^286(*). Ces images confèrent au roman une dimension tragique, la fatalité de la condition sociale étant plus forte que la volonté humaine : « Ils étaient là tous se débattant contre la fatalité ; comme si les choses ne devaient pas être d'autant plus terribles qu'elles touchent à leur fin ; ne faut-il pas que l'agonie se termine ? - Et dire que mes enfants me maudiront pour avoir fait ce métier-là ! grondait Saturnin d'une voix gonflée de pleurs, de cris de bête à l'abattoir ; il faut qu'on y passe n'est-ce pas ? Il aurait dû le savoir aussi, le misérable Saturnin, est-ce que dans la débâcle ce n'est pas l'un contre l'autre que tous les vieux rouages seront broyés avec les microbes humains qu'ils contiennent ? Il ignorait tout cela, ce pauvre Saturnin : combien comme lui sont emportés dans la débâcle, inconscients et désespérés, jetant par le monde le cri de leur détresse ! »^287(*).

De ce fait, le roman cède une place importante à la description de la misère et à ses causes, ce qui confère à certains épisodes^288(*) un caractère sociologique^289(*). Louise Michel met en scène le suicide et l'infanticide, qui ne font qu'augmenter^290(*), conséquences de la misère et du désespoir : « C'était un enfant demi-orphelin, qui battait le pavé de ses savates éculées depuis deux ans que sa mère était morte et que son père buvait d'abord pour s'étourdir, ensuite parce qu'il n'avait pas le moyen de se mieux réconforter. [...] Il en avait pris l'habitude si bien que, le père abruti, l'enfant riant de sa misère en étaient venus à la dernière étape, celle où la Seine vous regarde de ses yeux glauques »^291(*). Outre le pathos qui peut se dégager de certaines scènes, le lecteur, témoin de ces souffrances, n'envisage lui aussi qu'une seule issue et un dénouement funèbre :« Quelque chose comme le dernier repas du condamné à mort se dressait dans ces provisions apportées par l'enfant » ; « une question étrange dans [la] bouche naïve de [Mimile] fit frissonner les deux femmes. - Mère, est-ce que nous allons mourir ? Elles savaient désormais ce qui allait se passer. Oui, ils allaient mourir ! Il n'y aurait pas de lendemain à cette nuit-là » ; « Comme un animal qui se bute, la pauvre femme ne perdait pas de vue son projet. Mourir ! telle était son unique pensée, mourir tous ensemble afin que nul d'entre eux n'eût plus de misère »^292(*). Le lecteur assiste donc au suicide collectif de la famille, orchestré par la mère ; mais Louise Michel pousse l'atrocité et la noirceur de la scène à son paroxysme et met en exergue le sadisme de la société : « Tous étaient morts à part la mère : dans la force de l'âge elle avait résisté. On eut la cruauté de la faire revenir à elle... La cour d'assise l'attendait, [...] elle se pendit dans sa cellule [...] Cette fois la mort fut clémente, elle la prit ! »^293(*).

b) La violence et le crime

Louise Michel reconnaît la nature féroce de l'homme, mais n'est-ce pas la société qui, en plus d'engendrer la violence, enlise dans leur névrose et dans leurs vices les sujets déviants ? La société, de par son étroitesse et son conformisme, crée ses propres monstres : « Pierre Mardi avait rejoint en Calédonie son camarade Étienne et, pendant le long voyage, le vent de mer passant sur eux, les flots les refroidissant de leur âcre fraîcheur, avait mêlé un peu ces misérables à la grande nature dont la société ne leur avait montré que le côté étroit. Les passions qui les dévoraient étaient un peu modifiées. S'ils avaient eu tout de suite un peu de terre, une ombre de liberté, ils n'auraient pas été plus mauvais que des animaux ayant leur place pour se coucher à l'ombre, étant las ou repu. »^294(*). La société se vante de civiliser l'homme, or paradoxalement, « au lieu de le refréner, [elle] donn[e] à l'instinct de meurtre l'occasion de s'exprimer [...]. Quel que soit le prétexte invoqué, quelle que soit la motivation effective, le meurtre est, pour ses auteurs, une source d'exaltation, de fierté indicible, [...], d'ivresse, [...], de rigolade [...], ou de sérénité[...]. N'est-ce pas la preuve, expérimentale, qu'il est conforme à la fois aux exigences de notre nature et à celles de la société ? »^295(*).

Louis Chevalier, en étudiant le problème du crime et son importance, constate que « criminel, ce Paris l'est surtout par la place du crime dans les préoccupations quotidiennes des gens. La peur que le crime éveille est constante »^296(*). Malgré la terreur ambiante et dans ce dialogue permanent qui entretient la psychose, le crime attire, il excite et attise les foules impitoyables et avides de sang (on se rend en masse aux exécutions publiques). Le Claque-dents s'ouvre sur une scène de curée où des hommes s'emparent avec ardeur des restes (bijoux et mobilier) d'une bourgeoise violemment assassinée : « Tout un monde de détraqués s'étaient bousculés, pendant une journée vertigineuse, à la curée, faite à l'Hôtel des Ventes, du mobilier de Lucrèce Milot, une affolée de la haute noce, morte tragiquement ? Hallucinés, imbéciles, blasés s'étaient disputé les moindres bibelots. Une loque tachée de sang avait été vendue le prix d'un objet d'art. Les choses sur lesquelles avait traîné le crime valaient le poids de la bêtise humaine »^297(*). La métaphore de la curée est récurrente dans le roman. Cette image, appartenant au lexique naturaliste^298(*), dépeint une société impitoyable où les dévorants seront également les dévorés ; ainsi Sylvestre fait disparaître successivement et mystérieusement ses collaborateurs : « La curée serait complète, curée des places après la curée du ventre »^299(*).

La peine de mort

Louise Michel se positionne clairement, comme son prédécesseur et ami Victor Hugo, contre la peine capitale. Son argument est le suivant : comment une société qui condamne le meurtre peut-elle tuer à son tour, et donner à voir cet horrible spectacle comme un exemple et un moyen de dissuasion ? Son second argument, illustré notamment par le beau Raymond dans la nouvelle éponyme, est : comment peut-on prendre le risque d'exécuter un innocent ? Raymond qui est condamné à mort n'a de cesse de crier son innocence, et ce jusqu'au lieu de l'exécution. La sympathie du lecteur va automatiquement au héros, qu'il sait innocent, et par ce biais, adhère également aux opinions abolitionnistes de l'auteur. En effet, de manière systématique, les condamnés à mort ne sont pas coupables des crimes dont on les accable ; comme Raymond, Gaspard accusé du meurtre de Lucrèce, hurle son innocence jusque sur l'échafaud^300(*). Cinq autres individus font l'objet de condamnations arbitraires à l'issue d'un procès absolument dément, dirigé par le juge Mancastel - personnage caractérisé par son hybris^301(*) ; d'ailleurs le lecteur découvre le verdict à travers la conscience candide de Louïk, à laquelle supplée la parole satirique de l'auteur : « Louïk n'avait pas tort en n'y comprenant rien, certains faits de notre époque passeront pour des rêves d'hallucinés, celui-là était du nombre »^302(*).

Louise Michel insiste sur la barbarie de ce « spectacle » populaire^303(*) et s'indigne de l'enthousiasme collectif qu'il engendre : « Ceux qui aiment le spectacle où le bourreau pontifie, passèrent bien des nuits autour de la butte maudite, espérant toujours voir pendre au bout de la corde le beau Raymond »^304(*). Le réalisme topographique participe à la plaidoirie et place alors la nouvelliste en position d'historienne, le gibet de Montfaucon^305(*) étant l'un des plus célèbres : « Au nord-ouest de Paris, entre la Villette et les Buttes-Chaumont, est une hauteur sur laquelle tournoyaient à cette époque des nuées de corbeaux. C'était le lieu où s'élevaient les fourches patibulaires^306(*) du prévôt de Paris, Montfaucon »^307(*). C'est une vision d'horreur que suscite alors la narratrice dans l'esprit du lecteur, puisque les corps étaient laissés sur le gibet pour être exposés à la vue des passants et dévorés par les oiseaux de proie. Enfin, elle force l'ironie et l'humour noir en insérant dans le récit un épisode comique et grotesque, bien que réel, qui ne fait qu'exacerber l'absurdité de ces exécutions. La critique opère grâce à un renversement carnavalesque ; dans cette scène cocasse, Capeluche^308(*) le bourreau de Paris devient lui-même le condamné à mort : « On était pas fâché de revoir son successeur ayant assisté à la scène où Capeluche lui enseigne lui-même comment il devait lui trancher la tête, leçon que le valet reçut à genoux avant de l'exécuter. On n'était pas fâché de voir comment il s'acquittait des autres exécutions »^309(*). Notons que l'anaphore « On était pas fâché » donne le ton comique et populaire à la scène.

Ainsi, par ces différents exemples, Louise Michel montre qu'il s'agit d'une pratique barbare et archaïque, car ces exécutions publiques, qui doivent servir d'exemple, sont également, comme à Rome, un divertissement populaire : « Il faut au peuple, se disait [le président qui régnait alors sur la République], du pain et des spectacles. A défaut de pain, les spectacles pouvaient suffirent, une exécution est l'un des spectacles les plus attrayants »^310(*). En puisant dans le Moyen-Âge et dans l'Antiquité, Louise Michel prouve l'anachronisme de cette pratique, qui prolonge le rapport de force entre dominés et dominants, et légitime alors la lutte des classes : « C'était vraiment dommage, le spectacle eût été grandiose, ces choses-là faites par les maîtres pour terrifier les esclaves soufflent au contraire la révolte »^311(*).

c) L'enfermement

En temps qu'ancienne détenue et ayant fait elle-même l'expérience du bagne, Louise Michel évoque avec exactitude le système pénitentiaire et dénonce les conditions d'incarcération. Elle pointe l'enfermement systématique de toute personne jugée inadaptée et gênante pour la société et accuse la justice d'être le garant de l'ordre bourgeois. Dans le roman Le Claque-dents, les lois oeuvrent pour les personnages de pouvoir et Sylvestre connaît ses droits : « Voilà, se disait-il, des gens dangereux, que deviendrait-on si le pouvoir n'était pas assez fort pour les mettre à l'ombre ? »^312(*). De la même manière dans la nouvelle « Les Rapaces », la réflexion naïve du jeune avocat, qui avait foi en un idéal de justice impartiale, traduit sur un ton ironique cette même idée : « Pendant deux jours, M^e André - c'était le nom du jeune avocat - pensa aux révélations qu'on avait étranglées dans la gorge de son petit client et dans la sienne. Comment cela se faisait-il ? Serait-il vrai que l'accusation ne peut atteindre certaines personnes à cause du manteau de richesse ou de superstition qui les enveloppe ? »^313(*). Ce sombre constat est réitéré dans la nouvelle « Les Vampires », dans laquelle Pierre Mardi est aussi condamné pour les crimes de son complice, ce dernier étant un personnage intouchable : « N'était-il pas plus simple de penser que Pierre Mardi avait commis à la fois les deux violations de sépulture, à deux endroits différents ? Telle fut l'opinion du jury. On regretta beaucoup que les bavardages de la presse eussent forcé à comparaître M. Jean Eléazar, à qui cela pouvait attirer de nombreux ennuis. [...], si les excuses eussent été dans la loi, on lui en aurait fait certainement. Le misérable accusé paya en plus pour ces ennuis causés à deux honorables et riches familles : il eut les travaux forcés à perpétuité »^314(*).

Ces réflexions sur la criminalité, la justice et le milieu carcéral sont des préoccupations de la littérature sociale de cette période ; Eugène Sue, qui ponctue son roman-feuilleton de nombreuses digressions sur la société et ses tourments, constate comme Louise Michel que la justice ne peut pas être équitable car, étant payante, elle ne peut être accessible à tous^315(*). La justice est alors vécue comme une aberration et tout sentiment de justice - notamment de justice sociale - ne peut-être qu'écrasé face à une réalité inique, voire absurde. La narratrice montre qu'il ne s'agit que d'un semblant de justice, les avocats de la défense étant impuissants et donc inutiles. En outre, elle insiste sur la dureté et l'inégalité des peines qui sont requises. Pierre Mardi est condamné à perpétuité, alors que le fils d'un des employés du cimetière, pour le même crime, est condamné à deux ans^316(*). Le père Jo et son fils « sont au bagne, le vieux pour toujours, l'autre pour vingt ans »^317(*), pour l'assassinat de leur patron ; mais combien les patrons tuent-ils d'ouvriers, forcés de « turbiner » pour des salaires de misère ? Les étudiants qui sont à l'origine de la plaisanterie jouée à l'encontre du père Pouffart dans Le Claque-dents sont condamnés à de la prison ferme : « Désormais, ils étaient cotés parmi les malfaiteurs les plus dangereux »^318(*). L'auteur souligne le décalage qui existe entre la faute commise, la peine requise, et les individus eux-mêmes ; manifestement certains doivent plus à la société que d'autres, notamment quand ceux-ci s'attaquent aux symboles du pouvoir.

Les maisons de correction et le bagne

Les prisons comme les maisons de correction sont de véritables écoles du crime ; Eugène Sue accuse « la perversité contagieuse de vos geôles » et démontre ainsi que la récidive est inévitable : « Oui, car il est démontré qu'au lieu de corriger, votre système pénitentiaire déprave. Au lieu d'améliorer, il empire... Au lieu de guérir de légères affections morales, il les rend incurables. Votre aggravation de peine, impitoyablement appliquée à la récidive, est donc inique, barbare, puisque cette récidive est, pour ainsi dire, une conséquence forcée de vos institutions pénales »^319(*). Loin de guérir, l'enfermement ne protège pas plus les autres individus du criminel, que cela ne le protège de lui-même. Un an après sa sortie de maison de correction, Pierre Mardi est condamné au bagne à perpétuité, où il assassine violemment son ami détenu, avant de se donner la mort : « Ce fut le colosse Pierre Mardi qui étouffa Étienne, de ses mains énormes, aux longs doigts crochus. [...] On chercha vainement à prendre vivant Pierre Mardi, couvert de sang, sur le corps déchiqueté de son camarade : il trouva moyen de s'étrangler »^320(*). Yves Gallo, enfant condamné arbitrairement à aller en maison de correction jusqu'à sa majorité^321(*), connaîtra-t-il le même destin ? Louise Michel, qui ne croit pas en ces institutions, est pessimiste quant à l'avenir du jeune homme dans ce type d'établissement : « Quand Yves Gallo sortira de la maison de correction, s'il en sort, le hasard aura peut-être fourni de quoi terminer ce sinistre épisode... »^322(*).

Les asiles de fous

Louise Michel s'est très tôt intéressée à la question de la folie et de l'aliénation, et nombreux sont les personnages de ses récit qui font l'expérience des asiles de fous. Il est en effet commode de faire passer une personne gênante pour folle et de la faire enfermer, comme c'est le cas de Philibert gardien à la Roquette qui avait recueilli les mémoires des deux anarchistes condamnés à mort : « j'ai eu des choses incroyables, on m'a rendu désespéré, alors on m'a fait passer pour fou »^323(*). Il s'agit d'un placement dit d'office, ordonné par l'autorité publique et qui concerne les personnes « dont l'état d'aliénation compromettrait l'ordre public ou la sûreté des personnes »^324(*) ; mais ce placement d'office est largement critiqué car, comparé à une résurgence des lettres de cachet (ordre royal d'emprisonnement ou d'exil sans jugement, dont le nom fait référence au sceau que le roi apposait sur ce document), il est la manifestation d'un pouvoir arbitraire et autoritaire. La nouvelle « La Lettre anonyme » met l'accent sur le traitement alloué aux pensionnaires ; dans les « maisons de santé », les aliénés ne sont pas traités comme des hommes mais comme des animaux : « Tous deux étant d'un calme stupéfait, on les poussait comme des bêtes qui ont besoin d'air dans les jardins où ils restaient accroupis à terre » ^325(*).

Louise Michel propose des solutions dans le texte Lueurs dans l'ombre. Plus d'idiots - Plus de fous^326(*), sorte de roman expérimental. Elle prône la guérisons des fous par la parole, l'amour et la musique, et affirme qu'il est tout à fait possible d'éduquer les idiots, et de les élever à un certain niveau d'intelligence (selon les cas)^327(*). Dans la nouvelle intitulée Le Livre d'Hermann, Louise Michel regroupe une série d'observations, de conseils et de réflexions, afin d'améliorer la prise en charge des aliénés, mais aussi des criminels, « espérant ainsi jeter les bases d'une société nouvelle où tous seraient respectés et compris »^328(*), car elle est consciente qu'« un homme tient peu de place sur la terre, à plus forte raison, un fou »^329(*). Le fou est donc avant tout une victime, et même doublement une victime. En effet, il est d'abord victime des circonstances « malheureuses » qui lui ont fait perdre la raison - causes sociales matérielles et morales, - puis victime du milieu hostile où il est conduit et où peu d'espoirs de guérison sont permis. Ainsi, le poète Hermann à son arrivée compare l'asile à une prison, un « endroit plein de nuit » et ne comprend pas « qu'on fa[sse] rappeler la raison chez ces pauvres êtres » dans « ces lieux si menaçants qu'il y aurait de quoi la faire perdre » ; la narratrice ajoute que les maisons de fous sont ordinairement la résidence dernière d'un grand nombre d'entre-eux^330(*). Enfin Hermann, doué d'une grande sensibilité à l'égard des autres pensionnaires, devient l'aide du médecin, mais aussi de par ses réflexions un double de l'auteur : « N'allait-il pas jusqu'à dire qu'avec une éducation juste et forte, imprimant dès la première enfance le besoin d'agir loyalement, on diminuerait jusqu'à les éteindre les maladies de l'esprit ? C'est ainsi qu'il considérait la folie et celle du coeur, c'est ainsi qu'il considérait les vices »^331(*).

Ainsi, la littérature de Louise Michel cherche à aller au plus près de la réalité sociale et laisse peu d'espoir à ces êtres meurtris par la prison et l'errance, poussés au crime, au vol, voire à l'assassinat. Plongés dans un monde sans espoir, le misérable ne peut plus survivre qu'en commettant l'irréparable et recherche la punition qui met fin à son errance. Comme Maupassant, Louise Michel met en exergue une vision fataliste quant aux chances et à l'avenir du pauvre : « C'est l'histoire d'une aliénation »^332(*). Elle engage la responsabilité de tous, car la société entière est coupable d'avoir créé ses propres criminels : « Oui nous sommes coupables tous/ Du bien du mal hélas chacun est solidaire/ Le signe qu'a sur lui le criminel mystère/ Ce signe nous l'avons sur nous »^333(*). Le miséreux devient alors l'annonciateur d'idées contestataires et le médiateur de la révolte, mais il faut pour cela éveiller les masses et la satire sociale participe à l'éveil des consciences.

4/ LA SATIRE SOCIALE

a) Le bestiaire

Comme le dit le proverbe « les bêtes c'est comme les gens »^334(*) et Louise Michel l'a bien compris. Elle use et abuse des métaphores animales pour évoquer « le troupeau humain » : chaque personnage se trouve sous le patronage d'une bête, dont il prend les caractères, ou bien c'est la société entière qui est comparée au monde animal afin de mettre à nu le corps social^335(*). D'une part, ces comparaisons contribuent à la dimension fantastique et inquiétante de l'oeuvre, puisque d'après les travaux anciens de Lavater qui ont influencé nombre d'écrivains du XIX^e siècle^336(*), tout homme a une ressemblance plus ou moins prononcée avec un animal, dont le caractère primitif influe sur le sien, « à tel point que, si les âmes étaient visibles aux yeux, on verrait distinctement cette chose étrange que chacun des individus de l'espèce humaine correspond à quelqu'une des espèces de la création animale »^337(*). D'autre part, le bestiaire participe amplement à la critique sociale : les capitalistes sont comparés à des rapaces et les politiciens à des mollusques^338(*) ; et c'est à travers ce traitement grotesque que transparaît le mépris qu'éprouve l'auteur à l'égard de cette caste. Maurice Tournier fait remarquer, en observant le bestiaire anarchiste recensé, que ce lexique va « des curés aux gouvernants, des riches aux militaires, des juges aux députés, sans se fixer vraiment sur une proie [...] il s'agit toujours des exploiteurs »^339(*). En effet, Gertrude Eléazar, qui représente parfaitement cette société inhumaine340(*) qui sacrifie quotidiennement des êtres sur l'autel du capitalisme, est comparée à maintes reprises à un oiseau de proie341(*), à un serpent (voire vipère)342(*), à une mouche bleue343(*), mais il semblerait que la louve344(*) soit son « animal totem », le loup symbolisant la sauvagerie et la débauche345(*) ; cependant le loup possède un double tempérament et Wolff346(*) incarne la nature positive de l'animal.

Dans la seconde nouvelle du recueil, la métamorphose animalière permet à la narratrice de décrire les sévices que font subir les dévoreurs de chair humaine aux enfants qu'ils séquestrent^347(*) ; les doutes du lecteur sont alors confirmés et l'horreur augmentée : « Les messieurs étaient enchantés, cela les intéressaient comme l'innocence d'une jeune souris pourrait intéresser les chats, les dames y prenaient également un vif plaisir. Elles songeaient au prochain divertissement que leur donnerait le combat des chats contre les souris »^348(*). Plus tard dans le récit, Louise Michel reprend la métaphore des oiseaux de proie, pour évoquer la bestialité de ces individus : « Ce secret était connu du petit groupe de vautours déplumés qui dévoraient là les oiseaux pris au nid »^349(*). La métaphore du chat et des oiseaux est une comparaison fréquente et c'est en ces terme que la narratrice rapporte, dans un épigraphe funeste, la situation de la famille de Saturnin (qu'il a été obligé d'abandonner^350(*)), le chat incarnant alors le sadisme et la puissance de Mme de Saint-Madulphe^351(*).

Par conséquent, la métaphore animale permet de manière très précise de décrire les relations entre les hommes, plus encore lorsqu'il s'agit de décrire les rapports de force et de domination (« L'homme est un loup pour l'homme »), et les animaux jouent des scènes de misère, d'exploitation et de répression sociales, qui s'organisent en un véritable mythe animalier de la lutte des classes^352(*). Ainsi, il s'agit d'une société radicalement scindée en deux, exploiteurs et exploités, autorités et sujets, riches et pauvres, répresseurs et réprimés, bref maîtres et esclaves^353(*). La comparaison animale met en lumière la barbarie de la société humaine, où les hommes se révèlent être pires que les animaux - car « quand l'homme se bestialise, l'animal s'humanise »^354(*) : « Les bêtes, elles, se soutiennent, les boeufs sauvages font face ensemble au loup ou au tigre, nous, les misérables d'entre les hommes, nous nous faisons les meutes des autres, chiens de chasse, chiens de bouchers, pour gagner la curée qu'on donne au chenil ». Et de manière plus collective, ce sont les société européennes qui acquièrent une forme monstrueuse pour ne former qu'un tout organique, et la description pend alors une tournure fantastique : « Le vieux monde, dans sa chrysalide, est plus horrible qu'avant, il n'a pas encore d'ailes, il n'a plus de pattes, c'est un monstre. Ainsi toutes les époques de transformation sont monstrueuses. Attendez : les ailes battront dans l'air ; elles bourgeonnent dans le linceul où s'opère la métamorphose »^355(*).

b) La dimension burlesque

Le bestiaire participe à la dimension burlesque et Louise Michel raille toutes les institutions : l'Église (constituée d'hypocrites), la Justice (montrée comme inutile car inéquitable), la Politique (regroupant des carriéristes imbéciles), la Police (regroupant des incapables), l'Armée (les soldats s'avérant être des idiots ne savant qu'obéir), etc. Mais plus largement, c'est le monde de l'argent et du pouvoir qui se trouve dégradé. De cette manière, de nombreux personnages, dont la fonction est censée faire autorité, sont rabaissés et deviennent des personnages de comédie. Par ces procédés burlesques, l'auteur suggère que la société, et plus amplement le monde, constituent une vaste farce.

La classe politique

La vision satirique de l'auteure transforme la vie politique parisienne, alors en pleine ébullition - nous sommes en effet en période d'élections, « il y avait des candidats partout ; on ne pouvait faire un pas sans entendre crier des brochures, oeuvres de Monsieur un tel, candidat »^356(*) - en vaste carnaval : « cette danse macabre d'honorables »^357(*). Louise Michel montre tous les excès et l'hypocrisie de la classe politique ; elle ne vise personne en particulier, mais s'attaque au système ainsi bâti, que chacun fait perdurer dans cet éternel recommencement : « A force de vivre grassement au milieu des misères vives ils en étaient venus à les oublier d'abord, puis à éprouver une sorte d'angoisse, les clameurs montant parfois jusqu'à eux. Ces condamnés au pouvoir ayant tourné dans la cage à écureuil où d'autres tournoieront après eux, s'en allaient ayant tout promis, d'autres allaient venir promettant tout »^358(*). Il s'agit d'un système corrompu où le secteur industriel et la classe politique sont intimement liés : « Arsène Dupoignon et Stanislas Trifouillard, tous deux propriétaires d'usines aux environs de Paris, pouvaient, à cette époque, remplir le rôle de candidats burlesques. »^359(*). Les relations entre le monde de l'argent et les sphères de pouvoir sont explicites, puisque ces deux « illustres et intègres individus »^360(*), au demeurant des pantins, soutiennent immédiatement après leur élection (l'un au sénat, l'autre à la chambre des députés) la colonie de la Nouvelle Atlantide (compagnie fictive)^361(*).

Ce système pourri nourrit donc une société déjà agonisante^362(*) ; mais après ce constat pessimiste, le traitement comique d'un des personnages, candidat à l'élection, opère un renversement carnavalesque. Le charcutier Pouffart, qu'une plaisanterie d'étudiant fait candidat^363(*), est élu par l'opposition qui voulait falsifier le résultat du vote : « couronnement burlesque de la plaisanterie »^364(*). Véritable gogo, ce personnage rabaisse les autres politiciens (« A la validation des pouvoirs le père Pouffart entra de plain-pied à la chambre avec les honorables Dupoignon et Trifouillard »^365(*)) et fait montre que le pouvoir détourne les hommes^366(*). Initialement naïf et sincère, le père Pouffart passe de l'opposition au gouvernement : « Pouffart s'indignait, il menaçait de rendre à ses électeurs un compte terrible, mais peu à peu en raison directe des séances à la buvette où les causeries entre opposants adoucissent les opinions, il devint moins rude - bientôt on put s'assurer qu'il votait avec le gouvernement »^367(*). La corruption de la classe politique est inhérente aux sociétés capitalistes et s'organise en un vaste réseau : « Monsieur Pouffart grâce à ses maisons de commerce, se trouva en relation avec la baronne Eléazar - au nom du baron, bien entendu. Tout allait donc suivant le cours ordinaire »^368(*).

L'institution religieuse

Louise Michel dans la nouvelle « Les Rapaces » laisse s'exprimer sa personnalité anticléricale ; en effet c'est toute l'institution religieuse qui est visée. Elle narre avec humour et ironie le fait divers d'un abbé criminel, précédemment béatifié par le Lys de Sidon, et donne des clercs une description grotesque et bouffonne : « L'aspect de la belle dame, en mirobolante toilette, mit un éclair joyeux sur les trois faces patibulaires de la sacrée rédaction - et pareils à des diables qu'un ressort pousse hors de la boîte, ils se dressèrent rouge jusqu'aux oreilles, les paupières clignotantes, la gueule et les narines ouvertes »^369(*). L'auteure use du registre de la farce afin de dénoncer la naïveté et l'obscurantisme qu'engendrent les superstitions. Le père Trémadeuk, « qui aurait voulu les voir brûlées ou pendues, afin de conjurer la malédiction », accuse ses filles , à l'origine du scandale dans le village, d'être impies, pire « elles sont pour le sûr vendues au démon »^370(*) ; notons que le style cherche à traduire l'oralité et la ruralité de la langue du personnage, ce qui participe bien entendu à l'humour de la scène. Et c'est par ces procédés que la scène de lynchage des deux jeunes fille, pourtant d'une grande gravité et d'une violence exacerbée, devient une scène de comédie : le recteur au bruit de la foule sort de l'église et tente d'exorciser en « jetant au hasard l'eau bénite sur les deux soeurs et sur la foule. Un gars à ses côtés tenait un sceau de cuivre, plein de l'eau dans laquelle le recteur trempait largement son goupillon, aspergeant furieusement »^371(*). La dimension hyperbolique de la phrase (« plein », « trempait largement » et « aspergeant furieusement ») dégrade les rites ecclésiastiques, en témoignant de leur absurdité, et démystifie l'institution religieuse.

Les savants

Dans « Premières et dernières amours », l'auteur se moque du pédantisme des scientifiques et place à la morgue deux professeurs, dont les commentaires et les expériences ratées, auxquelles ils soumettent le cadavre, déshumanisent et dédramatisent la scène : « Au fond, deux professeurs discutent, ouvrant toutes grandes leurs quatre narines pour se rendre compte, tandis que les autres se bouchent le nez. [...] Ils prennent des notes. Le cadavre avait été saturé de liqueurs alcooliques, brûlé par la vie incandescente que menait le sujet, ils attendaient les effets qui ne pouvaient pas manquer de se produire. [...] Les deux professeurs, parvenus à écrire une vingtaine de pages de notes, commençaient à s'ennuyer de ne voir aucun effet se produire, ils se donnèrent rendez-vous le lendemain »^372(*). La narratrice se moque de nouveau des savants dans la nouvelle « Les Rapaces », à propos d'un attentat anarchiste contre le « sacré bureau du Lys de Sidon »^373(*) et pour lequel il faut plusieurs heures aux chimistes pour prouver que ces individus n'étaient armés que d'oeufs pourris, et non d'explosifs liquides. L'incident tourne donc à la farce tellement les membres du bureau, la police et la justice sont tournés en ridicule et sont montrés comme des idiots et des incapables.

c) Humour (noir), ironie et dérision

L'ironie et la raillerie sont partout dans le texte, sans que ce recours à l'humour n'ôte à cet univers son aspect bizarre et inquiétant ; au contraire, rien ne pourrait mieux que lui en souligner toute l'étrangeté^374(*). L'humour signal toute la folie, voire la possession diabolique du monde. Dans la nouvelle « Les Rapaces », le lecteur assiste à une macabre scène de comédie. Sur le ton de l'humour noir, la narratrice rapporte une répugnante et sinistre discussion, sur la question pratique de comment faire disparaître un corps : « - Qu'allons-nous faire de ce cadavre ? disait la voix grasse de M. de Thunder. Une voix de femme répondit : - Le faire jeter à la Seine, parbleu ! - Mieux vaudrait le brûler. - Non, la chair brûlée répand une odeur qui attirerait l'attention. - Personne n'oserait supposer... [...] - Vous ne voulez pas brûler ce corps ? reprit Thunder qui s'entêtait. - Non, le dernier a senti mauvais dans toute la rue. - Il fallait faire bouillir le corps jusqu'au complet détachement des chairs et jeter les os n'importe où, dans un voyage, par exemple. On prend le chemin de fer et la nuit on se débarrasse du corps du délit. - Vous me dégoûtez ! »^375(*). Yves Gallo, caché dans un coffre, entend la conversation et se fait la réflexion qu'ils sont tous fous^376(*). D'ailleurs, l'un d'eux, M. de Saint-Luc est gagné par la folie, « Pâle, les yeux agrandis par l'épouvante, il cria aux deux autres d'une voix de râle : - Il y a des morts en haut qui m'ont barré la porte ; ils se sont mis devant moi comme un mur : nous sommes perdus ! »^377(*), hanté par ses crimes, le persécuteur d'enfants est à son tour effrayé par des enfants ; c'est le bourreau qui fuit le supplicié !

De manière paradoxale, l'humour constitue une réalité ambiguë, habitée à la fois par le comique et par le tragique. Son champ d'application s'exercerait même davantage dans le domaine du tragique que dans celui du comique^378(*). L'humour noir traduit l'engagement de l'auteur - révoltée par les conditions de vie - et témoigne - malgré un apparent détachement - de sa sensibilité et de la représentation d'une réalité en état de crise^379(*). Ainsi, certains épisodes - scènes de profonde misère et de désoeuvrement -, qui auraient pu tomber dans le pathos et le larmoyant, sont traités sur le ton de la dérision et de l'ironie. Ce procédé incite également la pitié chez le lecteur ; mais il ne s'agit pas seulement de l'émouvoir, cette passion ainsi suscitée ne doit pas être stérile, elle doit provoquer la réflexion. C'est pourquoi l'ironie se révèle être plus efficace : « Deux corps étaient là, - on n'y songeait seulement pas, - morts de façon ordinaire, ils ne pouvaient rien présenter d'anormal. L'un était un vieil ouvrier qui s'était suicidé parce qu'il ne trouvait plus d'ouvrage : quand une machine est usée, on la met en rancart. L'autre, c'était une petite fille de sept à huit ans, assommée à coups de bâton, afin qu'elle ne racontât pas ce qu'on lui avait fait subir. Ces cadavres-là n'intéressent personne »^380(*). Ainsi l'humour noir et l'ironie constituent les ressorts de la critique, ils contribuent à la satire sociale, en montrant crûment toute la violence de la société - violence normalisée et généralisée. Mais ce constat n'est nullement pessimiste et le recours à l'humour noir est justement un « moyen qui permet d'éviter le désespoir »^381(*).

***

Ainsi, l'écriture fantastique procure un « effet de réel », et participe à la satire, puisqu'elle met en exergue une société néfaste pour l'homme, voire maléfique. Louise Michel dénonce une société qui est à l'origine de l'altération et qui s'est révélée incapable de gérer cette anomalie. Par ailleurs, les points communs avec Eugène Sue et des Mystères de Paris sont nombreux, - que ce soit dans les lieux investis, comme dans les thématiques sociales avordées, mais aussi dans le choix de la forme populaire du roman feuilleton^382(*), - à propos duquel Roger Bozzetto parle de « fantastique social » et qu'il définit ainsi : « cette tentative de donner à saisir, dans et par les failles d'un système de représentation codé, le refoulé social »^383(*). En effet, la société est rationnellement la cause de l'aliénation, et le registre fantastique sert la porté argumentative et didactique de l'oeuvre.

TROISIÈME PARTIE :

LA FONCTION ARGUMENTATIVE

ET DIDACTIQUE

Depuis le milieu du XIX^e siècle, la France est engagée dans un vaste processus de scolarisation, mais « le développement de la lecture populaire inquiète les classes dirigeantes et les idéologues conservateurs y voient un outil de subversion sociale, [d'où les nombreuses interventions de la censure]. Le mouvement ouvrier de son côté perçoit également l'enjeu politique de la lecture »^384(*). Louise Michel, comme tout militant anarchiste, sait pertinemment qu'il faut instruire les masses, et en tant qu'institutrice, elle milite en faveur d'une éducation populaire et égalitaire. Toute sa littérature est tournée vers le peuple et constitue un vaste enseignement.

***

1/ LE DOMAINE DE LA NOUVELLE : UNE CONCENTRATION DES EFFETS

Comme Edgar Allan Poe qu'elle estimait, Louise Michel associe l'idée grotesque de la folie à l'écriture rationnelle : « Si on racontait une foule de choses dans de minutieux détails, elles seraient bien plus surprenantes. On croirait parfois voir les contes d'Edgar Poe »^385(*). En effet, la forme ne doit pas représenter le désordre psychologique des personnages et l'écrivain doit faire preuve d'une certaine rigueur dans la construction du récit : le « conte à effet » recherche l'unité dramatique et la brièveté, il recherche l'unité poétique. C'est ce que Baudelaire appelle « la totalité d'effet ». Pour obtenir cette « totalité d'effet », il faut élaborer un canevas rigoureux dans lequel tous les éléments du récit s'articulent de façon concertée pour tendre implacablement vers l'effet final : « Dans le conte bref, cependant, l'absence d'interruption permet à l'auteur de mettre intégralement son dessein à exécution. Pendant l'heure où dure la lecture, l'âme du lecteur demeure sous la coupe de l'écrivain. Un artiste habile construit un conte. Il ne façonne point ses idées pour qu'elles s'accordent avec ses épisodes, mais après avoir soigneusement conçu le type d'effet unique à produire, il inventera alors des épisodes, combinera des événements, les commentera sur un certain ton, subordonnant tout à la volonté de parvenir à l'effet préconçu »^386(*). Ainsi, la nouvelle demeure le vecteur privilégié du fantastique et la construction du récit doit se faire en vue de la chute.

a) L'art de la chute : un enchaînement causal

De manière générale, le dénouement de la nouvelle prend la forme d'un coup de théâtre. La chute de « Premières et dernières amours » est très brutale, puisque Casimir encore ivre de sa folie et de liqueurs se rend à la Morgue, afin de contempler les corps de ses victimes. C'est précisément à cet endroit qu'il se fait arrêter pour ses meurtres, mais aussi pour celui de la femme de la Morgue, présente dans l'incipit. Il ne peut évidemment s'en défendre car il « n'avait pu échapper à ce magnétisme horrible qui l'avait attiré ». En outre - et c'est sur cet élément que repose tout l'effet de surprise - nous apprenons avec la dernière phrase de la nouvelle, que « cet assassinat-là, c'était Barnabé qui l'avait commis »^387(*). Nous atteignons alors le point de tension le plus dramatique de la nouvelle. Pourtant, et malgré l'étonnement provoqué par la fin, il semble que l'issue de la nouvelle ne pouvait être autrement : des effets d'annonces funestes sont disséminés partout dans le texte. Louise Michel avertit le lecteur lors de l'association fatale de Casimir avec Barnabé : « Une rencontre qu'il fit d'un aventurier nommé Barnabé, revenu depuis peu à Paris, décida de son sort »^388(*). Tous les faits s'articulent dans une logique ironique : après son meurtre, Barnabé quitte Paris, mais avant il contemple le cadavre à la Morgue ; c'est ce cadavre qui obsède Casimir et c'est à cause de cette hantise, et pour investir dans l'affaire de Barnabé, qu'il tue Marguerite (et sa femme de chambre) ; enfin toujours à cause de Barnabé - qui vient d'ailleurs de l'escroquer en lui volant les bijoux - et de ses crimes, il court à la Morgue, où il se fait arrêter.

Ainsi la nouvelle, par des effets d'annonce et des signaux, fait montre d'une logique implacable et d'un enchaînement inéluctable. En effet, ce sont ces signes qui font pressentir au lecteur que tous les personnages du récit tendent - et ce malgré eux, bien qu'ils participent spontanément à leur propre destinée - vers une issue qui leur sera fatale. Certains présages arborent pourtant une symbolique forte et portent un message explicitement funeste. Rita, quelques jours après son mariage avec le peintre Daniel, découvre dans une corbeille une grande épingle d'or avec « une délicate tête de mort ». Quant à Daniel, il trouve de son côté une lettre anonyme qui lui est adressée « Cher et malheureux ami ». Cette lettre est une mise en garde - bien qu'elle n'ait pas pu le « prévenir à temps, pour empêcher la fatalité de s'accomplir » - contre sa femme Rita, qui aimerait toujours son premier amant, et c'est signé « Un ami inconnu »^389(*). Chacun des deux époux garde pour lui-même le secret de sa découverte, Rita « ayant eu le coeur serré » et Daniel étant « frappé d'une piqûre au coeur, quelque chose le retint, la fatalité sans doute »^390(*). Le Lecteur sait que le jeune couple sera entraîné dans un enchaînement infernal, jusqu'à sa destruction totale. Une seconde lettre, au contenu funeste, - dont il reconnaît l'écriture et qui est signée « Un ami » - fait écho à la première. D'autant plus mystérieuse et effrayante, elle relance le suspense et la tension, afin de tendre vers l'effet final que doit produire la nouvelle : « Votre mort est préméditée. Cette nuit à un signal convenu, vous devez être assassiné »^391(*). Et au retentissement du signal (Rita a « avec effroi reconnu le coup de sifflet avec lequel son fiancé d'autrefois appelait ses compagnons de promenade »^392(*)), il n'y a plus de doute quant à l'identité du tortionnaire, le dénouement de la nouvelle ne fait que confirmer ce que le lecteur avait déjà compris. Or, même si la chute ne nous enseigne rien de nouveau, contrairement à « Premières et dernières amours », elle n'en reste pas moins surprenante, l'horreur et la violence atteignant leur paroxysme : « [Le premier fiancé de Rita] avait voulu se suicider. On l'avait trouvé pendu à la grille de la maison de Daniel et rappelé à la vie, la raison avait sombré »^393(*).

Ainsi, la tension dramatique atteint généralement son apogée dans le dénouement de la nouvelle, soit par la surprise qu'elle provoque, soit par son horreur et sa brutalité, soit en combinant ces deux effets. Dans la nouvelle « Les Vampires » l'effet final est provoqué à la fois par la violence des faits et à la fois par la focalisation interne, qui ménage un bref suspens et une stupéfaction ; le lecteur découvre en même temps que Blanche l'horreur de la scène : « Elle se leva et s'en alla sans se tromper où était son mari. C'était dans sa chambre de travail où personne que lui ne pénétrait. Dans le trouble où était ce misérable, assoiffé de sa hideuse passion, il avait perdu la clef de cette chambre. Blanche poussa la porte et, dans les ténèbres, devina plutôt qu'elle ne vit, le cadavre de sa fille, qu'il avait sorti du tiroir et mordait en l'embrassant »^394(*).

b) « La totalité d'effet » : des effets de structure

L'incipit

Les premiers mots de la nouvelle engagent (dans le sens fort du terme) le récit, il ne l'entame pas mais l'oblige. Comme pour « l'art de la chute », tout doit être contenu dans la première page. La suite de la nouvelle ne fera qu'actualiser ces prémisses, selon l'esthétique baudelairienne de la « totalité d'effet ». L'incipit de la nouvelle « La Lettre anonyme » est une scène d'exposition, et l'intrigue, a priori simple, est résumée en trois paragraphes : Rita (seize ans) est promise à un homme, avec lequel elle décide de rompre, afin d'épouser Daniel, un peintre, qu'elle aime ardemment. Le premier décide alors de se venger. Tout le programme est annoncé.

Dans « Premières et dernières amours », la narratrice détrompe immédiatement le lecteur qui pouvait se croire dans une énigme policière ; certes il y a un cadavre, mais elle désigne directement l'assassin : « L'un est un jeune homme de vingt à vingt-cinq ans, au visage imberbe, aux traits efféminés. Celui-là c'est l'assassin. Il peut rester en paix. Les agents sont en quête de visages sinistres ; le sien est doux. Ils font la chasse aux gens mal vêtus ; lui est bien vêtu. C'est la coutume des assassins d'être bien mis »^395(*). La nouvelle ne relatera pas l'enquête, puisque comme l'affirme la narratrice, l'assassin ne sera jamais inquiété, mais le lecteur est sensible au ton polémique, qui donne le sens critique à l'oeuvre : ce sont toujours les pauvres et miséreux qui trinquent. Ainsi, l'incipit a également pour fonction de justifier le récit en expliquant son intérêt et son importance. Les premiers paragraphes de la nouvelle « Les Vampires » introduisent l'anecdote et la fonde dans le temps historique ; par ce procédé initial, le récit acquiert de la légitimité : « Voici un épisode ancien qui a son semblable de nos jours. [...] Cela peut-être drôle dans les livres, pour ceux qui aiment ce genre-là ; mais cela est sinistre et fatal lâché de par le monde »^396(*). Louise Michel insiste de manière ludique sur la véracité des faits qui vont être rapportés et cet incipit fonctionne aussi comme un avertissement (ironique) aux lecteurs ; en ménageant un certain suspens, la narratrice suggère que ceux-ci devraient aussi se tenir sur leurs gardes, car ils pourraient être effrayés par ce qu'ils vont lire.

L'ellipse

Louise Michel a recours à l'ellipse, ce qui permet d'une part de faire un pas considérable dans le temps et d'autre part, de faire appel à l'imagination du lecteur, et de provoquer une résonance féconde dans son esprit^397(*) : « Madame Marguerite a fait du chemin depuis que le petit Casimir lui payait un hôtel, [...]. On ne pourrait compter ceux qui ont succédé au vieux depuis deux ans »^398(*). Dans la nouvelle « La Lettre anonyme », le lecteur fait un bond de plusieurs années, durant lesquelles on imagine parfaitement la décrépitude du couple : « Dix ans passèrent à savourer l'amer bonheur qu'éprouvaient les époux Daniel » ^399(*). L'ellipse entre le premier et le second chapitre de la nouvelle « Les Rapaces » fonctionne de la même manière. Les deux « pauvrettes » complètement droguées s'endorment et le chapitre suivant commence par leur réveil : « Quand elles s'éveillèrent, les fraîches fleurs de genêt, la froide gelée avait passé sur elles »^400(*) ; que s'est-il passé ? Par cette périphrase, Louise Michel suggère et laisse imaginer le pire. En outre, l'ellipse permet une accélération dans la narration puisque le second chapitre, en réalité très court (il ne fait qu'une seule page), se déroule sur plusieurs mois : « Cela dura trois mois, pendant lesquels un grand nombre de fois le beau monde vint en soirée chez madame Donadieu ; chaque fois les deux soeurs avaient si grand sommeil qu'elles s'endormaient avant la fin de la fête »^401(*).

L'ellipse crée une tension dramatique en laissant le lecteur dans une demi-incapacité à comprendre et en ne lui faisant parvenir que des bribes d'information, car Louise Michel se garde bien de renseigner précisément le lecteur sur la nature des tortures que les enfants subissent ; même quand l'une d'entre elle feint de dormir et découvre le supplice, elle refuse de dévoiler la vérité à sa soeur : « Ne te rassure pas, Makaïke, aucun mal ne peut être plus grand, rien ne peut plus nous arriver ! Nous sommes perdues ! »^402(*). Ainsi, la narratrice joue et attise la curiosité, car le lecteur « à travers sa demi ignorance de ce qui [est] arrivé aux deux soeurs, [...] entrevo[it] l'épouvantable réalité »^403(*). Dans « Les Vampires », la narratrice ménage le suspens en gardant secrètes les motivations des deux individus pénétrant dans le cimetière : « Unis pour l'accomplissement de leurs desseins »^404(*) - quelle est leur nature ? ; « Les mêmes passions horribles et insensées ont rassemblé ces deux loups »^405(*).

Une structure cyclique

L'incipit et la chute redent compte de la structure cyclique de la nouvelle, et les répétions et leitmotivs présents tout au long du récit dessinent cette boucle. Par un effet de symétrie quand Casimir retrouve Marguerite à la fin de « Première et dernières amours », après une absence d'un an, il s'agit de l'anniversaire de leurs secondes amours, et Louise Michel insiste sur la neige de fleurs qui s'abat contre les vitres^406(*). Ce passage rappelle l'incipit puisque la nouvelle débute en hiver sous la neige, période de leurs « premières amours », et la boucle est bouclée, car jamais Casimir n'aimât Marguerite comme au premier jour que lorsqu'il la tua : « Bientôt ce ne fut plus seulement cette rage-là. Toutes les furies le tenaient. Jamais il n'avait autant éprouvé de passion pour Marguerite depuis le jour où il l'avait prise toute verte en lui promettant de l'aimer éternellement. C'était bien pareil, avec cette différence qu'alors c'était le commencement et qu'aujourd'hui c'était la fin »^407(*). La structure cyclique de la nouvelle est d'autant plus manifeste avec la dernière page, puisque celle-ci se termine à la Morgue avec l'arrestation de Casimir et l'élucidation du premier meurtre, pour lequel nous apprenons que l'assassin est Barnabé, qui était également présent à la Morgue dans l'incipit^408(*). Ainsi les effets de résonances sont nombreux et forts, notamment quand dans la nouvelle « Les Vampires », par un coup du hasard, la voiture cellulaire transportant Pierre Mardi fait l'objet d'un accident et que celui-ci voit passer « une noce dans laquelle dominait les vêtements de deuil »^409(*). Ces noces funèbres font écho à la première scène, dans laquelle Jean Oupir vampirise le cadavre de la soeur de sa future épouse, dont le décès a retardé leurs noces. Cet écho et ce coup de théâtre, que l'on pourrait qualifier de structurants, constituent un ressort dramatique et procurent à la nouvelle une unité poétique : « Pierre Mardi poussa un rugissement terrible et, [...] il courut à la première voiture, s'y jeta en passant sur les chevaux, prit l'un des hommes qui s'y trouvaient à la gorge en hurlant : - Jean Oupir ! Voilà Jean Oupir ! C'était le marié »^410(*).

Ces coups du destin confèrent au récit une dimension tragique, « la fatalité s'en mêla, comme toujours »^411(*), qui rendent compte de l'enchaînement causal des événements. La promesse énoncée par le premier fiancé de Rita dans l'incipit de « La Lettre anonyme », est menée à bien et réussit, puisque « résolut [à] se venger d'une façon terrible »^412(*), c'est lui qui fut la « cause de tous les malheurs et de la catastrophe finale, l'auteur des lettres anonymes, le donateur mystérieux de l'épingle »^413(*). En outre, l'ironie du sort est telle qu'à la fin de la nouvelle, les deux rivaux se retrouvent ensemble dans la maison de santé et s'affrontent dans une lutte terrible^414(*). Les personnages sont par conséquent les jouets de la fatalité et comme le dit la narratrice, « le hasard étant souvent aussi habile pour lier les circonstances que s'il s'en servait comme d'un clavier »^415(*).

c) Vers la révélation

Issue de l'exemplum, du conte moral et du fabliau, la nouvelle possède aussi une fonction d'argument, elle est une sorte de parabole profane et moderne^416(*). Ainsi, à travers son activité littéraire, Louise Michel réhabilite le rôle social, voire visionnaire, du poète en véhiculant un message qui se présente d'une part comme novateur, et d'autre part qui se positionne en faux par rapport à l'idéologie dominante. De manière récurrente, elle compare le poète à la figure de Prométhée, qui devient alors le symbole de la révolte, le penseur contestataire, le prolétaire rebelle espérant dans le progrès et la connaissance : « Les rêveurs d'aujourd'hui ce sont les prométhées [sic]/ Leurs visions par l'orage emportées/ Sont astre d'or pour l'univers »^417(*). Dans cette entreprise de connaissance, la nouvelle et le nouvelliste ont pour objectif le « dévoilement d'un secret »^418(*).

La narration

La fonction de la nouvelle et du nouvelliste est exacerbée à travers la voix narrative, laquelle rend explicitement compte du rôle pédagogique du récit. La seconde nouvelle des Crimes de l'époque possède nettement cette valeur d'exemple et a pour vocation de nous révéler quelque chose jusqu'alors ignoré, ou bien, mal connu. La narratrice intervient alors explicitement au début du récit, afin d'introduire l'action de la nouvelle, et après avoir défini ces personnages qu'elle désigne sous le terme de « rapaces », elle ajoute : « Ce sont eux que nous allons mettre en scène dans ce roman de moeurs contemporaines »^419(*). L'incipit du « Beau Raymond » use du même procédé introductif et de manière didactique la narratrice annonce : « Voici un épisode ancien qui a son semblable de nos jour »^420(*). Bien que l'anecdote soit ancrée dans le temps historique, la narration emprunte les voix et les aphorismes du conte et la narratrice débute son histoire ainsi : « Il y a quelques centaines d'années, un jeune mercier, qu'on appelait le beau Raymond... »^421(*). Cependant, elle en détourne les codes à des fins parodiques et pédagogiques : elle affecte l'oralité du conte (« il était une fois » ou encore « il y a bien longtemps »), et imite le langage courtois (« Voilà le beau Raymond qui ne quitte plus les gentes et honnestes dames »^422(*)). Certains personnages, par la description grotesque qui en est faite, semblent adopter les masques de la commedia dell'arte : « Margot, qui avait refusé la main crochue de plusieurs vieux richards, dont deux bossus, un déhanché et trois chauves »^423(*). Le recours à la parodie, mais surtout au rire, est un moyen efficace pour instruire et convaincre (docere et placere, éduquer en plaisant, en étant agréable) ; en livrant au public un conte grotesque, elle met en exergue un exemple à ne pas suivre et des faits à dénoncer.

Véritable contre-exemple, le beau et noble Raymond subit un rabaissement carnavalesque et est présenté comme un personnage plutôt bas : « ... ayant quelque talent pour la comédie, s'étant instruit à peu près dans les lettres et surtout dans les tavernes avec les clercs et étudiants qu'il fréquentait »^424(*). Raymond est davantage un anti-héros ; en effet, rendu « fou de vanité, une folie qui va loin », par le maléfice de « sorcières », « puissantes drôlesses » qui « s'emparèrent de son esprit » et « l'entretenaient dans sa paresse et ses autres vices »^425(*), il échoue dans sa quête amoureuse et finit condamné à mort et exécuté^426(*). Notons que Raymond, comme dans le conte oral, est toujours désigné par le même épithète ironique depuis le début du récit, « le beau Raymond » (titre de la nouvelle). Enfin, et c'est précisément à ce moment que la nouvelle acquiert toute sa dimension didactique, la narratrice clôt son récit en émettant une réflexion sur l'homme ; mais elle se garde bien de reprendre à son compte cette parole philosophique, donnant ainsi davantage de crédit à son propos : « Las ! dit à ce propos un philosophe de son temps, qui peut à travers les réseaux de la vie, être loué du bien ou du mal ? N'y serons-nous pas fatalement conduits jusqu'au jour où l'homme libre et conscient sera responsable de ses actes ? »^427(*). Outre la condamnation de la vanité de Raymond, la narratrice constate de nouveau que nous vivons des temps obscures, guidés par les apparences et le vice, dans un monde vidé de toutes valeurs auxquelles se raccrocher. Il n'y a donc plus qu'une solution qui consiste à l'éduquer les masses, afin de lutter contre l'obscurantisme et de faire progresser l'homme, car une fois conscient, l'homme sera libre et responsable.

Une narratrice moraliste

Dès son origine, la nouvelle revendique de s'intéresser à l'humanité familière : parler du commun des hommes, de la vie sociale et intime^428(*). Son rôle, et celui de la narratrice, serait donc de sensibiliser le lecteur à des problèmes sociétaux, comme l'enlèvement et l'abus de jeunes gens dans « Les Rapaces ». En effet, bien que le dénouement du récit puisse paraître décevant pour le lecteur - les vrais coupables, personnalités intouchables, courent toujours -, la conclusion alarmiste n'est pas moins un hommage à ces pauvres enfants mystérieusement disparus : « le hasard aura peut-être fourni de quoi terminer ce sinistre épisode, où passeront bien des enfants morts, disparus ou flétris, petites bouquetières, fillettes employées aux courses dans Paris, pauvres êtres dont la disparition ne fait pas plus de bruit que celle des fleurs de pommiers à la gelée d'avril »^429(*). La narratrice n'est donc pas un témoin objectif et, à maintes reprises, intervient directement dans le récit pour juger de la situation et des personnages. Ces exemples précis lui permettent de formuler des constats et des critiques plus générales sur la société, et la placent en position de moraliste. Louise Michel milite pour une éducation égalitaire entre garçons et filles^430(*) et pour l'obtention de droits égaux. À travers l'exemple de Marguerite et de son amour pour Casimir (« Quelle sotte idée avait eu cette belle fille, dont le coeur était si tendre, d'aimer se propre à rien qui la trompait ! »), elle dénonce la naïveté de toutes les jeunes filles, dont l'ignorance est entretenue par l'absence d'éducation : « - C'est qu'elle ignorait la tromperie, c'est qu'elle n'avait jamais rien lu et que les chemins bordés d'aubépines, les fleurs des champs toutes pleines de rosée lui avaient dit des songes d'amour »^431(*). Les revendications féministes de la narratrice parsèment son oeuvre littéraire, et malgré un constat quelque peu alarmiste sur la condition de la femme, elle engage celle-ci à s'emparer de sa vie et à proclamer son autonomie et sa propre liberté^432(*) : « mais vous savez le proverbe fait pour toutes les femmes riches ou pauvres : "Où la chèvre est attachée, il faut qu'elle broute". Cela sera ainsi jusqu'au temps où assez de chèvres casseront la corde au lieu de brouter. Le monde est grand, elles pourraient aller plus loin »^433(*).

Par ce procédé, Louise Michel préconise une lecture active, puisqu'en interpellant le lecteur, elle le fait directement participer à la réflexion, comme lorsqu'elle exprime son opinion sur la guerre et le gâchis qu'elle produit : « - il y a des hommes qui en enrôlent pour donner à manger aux canons, il faut bien que tout le monde vive, n'est-ce pas ? »^434(*). Elle prend le lecteur à partie plus fortement encore lorsqu'elle s'exprime sur la justice et son fonctionnement, et lui pose cette questions, réitérée par « n'est-ce pas ? » : « Ceux qui n'ont personne pour les défendre, ne doivent-ils pas être la proie muette ? Telle est la justice, n'est-ce pas ? »^435(*).

2/ LES CONTES & LÉGENDES

Tous les éléments du contes (personnages, lieux formules narratives, thèmes abordés, etc.) sont tournés vers un objectif éducatif, ce qui en fait un genre davantage pédagogique que le roman et la nouvelle. Ainsi, alors que ces derniers s'adresseraient plutôt aux adultes, avec Les Contes et légendes, Louise Michel (institutrice) cherche à sensibiliser un public plus jeune aux mêmes questionnements et aux mêmes thèmes.

a) Définition du conte littéraire

Le terme « conte », attesté en 1880, est dérivé de conter (du lat. computarer : énumérer), il s'agit d'énumérer les épisodes d'un récit, soit de raconter. En tant que pratique du récit, le conte appartient à la fois à la tradition orale populaire et à la littérature écrite^436(*). Et c'est par rapport au conte populaire de tradition orale que le conte littéraire peut être défini, car ce premier se caractérise par « la conjonction de plusieurs facteurs hétérogènes : oralité, fictivité avouée, structure archétypale particulièrement contraignante, fonction sociale au sein d'une communauté donnée, principalement rurale »^437(*). Le conte chercherait donc plus ou moins à détruire « l'illusion réaliste », et cette distance serait installée dans le conte merveilleux par le surnaturel et dans le conte facétieux par le rire^438(*). Les contes de Louise Michel ne relèvent pas du « conte merveilleux », mais du « conte réaliste » - bien que leur structure soit semblable à celle des contes merveilleux. En effet, à défaut de posséder des éléments surnaturels, les récits abondent en coïncidences (« Les dix sous de Marthe »), déguisements, coups de théâtre (« La famille Pouffard »), et dénouements improbables ; et certains d'entre-eux peuvent être classés dans la catégorie des contes facétieux, récit moqueur où l'on stigmatise la sottise - l'avarice du père Mathieu dans « Robin-des-Bois »^439(*). Comme dans les fabliaux^440(*), les personnages des Contes et légendes^441(*), demeurent des types et la matière se réduit à une anecdote pour aller à l'essentiel : la morale - explicite et détachée de la narration, ou bien incluse de manière implicite^442(*).

Bien bien que certains récits se rapprochent de la fable, dans la mesure où la morale est explicite (« La Vieille Chéchette », « Le père Rémy »), ces contes semblent davantage appartenir au conte moral^443(*), défini comme une entreprise didactique au service de la raison et de la sensibilité (« Robin-des-Bois », « La Famille Pouffard »). Il faut prendre l'adjectif moral au sens objectif de « qui peint les moeurs » et au sens prescriptif « qui vise à les réformer », puisqu'il place son action dans un univers quotidien et réaliste, et dénonce les ridicules de l'homme. Toute la démarche du conte moral est dans cette double acception. Il devient alors un agent efficace de régénération morale. Comme pour la nouvelle, la structure même de la narration porte en elle la charge didactique. Elle possède la rigueur d'une démonstration scientifique et use d'une efficacité argumentative qui n'exclut ni l'humour ni l'ironie^444(*).

b) Entre tradition orale et écrite

Bien que les contes de Louise Michel soient des contes littéraires et non la retranscription écrite de contes oraux, ceux-ci témoignent d'une certaine tension entre modernité et tradition populaire. En effet, la temporalité de certains récits est contemporaine à celle de l'auteure (« nous sommes là en plein XIX^e siècle »^445(*)) et les sujets abordés semblent actuels (« Les dix sous de Marthe »), mais Louise Michel exprime l'exigence de renouer avec la culture orale et populaire du conte, en imitant l'oralité et en empruntant des éléments issus du folklore. Le poème « La Neige », qui fait office de prologue, exprime justement ce flou temporel et culturel ; d'un côté la conteuse revendique la véracité des événements racontés (bien que très anciens) et de l'autre, elle avoue leur fictivité : « Ce sont des souvenirs lointains./ Ceux dont on parle ont eu votre âge,/ [..] Nous parlerons des moeurs antiques,/ Des pays lointains ou rustiques,/ Ou de ce qu'on voit en rêvant »^446(*). Ainsi, il s'agit de renouer avec le folklore des légendes, celui qui peuple notre imaginaire, de conserver ou de retrouver l'esprit d'enfance, et de se laisser aller à rêver.

Des personnages emblématiques

Les personnages du conte populaires sont les indispensables moteurs du récit et en même temps ils sont dépourvus de toute profondeur, de toute intériorité. Il n'ont ni ambiguïté, ni liberté et sont réduits au rôle qu'ils doivent jouer dans la narration. D'ailleurs, tous les contes du recueil ont pour titre le nom du ou des personnages du récit, excepté le poème-prologue intitulé « La Neige ». Ce sont des stéréotypes purement fonctionnels, munis de contraintes archétypales.

La Vieille Chéchette, principale protagoniste du conte éponyme, est réduite à cet épithète de nature, qui semble si bien la définir puisque « Chéchette était une pauvre femme qu'on avait toujours vue vieille et toujours vue folle »^447(*) ; le suffixe « -ette » renvoie à la dimension rurale et populaire du personnage. Elle est décrite comme une « créature étrange », dernier membre d'une race primitive, plus proche de l'animal que de l'homme ; quand elle n'articule pas quelque sons en son langage particulier et mystérieux, elle grogne pour exprimer son mécontentement^448(*). D'abord comparée au serpent, - animal « incompréhensible et mystérieux », « intemporel, permanent et immobile dans sa complétude »^449(*), comme Chéchette, vivant depuis toujours dans la forêt, y trouvant plénitude et s'endormant repue^450(*), - elle possède également une gueule d'orang-outang et de gorille et on lui reconnaît un instinct très développé^451(*). Il faut noter une gradation dans la description de Chéchette, puisque celle-ci est à ensuite diabolisée. Telles les « statuettes grimaçantes du moyen âge » - ses malformations étant le reflet d'une âme démoniaque -, elle est boiteuse et borgne, et possède une « épaisse crinière » rousse rappelant le « feu de l'Enfer »^452(*). Ainsi, Chéchette possède davantage de particularités animales que de caractéristiques humaines, et semble emprunter à toutes les mythologies et folklores : « tout en elle rappelait les plus vilains gnomes^453(*), les plus hideux singes »^454(*). Malgré cette description grotesque et monstrueuse, Chéchette est élevée au rang d'« être surnaturel »^455(*) et devient franchement sublime quand elle entre dans la maison en feu, four menaçant et diabolique, et sauve un des enfants de la veuve. La conteuse exprime alors toute son admiration et une profonde compassion pour cette « pauvre femme^456(*) » qui porte alors les stigmates de son sacrifice et meurt en martyr^457(*). Ainsi, malgré toutes les mythologies dont est modelée Chéchette, jamais le conte ignore le corps de son héros, « pétri de chair et de sang »^458(*), et lui alloue davantage de relief et de profondeur.

Quant au Père Mathieu, personnage principal et moteur du récit intitulé « Robin-des-Bois », il est le type même de l'avare, - c'est d'ailleurs ainsi que la conteuse le présente avant même de le nommer : « un vieux paysan avare », - tel qu'on le trouve déjà dans la comédie ancienne de Plaute (La Comédie de la marmite), dans les fabliaux, et incontestablement chez Molière qui s'inspira de de ce premier. Louise Michel s'inscrit immanquablement dans la pure tradition comique, et le lecteur devine que ce personnage (sans aucune profondeur psychologique), ridiculisé sa bêtise et les superstitions (« la chasse du Grand-Veneur »), va prendre une bonne leçon : « mais enfin, il fit, grâce à la peur, une bonne action. La peur ! C'est un motif honteux ! Qu'attendre de plus d'un avare ? »^459(*). Cependant, - même s'il s'agit dans le cas présent d'un archétype, - pour Louise Michel « l'avare est déjà fou »^460(*), car celui-ci est entièrement tourné vers son propre être, son plaisir et désir personnel, et ce n'est pas sans humour qu'elle décrit une nature démesurément égoïste : « il comptait son argent en tremblant de peur et d'affection aussi ; car il aimait ce trésor comme on aime sa famille, son pays, sa mère, tout ce qu'on a de plus cher au monde [...] Il regrettait seulement de ne pouvoir vivre sans manger »^461(*) ; et au lieu de profiter de ses richesses, vit dans la pauvreté, dans une « sorte de masure toute en ruine, vraie demeure de hiboux^462(*) et d'avare »^463(*).

Autres personnages de comédie : les membres de la famille Pouffard, - dont le nom rit au nez, - véritables parvenus, ayant acheté leur particule et leurs ascendance ; ainsi commence le récit : « Madame Pouffard était fort riche, elle portait la toilette la plus coûteuse qu'on puisse imaginer et n'avait rien trouvé de mieux pour en rehausser l'éclat que d'ajouter un de à son nom. [...] Ce de et ce mot châtelaine la faisaient rougir de plaisir chaque fois qu'on les lui adressait, et de colère chaque fois qu'on osait les oublier. Quant à Monsieur de Pouffard, plus avisé encore que sa femme, il avait eu l'idée d'acheter des titres de noblesse. Les habitants de la Hulotte devinrent donc Monsieur le marquis et Madame la marquise de Pouffard. Ils se firent peindre des armoiries par un artiste, qui se moquait d'eux, et achetèrent chez les antiquaires une foule de choses qui composèrent le musée de leurs ancêtres... »^464(*). La référence à Molière et à sa célèbre comédie-ballet Le Bourgeois gentilhomme est explicite et l'analogie renforce la critique de cette famille qui tente de se hisser au dessus de sa condition. Il ne s'agit pas que de « M. Jourdain-Pouffard » et de sa femme, mais également de leur charmante enfant Euphrosine (du nom d'une des trois Grâces) : « Mademoiselle Euphrosine Pouffard mérite une attention toute particulière. C'était une grande niaise, vaniteuse comme un paon, et bête comme une oie »^465(*). La dimension grotesque et l'importance donnée au visuel renforcent la théâtralité de ce conte : : « Madame Pouffard s'embrouilla dans les phrases de la Feuille des Grâces, ce qui fut cause qu'ayant lu : on orne les coiffures de quelques gerbes folles ! au lieu de herbes folles, la châtelaine des Hulottes se fit faire, pour le dimanche suivant, six grosses gerbes artificielles dont elle orna son chapeau »^466(*).

Enfin, la vielle Jeannette - une « paysanne qui avait près de cent ans » - est également un personnage typique des contes populaire. Elle est l'auxiliaire de l'héroïne, car de par son âge, son expérience de la vie et son origine paysanne, elle connaît les choses essentielles et elle sait ce que les jeunes générations ignorent : « connaissant l'histoire de chaque famille elle donnait quelques fois d'excellents conseils, ce qui la faisait passer pour très habile »^467(*). Gardienne des secrets, elle pourrait être l'équivalent de la (bonne) fée dans les contes merveilleux. Mais Jeannette, de par son savoir, joue également un rôle narratif en devenant le double de la conteuse^468(*), et Rose, un double du lecteur : « Rose frissonnait ! Le grand-père de Jeannette, qui avait cent ans, cela devait être bien vieux ! Mais elle ne savait pourquoi ce commencement d'histoire lui faisait peur »^469(*). Quant à Rose, héroïne de ce conte, elle possède toutes les qualités et vertus qui sont dues à son statut : elle est courageuse, généreuse et charitable (les larmes étant un gage de bonté).

Lieux, structure et aphorismes

Tout d'abord, le conte est régi par une structure archétypale, ce qui contribue à sa fictivité : le lecteur/auditeur comprend d'emblée que le récit qu'il entend ne cherche pas à reproduire fidèlement une expérience, mais à se conformer à un type de récit^470(*). En effet, c'est en usant parfois de certaines formules issues du conte traditionnel que Louise Michel indique à son public qu'elle relate une légende, qu'il s'agit d'une fable, d'une sorte d'allégorie : « La bonne vieille se jour-là, pleura de joie, et cette action porta bonheur à tous, car elle vécut longtemps encore et les six magasins prospérèrent »^471(*). Notons cependant qu'il s'agit de préoccupations concrètes, économiques et financières.

Une des constantes du conte populaire est l'affirmation du cadre rural. Les différents personnages mis en scène dans ces historiettes sont tous d'origine paysanne et évoluent pareillement dans ce milieu ; par exemple « L'héritage du grand-père Blaise » débute ainsi : « Le père Blaise était le plus riche fermier de la contrée ». Dans « La Vieille Chéchette », la conteuse évoque le travail agricole : « Une nuit d'été que tout le monde dormait profondément, après les fatigues d'une chaude journée employée à travailler dans les champs, on entendit retentir le seul cri qui fait lever tout le monde à la campagne : Au feu ! Au feu ! »^472(*). Elle glisse également dans le texte, quelques coutumes rurales françaises, comme par exemple celle du bas de laine, cachette où l'on mettait l'argent économisé « il avait dans son bas cent mille francs en or et billets de banque »^473(*). La forêt (ou le bois) est également un topos du conte populaire, lieu magique et mystérieux, plein de vie et inquiétant, elle demeure un lieu sauvage dans « La Vieille Chéchette », bien qu'elle soit également un symbole maternelle^474(*) : « La maison de Chéchette, c'était le bois ; son magasin, c'était le bois ; le nid de son enfance, l'asile de sa vieillesse, c'était toujours le bois. D'où venait-elle ? Personne n'en savait rien, ni elle non plus. La première fois qu'on l'avait vue, déjà vieille, elle sortait d'un autre bois où sa mère l'avait élevée et venait de mourir »^475(*). Nous avons une seconde évocation de la forêt à travers le conte intitulé « Robin-des-Bois ». Ce récit ne met pas directement en scène le célèbre hors-la-loi, héros et ami du peuple, dont la popularité en France date seulement du XIX^e siècle^476(*). C'est par l'analogie qui associe Robin-des-Bois à Barbatos, que la forêt acquiert un caractère sombre et menaçant, voire fantastique : « C'est de Barbatos que l'on fit les robin-des-bois, les chasseurs noirs, les grands veneurs et toutes les chasses fantastiques qu'on croit entendre la nuit dans les bois »^477(*). Barbatos^478(*) est un grand et puissant démon, comte-duc des enfers et Louise Michel-conteuse prend un grand plaisir à relayer l'aura légendaire de ce « duc de l'Abime »^479(*) : « Il entend, dit la légende, le chant des oiseaux, les hurlements des loups ; il entend le cerf qui brame et la feuille qui craque... »^480(*) ; « Il connaît les trésors enfouis, les cavernes et les aires. Devant lui, quatre rois sonnent du cor, et il mène d'un bout du monde à l'autre la chasse des ombres »^481(*). Enfin, le dernier conte du recueil place son action dans un château, « les Hulottes », et relate comment une petite fille veut devenir princesse ; mais, il ne s'agit nullement d'un conte de fée, mais d'un conte satirique, d'ailleurs « on en rit encore »^482(*).

Le conte décrit une boucle, reflétant ainsi la stabilité d'un univers clos : « la composition du conte populaire est claire et logique. Elle ressemble à un cercle qui s'esquisse au cours de la narration : il se desserre au commencement du conte et il se ferme à la fin »^483(*). Dans « L'héritage du grand-père Blaise », nous partons d'une situation initiale a priori heureuse, mais très rapidement nous découvrons que pèse sur la famille une malédiction : « pourtant le père Blaise était triste, si triste qu'on craignait qu'il n'en mourût, d'autant plus que son père et son grand-père étaient, eux aussi, morts de tristesse, sans qu'on pût en savoir la cause »^484(*). Ainsi la fatalité, qui s'est abattue sur la famille de Blaise, témoigne de la structure circulaire du conte ; ces micro-boucles (éternels recommencements) sont comprises dans un cercle bien plus large qui se referme à la fin du récit lors du dénouement, et qui marque à la fois une rupture avec la situation initiale et une continuité : « Voilà pourquoi Blaise ne mourut pas de tristesse, comme son père et ses grands-pères »^485(*). Le récit ne décrit donc pas seulement une boucle sur lui-même et celui-ci perdure à travers les temps et les époques. Certaines formules telles que « Aujourd'hui encore, Madeleine et ses enfants vont souvent porter au cimetière... »^486(*), « l'atelier du père Rémy entretient encore l'abondance dans le village, quoiqu'il soit mort depuis plus de trente ans »^487(*) et « l'asile des roses et la maison de vieillards de la bonne Marguerite subsistent encore et beaucoup de bien y est fait »^488(*), mettent en exergue d'une part la temporalité cyclique du récit, et d'autre part la dimension atemporelle du conte, alors réactivé et actualisé par la parole conteuse. Roland Barthes assimile la structure du conte à celle du fait divers : « une information totale, ou plus exactement immanente [qui] contient en soi tout son savoir ; [...] sans durée et sans contexte, il constitue un être immédiat, total, qui ne renvoie, du moins formellement, à rien d'implicite »^489(*) (Essais critiques, 1964). En effet, la conteuse ménage un flou temporel quand elle introduit l'anecdote, ce qui n'ampute rien au fond, puisque le conte régi par ses propres règles constitue un monde fermé et parallèle au notre : « Cette croyance servit, il y a quelques années... »^490(*).

c) La charge didactique

La parole satirique et l'énonciation de la morale

Certains récits de Louise Michel sont de véritables contes moraux ; la fonction de conteuse se double alors de celle de moraliste, et la structure du texte rend parfaitement compte de sa valeur rhétorique. L'incipit de « La Vielle Chéchette » tente de comprendre et d'expliquer les causes de l'anormalité chez certains êtres humains, pour introduire le cas de son héroïne. Ainsi s'opère un glissement du général au particulier en trois étapes. Notre moraliste constate tout d'abord qu'il y a « des êtres tellement disgraciés de la nature, tellement étranges à voir ou à entendre », puis elle nuance son propos avec l'étude de trois cas, « Plusieurs de ces êtres-là n'ont pas toujours été ainsi : les uns ont eu quelque accident au moral ou au physique, les autres, à force de se laisser mollement aller à la fatigue ou à la paresse [...] D'autres encore (ce qui est affreux pour l'humanité) sont devenus ainsi sous la pression des persécutions »^491(*), afin d'arriver à celui qui nous intéresse, celui de Chéchette. De manière circulaire, le conte se clôt par l'énonciation de la morale, détachée du reste du texte et mise en exergue par l'emploi de l'italique ; ce message de tolérance résonne d'ailleurs comme un avertissement : « Ne vous moquez jamais des fous ni des vieillards »^492(*). A l'inverse, « Les dix sous de Marthe » commence par l'élocution de la morale et le conte se révélera être l'illustration de cette leçon : « Combien de choses on souhaite ! Combien de choses on rapporte à propos du jour de l'an. Voilà une de celles qu'on raconte ; quant à celles qu'on peut souhaiter, en voilà une aussi : vivez et mourez en paix avec votre conscience »^493(*). Ainsi, l'incipit promet une sorte de conte de noël^494(*), intervalle durant lequel la générosité peut être récompensée et les voeux miraculeusement exaucés.

Le conte « Robin-des-Bois », qui est sans conteste le plus facétieux, est aussi le plus satirique. L'incipit de ce récit, qui met en scène un vieil avare, annonce en deux paragraphes tout son programme : canevas très simple et classique. L'humour et l'ironie, qui sont partout dans le texte, engendrent la raillerie. Les interventions équivoquent de la conteuse - à la fois moqueuses et pleines de bon sens - mettent en exergue l'hybris du père Mathieu : « On disait que quand il dépensait un sou, il en mettait la moitié de côté. Comment faisait-il ? Je n'en sais rien. Comment avait-il gagné ses terres et tout l'argent que dans le bois il cachait au pied d'un vieux chêne ? Je n'en sais pas davantage. Dans tous les cas, son argent, caché là, n'était pas même bon à nourrir les vers ou à faire pousser les truffes »^495(*). Un autre personnage vient compléter le tableau : le maire. A travers le traitement grotesque de ce dernier (« Celui-ci mit son écharpe, beaucoup trop courte pour lui, parce que son prédécesseur était extrêmement maigre et lui extrêmement gros ; mais à l'aide d'un bout de ficelle il parvint à la consolider »^496(*)), la satire s'étend à un niveau politique et institutionnel. Cependant, la morale se veut mesurée car Louise Michel est consciente qu'on ne peut changer et améliorer les moeurs de manière immédiate - l'avare se ravise après le don fait à la veuve, mais il est trop tard^497(*), - il s'agit de provoquer la prise de conscience qui amènera au progrès de l'humanité toute entière.

Autres personnages de farce, les membres de la famille Pouffard. Le récit est organisé autour de deux scènes principales qui concentrent tous les ressorts comiques : le repas avec Euphrosine^498(*), dont la naïveté et la vanité met en exergue la bêtise de ses parents ; et le dénouement (sorte d'opéra comique avec ses divertissements champêtres^499(*)), qui constitue un véritable coup de théâtre, le soi-disant Prince étant en réalité un fou échappé d'un asile^500(*). Louise Michel est acerbe et grinçante^501(*) et le lecteur voit, à travers l'humour et l'ironie, quel plaisir prend l'auteure à parodier ces personnages menant « la vie de château »^502(*) : les Pouffard organisent donc une réception, ainsi qu'une partie de chasse, durant laquelle les femmes jouent à des « jeux innocents »^503(*). Cependant, il ne s'agit pas de se moquer méchamment mais, une fois encore, de comprendre les causes d'une telle bêtise : « ce n'était pas leur faute si la sotte éducation qu'elles avaient reçue les avaient empêchées de se développer »^504(*). Provoquant d'abord le rire, le conte moral doit ensuite susciter la réflexion : « les jeunes gens commençaient à trouver que tout ce qui souffre, même d'une manière ridicule, ne peut plus faire rire »^505(*). Le rire constitue alors le vecteur de cette prise de conscience (docere et placere, instruire et plaire), comme l'institutrice, double de l'auteure^506(*), le constitue pour la famille Pouffard : « elle résolut d'arracher Euphrosine à l'imbécillité, et peut-être de diminuer celle de ses parents. [...] Il fallait faire naître ou saisir l'occasion de les désabuser et de les dégoûter par quelque expérience amère de leur préjugés »^507(*). En effet, la famille entière tire une leçon de cette aventure et le conte se termine par cette phrase proverbiale : « car on peut toujours faire bien, et il n'est pas de si laide chenille qui ne devienne un joli papillon »^508(*), adage optimiste quant au pouvoir réformateur du conte et à la capacité de l'homme à évoluer et à s'améliorer.

De manière plus radicale, « Le père Rémy » constitue une véritable utopie sociale, en ce cens où ce conte propose de nouvelles pratiques et des alternatives au système capitaliste, et libère un message optimiste : « N'oubliez pas ceci, enfants, soyez fiers pour l'humanité, elle est bien peu encore, mais elle deviendra grande, si ceux qui se sentent de l'intelligence, au lieu de chercher à mettre en étalage leur pauvre petite personne et leur pauvre petit nom, sentent battre dans leur poitrine et frémir dans leur intelligence le coeur et l'esprit de toute une génération »^509(*). Le récit prouve que, par l'initiative individuelle - il a « fondé sans capital autre que son courage et son activité un atelier, un asile, une crèche et une maison de vieillards »^510(*) -, et l'entraide - tout le village participe à l'édification des bâtiments - , la mise en commun de l'effort et des richesses permet d'accéder au progrès social^511(*) : « il y eut, par ce moyen, non seulement assez d'argent pour faire vivre et augmenter les trois établissements, mais encore pour aider pendant les années difficiles quelques ménages du village et même du canton »^512(*).

Le conte : éducation et processus de socialisation

Comme l'annonce le poème-prologue « La Neige », ces récits ont pour mission de faire réfléchir et de réformer les moeurs : « Écoutant le conte et l'histoire,/ Vous verrez la joie et les pleurs,/ [...]/ Heureux, si, fixant vos pensées/ Sur toutes ces choses passées,/ Vous devenez un peu meilleur »^513(*). La conteuse se fait alors la porte-parole d'une personnalité collective, elle est l'expression d'un système de valeur normatif^514(*), à priori très simple voire manichéen : joie et tristesse, bien et mal. Ainsi, on utilise le conte à des fins initiatiques (dans les sociétés traditionnelles, mais il conserve encore cette fonction de nos jours), il possède un rôle dans le processus de socialisation de l'enfant (« Enfants, venez, la nuit est sombre, / [...] / Ceux dont on parle on eut votre âge »^515(*)) : les épreuves subies par le héros seraient la mise en scène fantasmatique d'un apprentissage de l'autonomie et de l'acceptation du principe de réalité^516(*). Ainsi le conte permettrait l'acquisition du « surmoi », cette instance morale intériorisée^517(*).

Les enfants sont couramment les héros de ces récits, ce qui facilite le processus d'identification de la part du jeune lecteur, qui en tirera davantage une leçon. Marthe n'est pas une enfant modèle, elle est quelque peu égocentrique et particulièrement gâtée par sa tante (« Du reste sa tante la gâtait trop et d'une manière qui n'était pas raisonnable »^518(*)) et c'est tardivement qu'elle admet ses travers : « O ma tante ! Dit-elle, combien je regrette d'avoir acheté tant de joujoux ! Nous aurions pu donner bien davantage à ces pauvres enfants ! »^519(*). La conteuse s'empresse alors de sermonner Marthe avec bienveillance : « C'était fort vilain d'y avoir songé si tard, mais Marthe n'avait encore que six ans et, au fond, elle n'avait pas mauvais coeur »^520(*). Mais la prise de conscience arrive et le maigre don de Marthe permit tout de même à des malheureux de sortir de la misère (« Le commerce avait prospéré ; en dix ans, la boutique de la mère Hortense était devenue un gros magasin où vivaient les deux veuves et les deux frères »^521(*)) et c'est réciproquement qu'ils l'aidèrent pour les dettes de ses parents. Et cette leçon de générosité mise en pratique devint un rituel : « tout le monde fut d'avis que pour la fête de la bonne grand'tante on prêta chacun cent francs à six orphelins dont les uns avaient à soutenir leur mère, les autres leurs petits frères »^522(*).

L'éducation et de la scolarisation sont des questions centrales dans plusieurs des contes. La trame de « L'héritage du grand-père Blaise » ne repose pas directement sur ces thèmes, mais Louise Michel y fait explicitement allusion dans les premières et dernières lignes du texte. L'incipit présente et caractérise les enfants du père Blaise par la bonne éducation qu'ils ont reçue, « Sa fille avait été élevée dans la meilleure pension de la ville, et son fils venait de sortir du collège avec une charge de prix à faire envie à ses camarades »^523(*), et on peut lire en formule finale qu'ils épousèrent « les enfants de Nicolas Garoui, le Breton, qui, comme eux, avaient bon coeur et avaient été bien éduqués »^524(*) ; les personnages heureux sont des personnages instruits. De manière significative, deux contes mettent en scène des instituteurs, Rose André et le père Rémy, et c'est par un hommage à ce dernier, et au métier de l'enseignement, que commence le récit : « C'est encore l'histoire d'un vieux maître d'école de village. Nous parlons souvent de ces obscurs soldats de la civilisation, dont toute la vie s'écoule ignorée, et dont les jours tombent l'un sur l'autre avec le calme monotone de l'éternité. Ceux-là font beaucoup pour leur époque qui ont appris à lire à beaucoup, ils feraient plus encore s'ils essayaient de former de petites bibliothèques historiques à l'aide desquelles leur village lirait autre chose que le messager boiteux ou le grand conteur, (car nous en sommes là en plein XIX^e siècle) »^525(*). Louise Michel salue et encourage les initiatives individuelles en faveur de l'éducation populaire. Dans « La famille Pouffard », Rose André incarne l'intelligence, la dévotion, la fierté et l'engagement. Elle est assurément un double de l'auteure qui lui transmet ses valeurs républicaines et sa force de caractère ; son humanisme et la fermeté de son éducation pousse « Mademoiselle Euphrosine [à] commenc[er] à s'instruire et elle y réussissait »^526(*).

Ainsi le conte, explicitement didactique, apparaît chez Louise Michel comme un outil réformateur, alors que le théâtre anarchiste et La Grève sont entièrement tournés vers la révolution, ils prônent un changement radical et violent.

3/ LE THÉÂTRE ANARCHISTE : « THÈMES ET FORMES D'UN THÉÂTRE POLÉMIQUE »^527(*)

La bourgeoisie a fait massacrer sa classe ouvrière deux fois au cours du XIX^e siècle, en juin 1848 et durant la Commune, au printemps 1871. Dans une France en plein développement économique, l'importance de la classe ouvrière s'accroît, mais souffre de conditions de vie désastreuses ; alors que les classes dominantes vivent de mieux en mieux, les prolétaires n'ont nullement le sentiment de participer au progrès. Cette prise de conscience entraîne un sentiment de frustration d'où vont s'écouler la solidarité et le besoin de justice sociale : les grèves augmentent à partir de 1882 et dès 1884, le mouvement syndical se développe ; un long débat s'engage au sein des groupements anarchistes sur l'opportunité de rallier le syndicalisme, de continuer la propagande par le fait ou d'entrer dans la sociale-démocratie. Ils veulent abattre la société capitaliste et ne croient qu'en une action révolutionnaire^528(*).

Par conséquent, le théâtre, « ce médium artistique convoquant tous les moyens d'expression, parole, gestes, images, etc., pour mettre le monde en crise (et non pas en ordre) » semble le mieux convenir « aux pratiques d'agitation, d'intervention et d'expérimentation induites par l'anarchisme en acte »^529(*). Il s'agit de mettre la scène à l'heure de la crise sociale et on peut alors parler de « Théâtre social »^530(*), mais il faut observer la diversité surprenante des moyens formels mis en oeuvre, au service d'un combat lui-même pluriel, et à cet égard, « ce théâtre social dans son principe, est aussi un théâtre de recherche (mais non de laboratoire) »^531(*).

a) La représentation de l'Histoire

La vogue du mélodrame étant lancée jusque vers les années 1890, il devient vite le « véhicule privilégié des idées socialistes » et évolue vers l'esthétique naturaliste^532(*). Le mélodrame anarchiste privilégie l'action et l'image, au profit d'un pathos à visée moralisatrice, c'est pourquoi il puise ses sujets dans l'Histoire. Et celle de la Pologne^533(*) procure à Louise Michel le terreau favorable et le prétexte à ses drames révolutionnaires. Elle écrivit d'abord Nadine^534(*), dans lequel « L'action se passe en 1846 dans la république de Cracovie ». Cette pièce en cinq actes et sept tableaux, constitue un véritable mélodrame révolutionnaire, que l'on pourrait également qualifier de tragédie politique, puisque sous un habillage historisant - la république de Cracovie en 1846 - c'est le drame de la Commune que l'on joue à nouveau, quitte à revivre la débâcle. Emportée par un souffle épique, la pièce réinvestit les grandes images de la rébellion et de la répression, de l'héroïsme et de l'infamie^535(*). Il met en scène des personnages historiques, tels que Michel Bakounine (anarchiste russe qui participa entre autre, à la révolution de février 1848 en France), Ludwik Mieroslawski (général polonais qui participa aux révolutions de 1830, 1846 et 1848 en Pologne, et prit la tête du soulèvement de 1863), Szela (personnage polonais devenu un mythe, qui prit la tête de l'insurrection paysanne en 1846), et A. Hertzen (aristocrate moscovite et anarchiste, qui participa au soulèvement de 1848). La Grève, drame en cinq actes et un prologue, est aussi un « mélodrame historique d'inspiration polonaise ». Louise Michel dénonce dans cette pièce - dont un « véritable souffle épique traverse certaines séquences »^536(*) - le système capitaliste et la nécessité pour le peuple exploité de se révolter.

Le sujet historique

La Grève, mélodrame militaire, patriotique et historique^537(*), possède lui-aussi un argument historique, mais aucune didascalie ne précise le temps de l'action avec précision ; seule certitude lors du prologue, nous sommes en Pologne, dans la région de Varsovie et c'est la nuit. Il relate un attentat manqué contre le grand-duc (titre de noblesse désignant un membre de la famille impériale russe, et équivalant à celui de « prince régnant »). Nous sommes alors en mesure d'établir que l'action commence en 1830, lors de l'attaque du Belvédère, siège du régent et frère du Tzar538(*). Puis, l'intrigue effectue un bond de seize ans au premier acte - rien ne l'indique explicitement, mais le personnage de Marpha sert alors de repère temporel - ce qui nous conduit en 1846, date à laquelle éclate une nouvelle révolte et sur laquelle se termine la pièce. Grâce à ces quelques repères historiques, il est possible d'établir la chronologie de la pièce, mais les références historiques sont plus larges et hors cadre : dans le prologue, Rita fait référence à la précédente révolte, « la grande insurrection », qui eut lieu vingt ans auparavant, et Régine (Acte III, scène 1) évoque la Commune de Paris (1871), et plus précisément la Semaine sanglante, qu'elle dit avoir vécue.

Louise Michel soutient le mouvement nationaliste polonais, et son engagement auprès de celui-ci est autant politique que artistique, puisque ce mouvement est connu hors des frontières par l'émigration des artistes et des intellectuels en France^539(*). A posteriori, l'insurrection de 1830 se révèle être l'adjonction de l'action contestataire et de l'art : « la plupart des oeuvres romantiques polonaises écrites après 1830 ont débattu du problème de la liberté, du rôle de l'individu et de la nation dans l'oeuvre de la restitution (ou plutôt de la résurrection, comme ils le préféraient) de la Pologne. L'insurrection de Novembre (1830), événement le plus important non seulement pour l'histoire polonaise de la première moitié du XIX^e, pour la littérature romantique polonaise, mais surtout pour la création de la conscience nationale, a été une tentative désespérée pour conquérir la liberté les armes à la main »^540(*). En puisant dans l'histoire polonaise, Louise Michel s'intéresse surtout à l'image d'un peuple humilié et réprimé, déchiré et apatride, qui cherche à prendre en main sa destinée, car la référence est double ; celle-ci voit en négatif l'histoire du peuple français, mais également celle de tous les peuples oppressés, qu'elle engage alors à se révolter et à se libérer : « l'épisode historique devient alors modèle », le déplacement de l'action permet de « réfléchir à sa propre époque [et d']élargir sa réflexion à l'Histoire en rattachant ses personnages à un autre contexte historique »^541(*). Ainsi la « recherche du vrai », inhérente à l'entreprise naturaliste, apporte la vraisemblance, mais la vérité historique, à travers son rôle didactique, sert de catalyseur à la pris de conscience et à la révolte^542(*).

Le souci de réalisme

Dans sa revue L'art social, Auguste Linert écrit dès 1891, « L'art doit être terrible pour être vrai »^543(*) ; cette formule injonctive semble d'ores et déjà poser les lois esthétiques d'un théâtre qui se doit réaliste, sérieux et grave, d'où le choix de l'argument historique. Mais il ne suffit pas d'avoir pour toile de fond une grande bataille ou un contexte révolutionnaire pour « faire vrai », tous les éléments de la pièce doivent alors converger dans ce cens, « afin de prêter une signification à la réalité historique, le drame oscille entre la couleur locale, dont la fonction est essentiellement de produire un effet de réel, et la stylisation, dont la visée est symbolique »^544(*). Ainsi, la dramaturge confère à certains personnages des patronymes aux sonorités slaves - Vladimir, Inrike, Telchi, Orlovski^545(*) - et la neige, indiquée dans les premières didascalies, plante un décor pittoresque de la Pologne.

Cependant, un critique de la revue La Révolte exprimait déjà cette opinion quant à l'esthétique du vrai, et émettait une réserve à propos de la pièce de Louise Michel : « le but de la littérature, de l'art au théâtre doit être la recherche du vrai, mais cette tendance est encore plus nécessaire à la littérature socialiste, c'est pourquoi nous demandons à tous nos camarades de ne pas essayer de forcer la note, de na pas chercher à viser l'effet, si ce n'est par des moyens naturels, et c'est aussi pourquoi nous risquons quelques critiques à l'oeuvre de notre amie. » (10 décembre 1890)^546(*). Il refuse la fable qui exagère et transpose les traits pour mieux mettre en lumière les mécanismes du capital. Il trouve invraisemblable le discours de Gertrude, qui réunit entre ses mains tous les moyens de production. Il critique aussi l'imagerie naïve qui idéalise l'avenir et la révolution, (critique que l'on peut étendre à l'ensemble du corpus), comme la fraternisation à la fin de la pièce, des ouvriers et des soldats qui crient ensemble : « Vive la révolution ! »^547(*). Mais comment ne pas tomber dans le cliché alors que l'auteur ne dispose que du temps de la représentation pour convaincre son auditoire ? Pourtant, Louise Michel semble prendre du recul par rapport aux événements qu'elle met en scène - les coïncidences quelque peu extraordinaires sont qualifiées de « circonstances vraiment romanesques »^548(*). Et, nous connaissons le caractère passionné de la dramaturge pour la révolution, ainsi que la vision idéalisée qu'elle peut en donner, mais c'est justement cette vision idéalisée qui a fait naître l'intérêt qu'on su lui porter. Bernard Franco explique justement ce dilemme : « La scène romantique est alors le lieu d'une tension, voire de conflits entre l'idéalisation propre au héros et l'aspiration à la réalité inhérente aux sujets historiques. Car si la tragédie a vocation à l'universel, elle le tire du particulier, du contingent historique »^549(*). Mais c'est de l'idéalisation de la révolte et du héros anarchiste que découle la thèse révolutionnaire.

b) Entre « Théâtre social » et « pièce à thèse »

Auguste Linert, dans sa revue L'art social, désigne le théâtre social comme « un théâtre fondé dans un but de critique négative et pour la production d'oeuvres pouvant servir la cause révolutionnaire »^550(*) ; il s'agit, avec l'art pour moyen, de pointer les iniquités de l'heure présente et d'amener à la révolte. Ainsi, le théâtre social (qui traite des questions sociales) est ce théâtre contemporain qui est à la fois acte de révolte et acte de foi, car « s'il existe une coloration proprement anarchiste du théâtre social tel qu'on vient de l'évoquer, c'est sans doute du côté de la révolte et des ses avatars qu'il faut chercher »^551(*). Le théâtre anarchiste (« un théâtre de combat ») joue des pièces à thèse qui mettent en exergue cette équation : justice égale insoumission et rébellion. Il aborde des questions sociales controversées, à travers les points de vue contradictoires exprimés par les personnages, points de vue qui reflètent de façon réaliste les problèmes de leur milieu social, et propose des solutions, telles que la sociale et la liberté universelle. L'idée d'incitation à l'action serait donc implicitement contenue dans ce terme de théâtre à thèse^552(*).

Les personnages : les vecteurs de la thèse

La pièce à thèse traduit la volonté didactique de l'auteur de défendre un point de vue moral, philosophique ou social, en confrontant le spectateur au dilemme où sont placés les personnages de la pièce. Dans La Grève, ce duel oppose de manière manichéenne - mais tellement pédagogique - les anarchistes, qui portent les idées bien connues de l'auteure sur la révolution sociale, aux bourgeois, qui expriment le point de vue capitaliste. En outre, on peut établir des correspondances entre les oeuvres de Louise Michel grâce aux personnages que l'on retrouve, provoquant ainsi un vif écho chez le lecteur. La Grève met en scène des personnages du Claque-dents : la bande des rapaces, le baron et la baronne Eléazar, accompagnés de Sylvestre, qualifiés de « louches tripoteurs de millions »^553(*), et Esther et Marius (les enfants d'Eléazar) représentant la justice et l'avenir.

Tout d'abord Gertrude, la femme-capitale, - également décrite comme un monstre, voire un ange de la mort (« Suis-je donc un monstre ? Qu'importe, il faut bien que le mancenillier laisse s'étendre son ombre »^554(*)), - est davantage caractérisée par son hybris. Le prologue nous fait d'abord découvrir une meurtrière, une femme sanguinaire, à l'appétit féroce (« la trahison vient chez certains êtres comme aux fauves le goût du sang. - Je sens venir le goût du sang. »), guidée par un orgueil excessive et une ambition avide, elle fonde sa réussite sur une trahison et un meurtre, d'où l'identification récurrente à Lady Macbeth : « Lady Macbeth était devant moi. - Un spectre grand comme le monde. Elle lavait ses mains dans les flots et les océans étaient rouges. »)^555(*) ; la comparaison, qui semblait d'abord flatter et stimuler Gertrude (« Comme dans le rêve où je voyais Lady Macbeth lavant ses mains »^556(*)), devient une véritable hantise et un cauchemar à la fin de la pièce : « je la reconnais c'est Lady Macbeth plus terrible que dans mon rêve d'autrefois - Elle lave ses mains et plus qu'autrefois les océans sont rouges »^557(*). Personnage antithétique, elle affiche un luxe exubérant (« Une aumônière suspendue à la ceinture [...] vêtue de soie [...] coiffée de sequins d'or [...] des diamants à son cou et à ses bras »^558(*)) et arbore un discours mégalomane et pro-capitaliste ; de longues tirades sont consacrées à l'expression de son désir excessif de richesses, de gloire, de puissance, elle veut contrôler le monde : « Eléazar, notre époque c'est le germinal de l'or [- les pourritures sociales sont hautes pour les semailles], la moisson sera féconde. Nous pourrions être les rois de l'or - Eléazar, écoutez-moi, en accaparant les grains, les combustibles, les métaux, tout enfin, vivres, vêtements, lumière, logements même, nous affamons le monde, et nous l'avons à nous. [...] Les machines remplaceront les bras avec des dépenses infiniment moindres, un bénéfice infiniment plus grand - [la faim mettra la faux dans l'herbe, tous ceux qui auront des petits au berceau, des vieux à l'agonie seront à vendre et nous achèterons tout - Le travail sera le privilège de nos esclaves, nous empêcherons les récoltes en jetant à ronger aux multitudes des journées de huit heures et autres choses qui ne changeront rien à l'exploitation »^559(*). Bien que le critique de La Révolte estime caricatural et exagéré le propos de Gertrude, il s'agit de faire adhérer le lecteur aux théories anticapitalistes et la rhétorique anarchiste fonctionne par antithèse ; ainsi l'opposition forte de deux conceptions produit un effet de contraste qui met en valeur la thèse révolutionnaire : « [ils rêvent d'une jacquerie prenant toute la terre. Je rêve, moi, une répression universelle.] Ils veulent mettre la force au service du droit, je veux mettre, moi, la force au service du privilège, nous verrons qui l'emportera »^560(*).

Eléazar, bien qu'il appartienne au monde de l'argent et à la bande des affameurs, n'est pas aussi mégalomane que la Baronne (« Votre rêve est trop grand pour moi ») ; nullement altruiste et peu généreux, il est tout de même plus réservé quant au rêve de domination totale de son épouse, qui le terrorise : « C'est la mort de population entières, Gertrude, je ne suis pas scrupuleux, un financier ne peut l'être, mais ce que vous me proposez est trop horrible ! »^561(*). Il ne constitue qu'une opposition mineure, car complètement aveuglé et servile^562(*), Eléazar est complètement sous l'emprise de la Baronne, et c'est seulement après la disparition et la mort de ses enfants, que celui-ci sort de son aveuglément. Alors, c'est un homme « vieilli et courbé, les vêtements couverts de poussière » que l'on voit entrer seul sur scène, dans un décor de ruine et de désolation, tandis que la bataille pour la Liberté fait rage. Rendu fou de désespoir, il erre en plein délire, invoquant ses enfants (tel le roi Lear abandonné, trahi et pris dans la tempête^563(*)) : « Quelle lutte épouvantable et ce n'est pas fini. Ils disaient vrai, la révolte [tient le monde] est partout - Elle m'a pris mes enfants - la guerre prenant ceux des autres, je n'y songeais pas. Ce nom maudit c'est Moloch^564(*) il lui faut tout ce qui est jeune, tout ce qui est beau tout ce qui peut vivre, pour le broyer. Les foules sont comme des grappes au pressoir, comme le grain sous la meule. Me voilà seul comme les autres, c'est ce sang pur qui lavera la terre. Mes enfants, Marius, Esther, ma pauvre Esther. [...] Voilà cinq jours que l'on se bat, cela ne finira jamais, je vais les chercher encore, on me laissera passer comme on laisse un fou - rien ne m'atteint, les désolés ne meurent pas »^565(*). Égaré par douleur, Eléazar est enfin lucide quant à l'hypocrisie de Gertrude, et l'amour paternel refait surface ; il devient un personnage tragique^566(*) et suscite malgré tout la pitié : « J'étais donc fou ! Une brute stupide et féroce qui laisse prendre ses petits. Je suivrai Marius, moi aussi je serai implacable. Esther, ma chère Esther ! Tu le sais toi - je ne connaissais pas sa trame horrible, je suis une brute, mais pas un misérable. Vous avez bien fait mes chéris - Je vous aimais tant pourquoi me suis-je affolé de cette femme »^567(*).

Opposés aux rapaces, les anarchistes illustrent la thèse révolutionnaire de l'auteure, car comme l'affirme Vladimir « L'harmonie véritable s'établira sur les décombres du vieux monde »^568(*). D'après Marius et Esther, qui se jettent passionnément dans la lutte, seule la révolution peut changer foncièrement le monde : « la charité ne pouvant sauver tous les malheureux m'est apparue ce qu'elle est, un bonheur pour celui qui donne c'est tout - elle ne peut atteindre qu'un cercle restreint. De là j'ai cherché ce qui atteint toute l'humanité - les réformes m'ont fait le même effet que la charité tout étant impuissant... pouvoir, richesse, force, bonté même. J'en suis arrivée à l'harmonie, à la justice égalitaire à l'anarchie pas tout à fait seule, j'ai beaucoup lu chez la grand-mère. J'étais libre comme l'air, j'en ai profité »^569(*). Le personnage d'Esther décrit ce processus de conscientisation et la lecture, exprimé plus haut, est partie prenante de ce parcours intellectuel. Cependant, elle est consciente que sa condition bourgeoise favorise son éducation, comparé à la classe ouvrière qui ne bénéficie pas des mêmes dispositions. Marius, malgré ses origines bourgeoises, renie et condamne les valeurs de sa caste ; il atteste que seule une minorité possède la plupart des richesses et dénonce la sur-accumulation : « elle a pour ce soir jeté partout des entassements de richesses, c'est un défi effronté à la misère générale, les caisses regorgent, on entrevoit ici des tas d'or comme ailleurs des tas de blé »^570(*). Théâtre d'action et de combat, la théorie est mise en pratique et le spectateur assiste alors à une scène de destruction des richesses : « Bruit de vitres cassées, vacarme, cris dans la maison : A l'eau les millions volés - la hache dans la caisse. [...] [Marius] prend une hache à un homme, il frappe une des caisses, la défonce et en arrache des billets de banque et des brassées de titres qu'il déchire et foule aux pieds » ; la rébellion gagne les domestiques qui « jettent leur livrée »^571(*) et se joignent aux insurgés.

Les héros

Les héros sont ceux-là mêmes qui relayent le discours anarchiste de l'auteure et véhiculent son rêve de liberté mondiale (« VLADIMIR.- [...] le triomphe de tout ce que j'aime, toi, la liberté ! »^572(*)). Ils procurent à la pièce une forte consonance épique, - ils entrevoient les « temps héroïques qui vont s'ouvrir » où il y aura « de pures et grandes figures comme il y aura des monstres »^573(*), - et traduisent la passion révolutionnaire de la dramaturge. Dans l'épopée, le héros se situe généralement au-dessus de l'humanité moyenne, il est celui qui aspire à un niveau supérieur, pour lui et ses semblables. Philippe Sellier attire l'attention sur la définition stricte du héros, être mi-humain mi-divin ; il s'agit du « héros exaltant de nos rêves, celui qui incarne notre désir d'échapper aux limites d'une vie terne pour accéder à la lumière, notre volonté de quitter les bas-fonds pour les hauts espaces, notre passion de souveraineté », il insiste sur la relation particulièrement forte qui attache cette aspiration à une « réalisation éclatante de soi », une « élévation à une condition quasi divine »^574(*). Ces « conjurés »^575(*), se qualifiant eux-mêmes de « justiciers »^576(*), sont réunis dans un même combat et pour l'accomplissement d'une même mission, la liberté de l'humanité : « Il faut que le premier acte des [justiciers] révoltés soit l'anéantissement des biens de la maison Eléazar. [Au feu les titres, au vent les richesses.] Entre cette femme et nous, la guerre est déclarée sans trêve ni merci »^577(*). Les pièces historiques aboutissent à une certaine réhabilitation des valeurs, « tel est le sens de l'événement historique, véritable catalyseur contre lequel le héros forge son identité » et de manière réciproque c'est « l'individu qui fait l'Histoire, et le drame historique, par la place qu'il accorde nécessairement au héros tragique, présuppose une telle conception de l'Histoire »^578(*).

Mais qui sont ces héros ? A priori tous les anarchistes révolutionnaires de la pièce. Mais de cette foule d'anonyme, quelques individualités se détachent, ce qui assure l'unité de l'oeuvre et surtout sa cohérence^579(*). Il y a effectivement parmi elles, Marius et Esther (« Esther prend un drapeau noir d'une main, un revolver de l'autre. Régine, Vanda en font autant »^580(*)) ; Vladimir, Inrike, et Némo, qui fait référence au personnage des Vingt mille lieux sous les mers (1869), font partie des polonais révoltés^581(*). L'héroïsme est inhérent au caractère de Némo, car dans le roman de Jules Verne, il est décrit comme un « surhomme anarchiste, sensible et cultivé, qui se venge de ses ennemis »^582(*), c'est-à-dire des colonisateurs britanniques ; il vit à bord du sous-marin le Nautilius et dans la Grève, la dramaturge le fait également vivre au contact de l'océan (« le bord de la mer est leur salle de réception »^583(*)). Enfin, malgré un dénouement heureux, beaucoup font le sacrifice de leur vie à la cause révolutionnaire, et choisissent « les rouges noces de la mort [...] les noces des braves »^584(*), puisque tel que le formule Vladimir : « Nos vies à tous sont sacrifiées depuis longtemps »^585(*).

Le héros se situe au-delà du Bien et du Mal, car il n'est nullement régi par une instance morale. Il ne fait que réagir par désespoir contre une société et un système injuste en répondant certes par la violence, mais par une violence contrainte et de la même intensité. Alain Badiou relève, à propos du théâtre anarchiste, la difficulté « il est vrai considérable, de faire valoir l'affirmation dans la négation, de déceler le possible politique dans la monstration de l'abject, de définir le héros, non pas forcément « positif » (ce sera la croix du « réalisme socialiste »), mais en tout cas porteur d'une intelligence des situations et d'une capacité d'intervention qui assurent, au-delà de la nécessité de la révolte, délivrée par la critique sociale, la certitude de sa puissance, qui détient les clefs du passage à la politique, ou - si l'on est de formation anarchiste - à l'action collective réfléchie et durable »^586(*). Et en effet, le véritable héros de La Grève est le peuple, car l'Histoire de l'Humanité est à écrire collectivement pour que chacun puisse vivre « l'épopée nouvelle »^587(*).

La voix de la multitude

Au premier abord, apparaît une certaine tension entre ces héros individuels et le peuple qu'ils semblent guider, car pour les anarchistes il ne doit pas y avoir de leader que la masse suivrait aveuglément, mais un peuple conscient et volontaire ; pour que la révolution puisse aboutir, tout le monde doit participer à cet idéal de liberté mondial : « Le troupeau humain ne deviendra l'humanité libre que par l'entraînement de plus en plus grand des multitudes vers un idéal comme vers un aimant »^588(*). La dramaturge personnalise « la foule », à laquelle elle alloue une voix et un pouvoir de décision : « Des otages ou des morts suivant l'implacable nécessité. La foule décidera si elle sera clémente ou vengeresse. Nous n'en savons rien, nous n'y pouvons rien. Parfois elle a pitié du fond de ses douleurs. Parfois le sang des hécatombes lui monte à la gorge, alors elle fait justice. Hier trois des nôtres ont été pendus »^589(*). Cette entité autonome est en interaction avec les autres personnages, auxquels elle répond avec toute sa verve révolutionnaire : « La foule arrive avec un bruit de boule. NEMO.- [...] Nous sommes trahis que ceux qui tiennent à leur vie nous abandonnent. TOUS.- Personne ! Personne ! Un coup de canon. Vive la liberté ! »^590(*).

Cependant, malgré l'impression d'une masse informe et chimérique (« Nous sommes l'hydre dont les têtes coupées se multiplient sans fin »^591(*)), Louise Michel détaille les membre de cette foule et lui confère davantage d'humanité : ce sont des hommes et des femmes, accompagnés de leurs enfants, mineurs et pêcheurs^592(*). Elle fait se détacher du groupe quelques individualités : Régine raconte la Commune de Paris (et comment elle a vu son père se faire tuer), la fille de Vanda meurt de faim dans ses bras (« Pauvre Vanda, pauvres mères, dont on prend les enfants, depuis toujours »^593(*)), un vieillard prend également la parole, ainsi qu'un jeune homme ; à travers l'histoire individuelle c'est l'histoire de tous les miséreux qui est conté. Cachés dans une mine abandonnée, ceux-ci attendent le combat pour la liberté ; ils partagent un dernier repas - du pain (« A la délivrance du monde ! »^594(*)) et du vin comme dans la Cène (« TOUS.- La victoire ou l'hécatombe ») - avant de s'élancer au dehors : « Vive ceux qui vont mourir pour l'humanité »^595(*). Enfin, la quatrième scène du cinquième acte relate l'ultime combat pour la liberté. Cette foule est alors d'autant plus importante que ceux qui la composent sont internationalistes : « Hommes armées d'outils, de pioche, de pics, de fusils, de bombes, les vêtements arrachés. - Groupes d'hommes et de femmes de toutes les nations ». Ils réaffirment leur appartenance à l'anarchie en brandissant un drapeau noir sur lequel on peu lire : « La terre est à tous - L'homme est libre dans l'humanité libre »^596(*). Louise Michel exprime sa pleine foi en un tel mouvement insurrectionnel, puisque la pièce se clôt sur la fraternisation des soldats avec le peuple et le triomphe de la révolution : « Vive la République [universelle, vive la sociale, vive l'anarchie] »^597(*). Les héros individuels, précédemment évoqués, ont pour la plupart disparu, au profit du collectif .

Ainsi, nous pouvons nous demander si le véritable drame historique n'est pas celui où le l'acteur principal est le peuple^598(*), car chez Louise Michel le rapport à la nation est envisagé à travers la voix du peuple, et plus précisément à travers le motif révolutionnaire : « Ce signal c'est notre vie à tous et plus que notre vie ; la liberté d'un peuple. Varsovie cette fois peut être l'étincelle qui embrasera le monde »^599(*).

c) Forme et structure

Le décor et la musique

Tout d'abord, la pièce se divise en cinq actes et un prologue, soit une succession de six tableaux ; Louise Michel confère à chacun d'entre-eux une unité de lieu (à chaque acte son décor) spécifiée par des didascalies en début d'acte. Les didascalies du prologue indiquent que la scène se situe à Varsovie, il fait nuit, et le paysage est enneigé. Le second acte constitue un tableau naturaliste et bucolique, et témoigne du penchant de la dramaturge pour le pittoresque : le ciel et l'eau à perte de vue (la Vistule ?) et sur le grève « des jeunes filles nu-pieds, leurs corbeilles sur la tête reviennent de la pêche, d'un côté quelques cabanes où sèchent les filets ». Alors que les deux premiers tableaux se déroulent en extérieur, dans le troisième acte nous suivons les personnages dans le château d'Eléazar, et c'est un « salon richement décoré » que découvre le spectateur, avec une profusion de luxe et de lumière. Ensuite dans le troisième acte, le spectateur se retrouve dans un lieu similaire à celui que les révolutionnaires occupent avant la bataille dans Le Claque-dents : « Une mine abandonnée semblable à une crypte des catacombes. Escaliers grossièrement taillés dans le roc. [...] C'est l'arsenal et l'abri en attendant le combat définitif. Des torches fichées au rocher éclairent la crypte et découvrent d'autres galeries dans lesquelles sont également des torches allumées ». La mine abandonnée - comparée à des catacombes où des torches éclairent les cadavres (acte III, scène 4, p. 183) - rappelle l'atmosphère d'une scène de Hernani, où celui-ci ce recueille sur le tombeau de Charlemagne^600(*) et le décor du tableau suivant, l'acte IV, renforce la tonalité romantique de la pièce : « Les ruines du château d'Eléazar. De la salle où avait lieu la fête, il reste les murs. La ruine est à ciel ouvert les fenêtres sont vides. Des tombeaux de tapisserie demi-brûlés pendent aux murs calcinés ». Enfin, le cinquième et dernier tableau marque un changement radical de lieu ; nous ne sommes plus en Pologne, mais dans une ville où coule le Danube et, bien qu'il n'y ait pas d'autre information, Louise Michel décrit avec une grande précision l'espace scénique : il s'agit d'un poste de soldat, « divisé en deux parties, une salle au fond est séparée par un rideau dont l'ouverture laisse voir un billot. La seconde moitié du théâtre est occupée par le Danube sur la berge duquel s'élève le poste... ». Cette dernière séquence est analogue à la fin du roman Le Claque-dents^601(*), la présence du billot rappelant l'exécution des révolutionnaires. Ainsi, à travers ces indications scénographiques précises, Louise Michel opte pour un décor réaliste, conformément au drame romantique et à l'esthétique naturaliste.

Déjà dans Les Crimes de l'époque et Le Claque-dents Louise Michel insère des chansons qui renvoient à la tradition populaire, mais pour La Grève elle choisit la musique de Wagner^602(*), car la musique lui semble indispensable au spectacle^603(*). La pièce possède de nombreux chants, majoritairement des chants communautaires (chantés hors scène), qui poétisent la lutte. Ainsi, le premier acte s'ouvre sur un choeur de jeunes filles qui chante sur un rythme berceur un chant de marin^604(*). Puis arrive (scène 3) un choeur de matelots qui chantent la révolte à venir, le crépuscule avant l'aurore nouvelle (« La tempête hurle dans l'ombre/ La nuit emplit la terre et l'eau/ Le vent mugit, la mer est sombre »), soit le raz de marée humain de la révolution (« Est-ce tout l'océan qui s'ouvre/ Ou bien la terre qui périt/ Qui sait ce que la nuit recouvre/ Et ce que la mer engloutit »). Les chants, de par leur tonalité lyrique, s'adressent directement à la sensibilité du spectateur ; il ne s'agit plus de le convaincre par un raisonnement logique, mais de le persuader - en s'adressant autant à ses sens qu'à sa raison - que la grève et la révolte sont une nécessité : « Sonnez, sonnez dans l'air/ Tocsin du siècle de fer/ La grève/ La grève ! » ; « Compagnes, compagnons/ Venez tous et nous prendrons/ Le monde/ Le monde ! »^605(*) ; « Rouges au fond des nuits/ Sont dans les antres maudits/ Les torches/ Les torches! » ; « Tocsin sonne la mort/ Le vieux monde c'est le sort/ Succombe/ Succombe ! »^606(*). Ainsi en idéalisant la lutte, les chants servent clairement l'argument révolutionnaire ; ils témoignent de l'effervescence populaire et de l'unité du peuple dans la lutte : « Passez, passez dans l'air/ Terreurs du siècle de fer/ Les jacques/ Les jacques ! », (les jacques faisant référence aux jacqueries : révoltes paysannes). Enfin, la pièce se termine sur une tonalité bien plus funèbre (« L'orchestre joue pianissimo des motifs lugubres »), car même si les révolutionnaires se trouvent victorieux, il y eut des morts, et la mélodie finale accompagne la fatale destinée de Gertrude : « Vibrez, vibrez dans l'air/ Harpes aux cordes de fer/ Dans les légendes nouvelles/ Qui sur nous frappent leurs ailes ».

Outre les chants qui rythment l'évolution du processus révolutionnaire, la bande son - pour utiliser le lexique cinématographique - est enrichie de bruitages. Ceux-ci ont pour fonction de recréer le contexte belliqueux de la pièce dans un souci de vraisemblance. Ces effets sonores - produits hors scène comme les combats que l'on ne voit pas - plongent le spectateur dans un atmosphère épique, depuis le prologue jusqu'au quatrième acte : clairon et canon (p. 157), « bruit de vitres cassées, vacarmes, cris dans la maison » (II, 7, p. 176), coups de fusil (III, 2, p. 181), tocsin et canon (III, 4, p. 183), « Crépitements de fusillade. On entend les balles comme un bruit de grêle » (IV, 1, p. 184), détonation et fumée (IV, 4, p. 187).

Ainsi, Louise Michel use d'effets spectaculaires pour immerger les spectateurs dans le climat de trouble que connaissent les personnages, et du point de vue de la narratologie, la bande-son et les décors reflètent pertinemment la thèse révolutionnaire de la dramaturge.

La structure

La structure même de la pièce, par son découpage en actes, témoigne de la dimension épique de la pièce, puisqu'il s'agit d'une succession de tableaux, de visions brèves « interrompant le flux des événements pour mieux instruire sur un état donné, sur toutes les dimensions d'une situation ou plutôt d'une "condition" »^607(*). Sa composition - l'ordre des actes et leurs titres, les répétitions, les résurgences et l'allégorie - met en avant l'articulation de deux prncipes, l'un pathétique et l'autre didactique ; la leçon est donnée sur le rythme implacable d'un mécanisme tragique. En effet, le drame commence avec un épisode fatal sur lequel repose l'intrigue : le prologue, intitulé « La légende des roses », raconte la trahison et le meurtre qui furent à l'origine de l'avortement de l'insurrection, et qui conduisirent au massacre des polonais par l'armée russe. Après une ellipse qui dure 16 ans, le premier acte, qui a pour titre « Chanson des flots », sert à exposer les liens qui unissent les personnages, leurs intérêts et leurs divergences ; c'est également dans ce tableau que le choeurs de matelots, sur scène, annonce le déluge populaire. L'intrigue du second acte, « Les Fiançailles », est une reprise du Claque-dents^608(*), (il s'agit des mariages arrangés d'Esther et Marius). La trame est alors la même que dans le roman, puisque démarre alors « La Grève » (acte III), à la fin de laquelle commence la bataille. Cependant, nous n'assistons pas aux combats, qui se déroulent hors scène, puisque durant le massacre du quatrième acte, intitulé « L'Hécatombe », le seul personnage sur scène est Eléazar errant à la recherche de ses enfants. Comme dans le roman, la pièce aboutit au triomphe de la révolution sociale et le cinquième acte possède le titre explicite : « Apothéose. La République Universelle ». Ainsi, la pièce suit un déroulement logique, du point de vue de la narratologie et de la rhétorique anarchiste, d'ailleurs l'auteure souligne que « la marche des événements absolument naturelle sert d'intrigue »^609(*).

Toutefois, malgré la victoire révolutionnaire, la pièce fonctionne comme une tragédie. Les répétitions annonçant la fin du vieux monde constituent des leitmotivs et fonctionnent comme des signaux fatals et prémonitoires. Cette prophétie, proclamant de manière inéluctable, mais tellement didactique, le prélude d'une ère nouvelle, fonctionne en deux temps : d'abord à travers l'affirmation enthousiaste que la révolution est bien en cours, «  La grève fait le tour du monde, - une grève qui sera la révolution [...] la lutte est ouverte [d'un bout à l'autre]. Mes amis mes chers amis, je n'espérais pas un tel réveil, je ne l'aurais jamais rêvé si rapide et si grand », « Sonnez, sonnez dans l'air/ Tocsin du siècle de fer/ La grève La grève »^610(*) ; puis c'est la mort du vieux monde que sonne le tocsin : « Tocsin sonne la mort/ Le vieux monde c'est le sort/ Succombe/ Succombe ! », « ELEAZAR.- Est-ce donc le monde qui s'écroule ? MARIUS.- Oui, c'est cela. Viens, viens »^611(*). Le son du tocsin est le leitmotiv qui annonce la fin des tyrannies et la naissance du monde nouveau, et c'est à ce signal que s'élancent les révolutionnaires hors de la mine pour combattre : « C'est l'heure seule qui sonne la Diane », « Le tocsin continue, tous montent [...] les hommes se précipitent, tous montent les escaliers. Le tocsin sonne à plein vol. [...] Tous sont montés »^612(*).

Enfin, la pièce possède une forte dimension symbolique qui se manifeste par certains effets de structure, tels que les répétitions, les résurgences et la boucle que décrit le texte (du prologue au cinquième acte) ; Louise Michel semble en effet avoir composé la Grève de la même manière qu'elle a pu construire des récits plus brefs. En effet, l'allégorie repose sur la réapparition systématique des roses rouges (« Vois, elles sont rouges comme le sang dont la terre à été fleurie tant de fois »^613(*)), qui symbolisent la mort, le sacrifice et le deuil, métaphore qui trouve son origine dans le prologue « La légende des roses ». Elle représente l'innocence sacrifiée lorsque Rita (venu apporter des roses à Gertrude) se fait assassiner par celle-ci, et qu'en tombant elle répand les roses, formant ainsi une tâche rouge sur la neige près de son cadavre^614(*). Les différentes réminiscences font échos à la trahison de Gertrude, comme si cette faute passée lui était rappelée de manière significative (« J'avais défendu qu'on mit ici des roses, leur parfum m'est désagréable »^615(*)), et appellent à la vengeance : « GERTRUDE.- [...] cette enfant ressemble à Vladimir, elle me ressemble aussi. C'est elle, le signe qu'elle avait à la joue le voilà. (Comme égarée.) Pourquoi est-elle couverte de roses, des grandes roses qui saignent. [...] MARPHA.- Il n'y a pas de roses, madame, c'est le sang qui fleurit pour la vengeance ». Et de manière ironique à la fin de la pièce, Gertrude, rattrapée par ses spectres, tombe dans le fleuve et « des feuilles de roses rouges [tombent] sur elle au dernier moment »^616(*). En outre, la métaphore des roses rejoint celle des noces rouges, c'est-à-dire la passion pour la lutte, la mort des braves en martyr et l'amour dans le sacrifice. Ainsi, Blanche et Marguerite (également des noms de fleur), qui chantent « la chanson des roses »^617(*), déposent près du corps d'Esther (abattue dans la lutte) des roses sur lesquelles sont « tombées quelques gouttes de sang »^618(*). Ainsi, les allégories envahissent la scène comme il est souvent de règle dans le théâtre d'agitation : « elles sont le signe d'un passage à l'abstraction généralisante, qui met l'accent sur les grandes lois du système, contre toute réduction psychologiste »^619(*).

L'argument anarchiste de la pièce est explicite, tous les éléments (dialogues et enchaînement des tableaux) tendent en effet vers la lutte et, comme le prouve l'issue du drame, Louise Michel croit au triomphe de la Révolution social. Le théâtre anarchiste, « un théâtre de combat » a donc pour impératif de susciter la révolte ; mais où et comment le public percevait-il ce message ?

4/PRATIQUE DU CONTAGE ET CONDITIONS DE REPRÉSENTATION

a) Pratique du contage

Le « conte populaire » est, au sens strict du terme, ce qui se dit et se transmet oralement. Les Romantiques vouaient un véritable culte à la création populaire, ils voyaient là une invention du peuple^620(*). Or la littérature orale n'est pas, comme ils semblaient le croire, une émanation spontanée du Peuple. Elle est au contraire, « fortement ancrée dans un contexte social et culturel précis, et n'existe et ne se diffuse que dans un système d'institutions de transfert plus ou moins complexes »^621(*). La veillée par exemple est une institution de transfert ; c'est le moment et le lieu d'échanges privilégiés où les éléments les plus traditionnels de la vie populaire se perpétuent avec l'écoute des récits, des contes et des légendes racontés par les anciens. À partir de 1830, le livre fait son apparition aux veillées et Louise Michel évoque dans ses mémoires ces longues soirées d'hiver : « Les romans s'étaient usés dans les veillées de l'écrégne où la lectrice mouille son pouce à sa bouche pour retourner les pages, et laisse tomber sur les infortunes des héros une pluie de larmes de ses yeux naïfs. L'écrégne, dans nos villages, est la maison où, les soirs d'hiver, se réunissent les femmes et les jeunes filles pour filer, tricoter, et surtout raconter ou écouter les vieilles histoires du feullot qui danse en robe de flamme dans les prèles (prairies) et les nouvelles histoires de ce qui se passe chez l'un ou chez l'autre. Ces veillées durent encore ; certaines conteuses charment si bien l'auditoire que la soirée se prolonge jusqu'à minuit »^622(*). La lecture collective à haute voix est une manifestation spontanée dans les milieux ouvrier et paysan semi-alphabétisés de la France du siècle dernier. Celui qui savait lire et disposait de sources d'informations qui lui permettaient de sortir du cercle des préoccupations quotidiennes, celui qui pouvait entrer dans l'univers merveilleux du conte ou du feuilleton, communiquait tout naturellement à ses parents et à ses camarades de travail ce qu'il avait appris et essayait de leur faire partager le plaisir de sa lecture^623(*), comme dans « Le Père Rémy » où l'instituteur « pour se reposer le soir, [...] faisait volontiers une petite lecture ou racontait quelque anecdote »^624(*).

Un genre communautaire

Avant 1914, ont lieu un peu partout des réunions, autres que strictement familiales, dans lesquelles la narration de « contes » entre « adultes » joue un rôle important, notamment dans la vie des sociétés rurales, où leur rôle est considérable^625(*). Dans les sociétés dites traditionnelles, elles sont généralisées et intégralement collectives : tous les membres de la communauté sont consommateurs. Louise Michel semble avoir été fortement conditionnée par les veillées, dont elle revendique le pouvoir poétique qu'elles exercent sur l'auditoire : « Je les aimais [les ruines] surtout, quand la bise soufflait fort, et que nous lisions tard, la famille réunie dans la grande salle, la mise en scène de l'hiver et des hautes chambres froides. Le linceul blanc de la neige, les choeurs du vent, des loups, des chiens, eussent suffi pour me rendre un peu poète, lors même que nous ne l'eussions pas tous été dès le berceau ; c'était un héritage qui a sa légende »^626(*). Elle tente d'ailleurs de recréer dans le poème « La Neige », qui ouvre le recueil des Contes et Légendes, le cadre et l'oralité de cette pratique, en faisant de la neige un topos et en invitant les enfants à se rassembler près du feu, afin de commencer la lecture : « Le vent d'hiver souffle dans l'ombre,/ La neige couvre les chemins ; Enfants, venez, la nuit est sombre,/ Au foyer réchauffez vos mains./ Et pendant que vous êtes sages/ Prenez ce livre et ces images,/ Ce sont des souvenirs lointains »^627(*).

Il y a une correspondance forte entre le type d'institution de transfert et les genres narratifs qui y sont pratiqués, car le contage se pratique selon trois paramètres principaux : le cadre des réunions (lieu, saison, heure, occasion), la sélection des participants (sexe, âge, métier) et le répertoire. Il y a par exemple les veillées collectives, régulières (veillée de travail, de repos) ou exceptionnelles (Noël, mariage^628(*)...) ; « les assemblées masculines » (anecdotes personnelles et histoires licencieuses) ; « les assemblées féminines » (rumeurs, facéties, contes traditionnels, réunions féministes) ; « les assemblées d'enfants » (fonction éducative qui l'emportait sur la fonction récréative)^629(*). Le Livre du bagne, qui rassemble « de courtes histoires racontées par de pauvres femmes d'Auberive »^630(*), sous le titre « Légendes des Centrales » expose les conditions de transmission de ces récits : « Pourtant à Auberive, les soirs à la veillée d'hiver, quand pleurait la bise dans les sapins tout blancs de neige, nous aimions ces récits. Ayant beaucoup retranché, je les livre à l'impression, non dans l'espérance qu'on trouvera à les lire, il faudrait pour cela être transporté où nous étions afin que tels qu'ils sont, ils rappellent à chaque page la pensée qui les a inspirés - La société - disait Beccaria - se défend et ne se venge pas »^631(*). Il faut noter que Louise Michel écrit ces phrases de la prison de Clermont (entre juillet 1883 et janvier 1886), mais elle a déjà rédigé tous les textes au bagne de Cayenne en 1877^632(*). Le contexte narratif et la parole conteuse réactivent les modalités de cette institution de transfert, et en s'adressant directement aux femmes des prisons, elle renforce la connivence qui existe entre elle et son auditoire : « Si jamais au sortir de la centrale, vous rencontrez Rose, qui que vous soyez souvenez-vous de cette histoire »^633(*).

L'art de conter

Normalement, le contage est sous contrôle direct de la communauté, qui proteste si le conteur se trompe ou oublie quelques paroles traditionnelles^634(*). Réciproquement, le conteur interpelle ses auditeurs, qui entrent dans le jeu et répondent^635(*). Les contes de Louise Michel relèvent davantage du conte écrit que du conte oral, bien que celle-ci feint une certaine oralité. Ainsi, bien qu'elle convoque directement son auditoire - « Prenez ce livre et ces images/ [...] Ceux dont on parle on eu votre âge / [...] Nous parlerons des moeurs antiques, »^636(*) - celui-ci ne peut avoir réellement d'emprise sur la parole conteuse, car il n'y a pas d'échange. En outre, il semble que l'art de conter soit à mi-chemin entre création et reproduction. Quelle est la part de création et la part de compilation dans les textes de Louise Michel ? Dans le récit « Robin-des-Bois », la narratrice se décharge de l'invention de cette histoire et le prologue introduit la légende avec un certain recul : « Les imaginations, frappées du bruit du cor et des aboiements des meutes [...] personnifièrent leurs impressions sous le nom de Barbatos, duc de l'Abime. Il entend, dit la légende, le chant des oiseaux [...] Parfois la tempête hurle comme les loups, résonne comme les troupes ; alors on dit, sous les grandes cheminées, où toute la famille se chauffe à la fois : c'est Robin-des-Bois qui chasse »^637(*). Or, bien que la conteuse rapporte ici une légende issue du folklore, le reste du récit semble être une idée originale.

Louise Michel revendique le caractère populaire de ses historiettes, c'est pourquoi elle n'hésite pas à jouer avec le langage parlé, le ton et les accents. Par exemple dans « L'héritage du grand-père Blaise », les intonations rurales de Jeannette sont rendues dans le texte : « Dame, ma fille, dit la vieille, je savons ben pourquoi » ; « Dame, Mamz'elle » ; « Il y a longtemps que j'y songions, nous deux Jean-Claude... » ; « Je verrons avec Jean-Claude! »^638(*). Il est alors aisé d'imaginer le conteur jouer théâtralement les accents, afin de doter chacun des personnages d'un caractère bien spécifique. En outre, le choix du vocabulaire rend aussi compte du niveau social et culturel du personnage ; par exemple Jeannette, qui a rappelons-le cent ans, utilise un langage archaïque : « qu'il fut un temps où dans ce village la disette fut telle que... »^639(*) ; « disette » étant un terme vieilli, qui n'est plus employé ou très rarement.

b) Scènes et publics

Le théâtre anarchiste est généralement accueilli dans des lieux marginaux, loin des théâtres traditionnels - excepté pour des auteurs connus comme Georges Darien, Octave Mirbeau ou encore Louise Michel dont la Grève est monté au Théâtre de la Villette à Paris. Il investit les salles de bar, les locaux privés ou les sièges des syndicats ; les représentations peuvent également avoir lieu dans les maisons du peuple, mais il s'agit souvent de modestes constructions de planches ou de pierres, dans les bourses du travail et à partir de 1887 dans les universités populaires ; parfois même, dans les logements ouvriers^640(*). Évidemment, ces lieux et leurs publics sont inhérents au théâtre anarchiste car c'est lors de la représentation que le texte devient action, et qu'il acquiert son rôle militant et sa portée subversive ; ses auteurs ont « tenté de faire du théâtre l'auxiliaire immédiat, au minimum de la conscience révoltée des ouvriers, au minimum de leur organisation politique de base, celle qui reste acceptable même pour les anarchistes : le syndicalisme "immédiat" »^641(*). Et les représentations constituent des moments forts de la lutte, comme en témoignent les réactions des spectateurs. À ce titre, Alain Badiou loue cette entreprise théâtrale qui, à ses yeux, avait « le courage, devenu si rare, de créer son propre public, et d'assumer ainsi que l'autonomie de la pensée doit payer le prix de l'autonomie des lieux de son expression ». Il ajoute que ce théâtre insoumis et révolté « bâtit ses propres figures et ses lieux immanents, [il] choisit ses échéances, et ne [se] laisse jamais dicter le choix de l'espace ou du temps »^642(*). C'est ainsi que le Théâtre civique entend pratiquer la gratuité et Saint-Georges de Bouhélier, dans Le Printemps d'une génération, nous décrit « une espèce de théâtre en bois de sept ou huit cents places, dont les galeries étaient couvertes d'inscriptions "Ni dieu, ni maître" ». On y représente La Révolte de Villiers de l'Isle-Adam, et l'on y joint des lectures de Michelet, Mirbeau, Vallès, Clemenceau et des chansons socialistes. Le spectacle se déroule à guichet fermé pour éviter la censure et les interdictions^643(*) (il a de ce fait le même caractère privé que les réunions politiques).

Cependant, le public n'est pas constitué uniquement d'ouvriers, - excepté quand les représentations sont organisées par des syndicats, mais on y va en famille et l'entrée est souvent gratuite^644(*), - mais est composé d'un auditoire varié^645(*). En effet, on croise au théâtre de l'OEuvre des petits bourgeois et des boutiquiers, des ouvriers à côté de gens huppés en habits et robes du soir^646(*) ; et quand il s'agit de salles plus fréquentées et connues des amateurs de théâtre, on voit arriver un public de curieux, de bourgeois venus manifester leur désaccords, de journalistes, de critiques, de snobs qui ne veulent pas rater l'événement, sans oublier les policiers de service. Manifestants et contre-manifestants peuvent alors s'affronter, et le tumulte atteint des proportions étonnantes^647(*). Mise en scène, la révolte peut communiquer à la salle une exaltation. Le public est actif, il participe et réagit à ce qu'il voit, et à chaque spectacle, même les plus calmes, des interruptions fusent ; on peut entendre : « Sales bourgeois ! Imbéciles ! Brutes ! A la porte ! Vive l'Anarchie ! Voilà de l'art au moins ! »^648(*).

La représentation au Théâtre de la Villette

Les représentations de la Grève commencent en décembre 1890 au Théâtre de la Villette. En novembre de la même année, alors qu'elle est à Londres, Louise Michel adresse au directeur du théâtre, Andrel Perdrot, le manuscrit de la pièce, en lui laissant une entière liberté quant à la mise en scène ; elle se réserve seulement le droit de modifier ce que la censure pourrait réclamer comme changements. Il s'agit de représentations populaires à vingt-cinq centimes (prix unique) auxquelles assistent sept à huit cents personnes ; là encore, la police rend compte des événements dans un rapport au sujet de la représentation du 20 décembre 1890. Elle constate que parmi les spectateurs « deux cent cinquante anarchistes ont assisté au Théâtre de la Villette à la représentation populaire du drame de Louise Michel. Une heure avant l'ouverture des bureaux, plusieurs compagnons distribuaient à la porte La Défense du compagnon Pini^649(*) et autres feuilles anarchistes de vieille date »^650(*). Ce même rapport de police mentionne l'introduction, entre le prologue et le premier acte, d'une conférence d'un quart d'heure du compagnon Leboucher. Ce discours est un violent pamphlet dénonçant la dictature de la censure, - « La censure savait fort bien que pour implanter une idée dans les masses, il ne s'agit que de placer les faits devant les yeux ; c'est pourquoi elle a pour ainsi dire supprimé la pièce à force d'y couper les passages qui semblaient dangereux », - et prône haut et fort la destruction de la société bourgeoise et capitaliste : « L'heure de la vengeance populaire est proche ; les victimes de la bourgeoisie se préparent à une grande bataille aux cris de Mort aux voleurs ! Vive l'anarchie ! Oui travailleurs, soyons sans pitié ce jour-là pour les exploiteurs, massacrons-les tous »^651(*). Ce jour-là, le public semble enthousiaste, la salle applaudit avec frénésie, aux entractes on chante des chansons anarchistes et à la sortie on entonne la Carmagnole^652(*).

c) Éducation ou propagande?

Le théâtre représente un moyen de propagande particulièrement intéressant pour les écrivains anarchistes, à mi-chemin entre la propagande par le verbe et la propagande par le fait. Le théâtre serait donc un outil efficace pour conscientiser les masses et susciter la révolte. C'est en tout cas ce qu'affirme Émile Pouget : « Le théâtre, voilà un riche moyen de semer les idées, nom de Dieu ! En effet, si mal bâtie que soit une pièce, elle a cette supériorité sur un bouquin, c'est que le plus niguedouille saisit ce que l'auteur a voulu dire : y a pas besoin de se crever la caboche, les idées nous défilent sous le nez, comme qui dirait toutes vivantes » (Le père Peinard, 18 mars 1893)^653(*). La censure d'ailleurs ne s'y trompe pas, elle frappe davantage le théâtre que la poésie et le roman. La Grève subit de nombreuses interventions de la part du comité de censure, comme le prouvent les nombreux passages entre crochets dans son édition actuelle. L'intégralité de la tirade de Régine au sujet de la Semaine sanglante est retirée (Acte III, scène 1), la Commune demeurant un épisode tabou ; minutieusement, « la sociale » est ponctuellement rayée^654(*), et la voix d'un soldat s'élevant contre la peine capitale est soigneusement étouffée : « [Moi mon officier, ça m'a fait l'effet d'un crime cette exécution.] » (Acte V, scène 1).

Louise Michel croit en l'efficacité du verbe et à son pouvoir bénéfique sur les individus, c'est pourquoi elle prône l'importance des réunions populaires, qui permettent de s'organiser et de créer un débat entre des personnes qui sont généralement exclues du débat politique et civique. Elle revendique la nécessité de la propagande et défie ses censeurs par ses allusions directes à la Commune : « Les gendarmes de Versailles avaient remis leurs bottes de sept lieues, les régiments bretons étaient revenus, un peu moins enragés cependant contre les révolutionnaires. Beaucoup d'entre eux, envoyés aux réunions publiques pour les troubler, avaient au contraire été enveloppés par le courant ; il y avait dans les casernes des discussions terribles, et le moment était proche où une grande partie de l'armée supporterait difficilement qu'on lui ordonnât de tirer sur le peuple »^655(*). Louise Michel évoque l'épisode du 18 mars 1871, durant lequel l'armée, venue récupérer les canons de la butte Montmartre et ayant ordre de tirer sur le peuple, fraternisa avec celui-ci ; elle reprend également cette anecdote dans l'acte V de La Grève.

Cependant, le théâtre n'est pas le seul véhicule de la propagande anarchiste. Réciproquement, revues et hebdomadaires restent pendant ces années le soutien du mouvement^656(*). Ces journaux se veulent pédagogiques et on peut y lire des chansons et des poèmes de Louise Michel. Le journal La Révolte est accompagné d'un supplément littéraire, qui dura jusqu'à la fin des Temps nouveaux ; Jean Grave sait par expérience quelle peut-être la soif intellectuelle d'un ouvrier, mais il a surtout la conviction que la littérature est aussi un véhicule de pensée libertaire. C'est en cela que son journal constitue un lien entre la classe ouvrière et une littérature très préoccupée par la question sociale^657(*). Outre la littérature, la peinture permet elle aussi de diffuser efficacement la propagande anarchiste, et des artistes tels que Paul Signac, Camille Pissaro, Félix Valloton illustrent ces journaux de leurs lithographies et dessins satiriques^658(*). Il s'agit d'amener la classe ouvrière à une prise de conscience massive afin de l'amener à l'action collective, et toute la presse et la littérature sont tournées vers ce but^659(*).

C'est ce double objectif que met en avant A. Badiou : « Comment combiner la fonction révélatrice du théâtre politique (montrer l'iniquité, la sauvagerie des oppresseurs) et sa fonction mobilisatrice (susciter le courage de la révolte, mais aussi sa méthode) ? »^660(*). Ce théâtre coopératif se fixe trois objectifs : procurer un délassement physique et moral ; être une source d'énergie, soutenir et exalter l'âme ; éveiller la pensée, apprendre à voir et à juger les choses, les hommes et soi-même^661(*). Force est de constater que la frontière entre éducation et propagande est étroite, car tous les moyens sont bons face à l'oppresseur, qui possède des outils bien plus efficaces pour maintenir le peuple sous son joug, et dans la mesure où la fin est synonyme de justice. Ainsi, tel que le formule Alain Badiou, la propagande est essentielle et le théâtre un moyen de diffusion irremplaçable : « la propagande, oui, elle est toujours nécessaire [...] tout spécialement, quand les esprits sont si profondément asservis et corrompus. Mais elle a des lois entièrement différentes de celles de la publicité. Et c'est bien la raison pour laquelle le théâtre, dans toute sa grandeur maintenue, doit être un théâtre de propagande, alors qu'il ne saurait servir aucune publicité »^662(*). En effet, il ne s'agit pas d'exposer un monde manichéen, « il faut assumer une pensée complexe, dans la subjectivité « anarchisante », quant à l'entrelacement du Bien et du Mal, de la solidarité et de la méchanceté. Ce n'est qu'à ce prix que la corrosion critique prend une valeur universelle, et que la propagande politique échappe à son ennemi intime, qui est la propagande morale »^663(*). En ce sens, la propagande anarchiste prend le contre-pied de la « pression idéologique réactionnaire » qui somme d'être « moral » et qui proscrit d'emblée l'usage de la force. Le compagnon Leboucher incitant à la haine contre la bourgeoisie, les héros de Louise Michel appellent à la lutte armée. C'est pourquoi, le héros-anarchiste se situe en dehors de toute préoccupation moralisatrice : « Car ce qui est nécessaire est d'imposer un écart souverain entre la justice politique (ou sociale) et le bénitier où trempent les catéchismes contemporains. C'est pourquoi le héros du théâtre libérateur n'aura que faire de la moralité, et sera sans nul doute, au-delà du Bien et du Mal »^664(*).

***

La propagande est incontestablement le vecteur des idées anarchistes et son recours est perçu comme légitime face à une idéologie néfaste et profondément ancrée dans les mentalités. De ce fait, elle se veut provocante afin de faire table rase des préjugés et de la pseudo-moralité. Le propagandiste, en usant d'images fortes et percutantes, peut alors apparaître comme fous ou illuminés, mais ces penseurs, souvent comparés à des apôtres (ou à des prophètes), ont pour rôle de révéler aux hommes ce qu'ils ne peuvent voir et sentir spontanément : « Écoutez, écoutez encore, et vous entendrez d'autres pas, vous verrez d'autres bannières et d'autres étoiles ; car nous sommes au temps où l'infini, penché sur les cratères ardents, prépare les révolutions dans ses creusets mystérieux. Ces pas qu'entend à peine votre oreille, c'est la cohorte des visions, volée de colombes qui passent dans les ténèbres. [...] Car ce que vous écoutez, c'est l'inconnu, ce que vous regardez, c'est le mystère, et ces voix qui s'appellent dans l'espace, ce sont celles des songeurs penchés sur tous les gouffres de la mort et de la vie, ce sont les Prométhées qui vont ravir le feu du ciel »^665(*). Ainsi, Louise Michel s'inscrit parfaitement dans la veine hugolienne, qui célèbre le poète visionnaire, « Les rêveurs sont les poètes et les poètes sont les prophètes »^666(*), afin de révéler aux hommes la fin du vieux monde et la naissance d'une société nouvelle.

QUATRIÈME PARTIE :

UNE UTOPIE « ANARCHO-LITTERAIRE »

Le triomphe de l'utopie dans l'oeuvre de Louise Michel confirme la sensibilité révolutionnaire de l'auteur ainsi que ses opinions internationalistes et libertaires. L'internationalisme est un mouvement qui débuta au XIX^e siècle ; issu des différentes révolutions démocratiques (1789, 1830 et 1948), il vise à supprimer les combats entre les États impérialistes et à en finir avec la lutte des classes, et ce en deux étapes mises en scène dans nos oeuvres. La première consiste en la solidarité internationale des prolétaires, afin d'empêcher les guerres entre les peuples, et d'en finir avec le nationalisme et le chauvinisme, en défendant les intérêts qu'ont en commun l'humanité entière. La seconde consiste, après un processus révolutionnaire, à la mise en place d'un régime international supprimant les États et leurs frontières. Or, il convient de préciser que pour les socialistes et les anarchistes de cette période, ce « rêve de liberté mondiale » est loin d'être une utopie au sens de chimère et Louise Michel défend l'utopie libertaire comme utopie concrète ; c'est le but à atteindre dans l'organisation sociale et humaine, c'est ce vers quoi l'humanité entière doit tendre.

***

1/ UNE LITTÉRATURE SOCIALE

L'oeuvre de Louise Michel est profondément ancrée dans la littérature sociale dans le sens où le vocable social « renvoie à la dimension collective de la vie humaine (en opposition à la perspective individualiste), sanctionne la séparation entre la société civile et l'État, et depuis la fin du XIX^e siècle où il fut un temps en concurrence avec « socialiste » et « sociologique », exprime de façon aussi abrupte que concise les intérêts des travailleurs face à ceux du capital »^667(*). Plus qu'une simple description des conditions de vie des ouvriers, le syntagme « roman social » vise une « littérature qui ne véhicule pas l'idéologie dominante du capitalisme mais, au contraire, qui parvient à la stigmatiser lorsqu'elle l'expose ou à faire prévaloir une autre vision du monde »^668(*). Il se définit donc par rapport aux personnages qu'il met en scène : « Le roman social est celui qui, abandonnant les sentiers battus de la psychologie d'une minorité d'oisifs, dirige son observation sur la majorité, c'est-à-dire la foule des travailleurs de toutes catégories (travailleurs intellectuels et manuels) et qui, s'il étudie spécialement des types, considère ses héros individuels dans leur rapport avec les milieux sociaux qu'ils traversent »^669(*). C'est exactement cette vision du rapport entre la particulier et le collectif que la romancière exprime à travers les relations qu'entretiennent les personnages avec l'Histoire : « Plus les événements sociaux se multiplient, plus aussi se multiplient les événements particuliers, puisque dans chaque bouleversement les êtres sont pris dans les rouages »^670(*).

a) Ouvriers et vagabonds dans la littérature

Le XIX^e siècle est profondément marqué par le processus d'industrialisation que connaît l'Europe occidentale. L'exode rural devient massif, les villes grossissent et dessinent en leur sein de nouvelles frontières sociales : aux classes populaires, les faubourgs ; au centre, la bourgeoisie (à l'exception de certains quartiers délabrés que cette dernière abandonne aux plus défavorisés). Tandis que la bourgeoisie profite pleinement de l'essor industriel, le prolétariat naissant est contraint à une existence précaire^671(*). La croissance de la classe ouvrière, le développement du mouvement qui la représente dans ses différentes composantes, syndicales politiques et coopératives, et l'essor du socialisme expliquent l'attrait exercé par le peuple sur les intellectuels. Les intellectuels socialistes y voient « l'agent de transformation du monde », exigence portée par la revendication sur l'art social^672(*). La littérature, pilier de la culture populaire, porte les aspirations et les revendications du peuple, et cette littérature devient « un élément essentiel de la culture populaire : de la culture que le peuple lui-même se donne, dans la rue, au théâtre ou à l'atelier. Plus que de culture, c'est de civilisation qu'il faudrait parler, tant cette littérature a pour les classes populaires, pour leur mentalité et leur comportement, une importance et une signification qu'elle n'a pas pour les autres classes. Objet de culture pour les classes bourgeoises, cette littérature est pour les classes populaires une des formes de leur civilisation. »^673(*).

Cependant, les thèmes de la misère et du vagabondage sont des thèmes anciens et importants de la littérature populaire^674(*), mais dans les années 1880-1890, Louise Michel et autres écrivains engagés dans la lutte des classes vont plus loin dans la critique et le rejet du régime républicain, jugé trop timoré sur le plan social : pour eux, les faibles, les humbles, les vagabonds sont moins coupables que le riche, qui détient le pouvoir et l'argent^675(*). Ils font alors de l'« exclusion sociale » le personnage principal de leurs textes. Le miséreux et le vagabond deviennent les porteurs de la cause révolutionnaire, car c'est la misère elle-même qui insuffle ce vent de révolte : « Dans la rue passait une sombre manifestation ; elle était noire de foule : une foule en guenilles, hâves, maigre, terrible. Cette foule chantait comme un seul souffle le sinistre refrain du cocher Maurus : On arrête pas le murmure/ Du peuple, quand il dit : J'ai faim ! ». L'auteure rend compte des inquiétudes sociales et politiques de la bourgeoisie qui voit en le peuple une horde de criminels, de débauchés, d'ennemis, souvent comparé à des barbares676(*) ; la peur de l'émeute, vécue alors par la bourgeoisie comme le « vomissement des bas-fonds »677(*), est particulièrement vivace678(*) : « Sylvestre dans ses nuits, hantées du rêve de l'émeute, voyait parfois avec épouvante soldats et capitaines, bataillons de Bretagne et bataillons de Champagne, grévistes et révoltés de toute sortes et de partout danser autour des banques, des misères, des palais de justice une immense carmagnole679(*) que rythmaient de leurs gros talons de bottes les gendarmes de Versailles. Il lui semblait que la boîte entière lui riait au nez. Alors un petit souffle froid glissait dans le dos »680(*). Louise Michel lutte contre cette stigmatisation des classes inférieures et décrit une foule déterminée qui se dresse comme un seul homme contre son ennemi, la bourgeoisie, et s'en prend alors au baron Eléazar, l'« impitoyable juif », représentant de cette caste : « n'était-il pas l'affameur, l'accapareur, le semeur de famine ? »681(*).

Ainsi, c'est dans cette perspective que notre romancière pénètre au plus profond de cette classe laborieuse - on se souvient de la sordide hutte du père Jo^682(*) - et qu'elle décrit les taudis dans lesquels vivent ces miséreux - c'est un tableau déplorable que fait l'auteure de la famille de Saturnin et de leur l'habitat^683(*). De cette manière, elle dénonce les conditions de vie des « crève-la-faim » et des vagabonds : « il y a près du pont des Arts un large plancher sur la berge, il sert à charger des plâtras ou de la terre dans les péniches amarrées au quai. Là dessous des crève-de-faim ont établi des séparations avec des briques. Dans chacune de ces niches loge un homme, quelque fois deux. Le jour, ces hommes font ce qu'ils peuvent pour gagner quelques sous, depuis le lavage des chiens jusqu'aux chargements, commissions, etc. »^684(*). Le vieux mendiant Jaël est l'avatar du vagabond, il est la figure même de l'exclusion et de la dépossession, matérielle et humaine car, isolé, on le croit possédé685(*). Jaël, emprisonné par les forces de l'ordre, puis libéré par les insurgés, rejoint les rangs des révolutionnaires ; il comprend alors les causes de la ségrégation sociale et les raisons de la lutte des classes : « Wolff les aidant parfois à trouver le pourquoi des persécutions qu'ils avaient subies, ils devinrent à leur tour un appoint pour la force nouvelle, la justice, mise en place de la force »686(*). La prise de conscience de Jaël l'amène à devenir l'un des vecteurs de la conscientisation et un acteur de la révolte687(*) car « l'exclusion sociale [est] décrite comme une machine à broyer l'individu fragile et la révolte, car le misérable est celui, qui, ne possédant rien et se déplaçant sans cesse, peut le mieux incarner la révolution sociale souhaitée »688(*). Jaël qui exprime le bon sens commun, avoue qu'il avait déjà en germe cette pensée anarchiste : « - Il y a longtemps, disait-il, que je pensais cela, mais je ne savais pas que d'autres le pensaient aussi »689(*) ; la révolution apparaît alors comme naturelle et justifiée, et « l'innocence du misérable s'oppose à la culpabilité de l'homme moderne civilisé. Il est proche de la nature, de l'enfant, du « bon sauvage », dans la tradition rousseauiste. Cette représentation s'oppose à la classification classique qui le dénonce comme un barbare menaçant. [...]  se peaufine l'image d'une enfance porteuse d'espérance »690(*).

b) Le rejet du capitalisme

Louise Michel condamne avec violence et acharnement le système capitaliste alors florissant ; elle blâme le monde de l'argent, étant la principale cause des inégalités. Elle s'attaque au système bancaire, en dénonçant les spéculateurs véreux qu'elle compare à des rapaces, et montre toute l'hypocrisie et la corruption du système, en révélant ses rouages : « De la Serre le voyait à point pour les affaires dont il faisait le courtage : obligations sur des banques imaginaires, entente avec des marchands de chair humaine, chantage haut et bas, depuis l'agence financière jusqu'au bureau de placement. Certaines circonstances de cette vie accidentée charmaient Casimir ; il y avait, par exemple, une création de banque pour laquelle on avait fait signer des passants ; quelques gogos avaient reçu des poignées d'or pour en faire verser à d'autres par charretées »^691(*). Le discours anticapitaliste de l'auteure transparaît à travers la médiocrité des personnages (qualifiés de rastaquouères) qui soutiennent et profitent de ce système. En effet ces individus, qui inspiraient force et assurance dans la première moitié du Claque-dents, se trouvent tout à coup fragilisés et réduits à rien quand le système capitaliste se trouve ébranlé et gravement menacé : « la grande révolte de la misère s'étendait sur l'Europe et gagnait le monde. [...] le capital ne tenait plus qu'à un fil, les bandes financières s'en disputaient les débris encore vifs comme les tronçons d'une vipère, le suffrage universel jetait son dernier râle »^692(*).

En comparant le système capitaliste au système féodal, l'auteure montre avec clairvoyance que seule une minorité détient les moyens de productions et donc le pouvoir, et qu'une grande partie de la population, réduite en servage, lui est dédiée afin de fournir cette force de travail : « (peut-être parce que la bête humaine bien cultivée est ce qui produit le plus) »^693(*). Elle démontre en outre que, le système féodal ayant été aboli, le système capitaliste peut très bien l'être aussi, et c'est un cri alarmiste que lance Louise Michel, puisque d'après elle il en va de la survie de l'humanité : « Est-ce que les vieilles civilisations et le monde féodal ne sont pas tombés ? Il faut bien que l'organisation capitaliste tombe à son tour puisque son coeur de pierre et d'or ne peut plus battre. Elle morte, toute l'Europe allait être République sociale : il le fallait bien pour que l'humanité ne mourût pas »^694(*).

c) Le roman de l'utopie sociale

Le roman social effectue d'abord une critique de la société et du système capitaliste, - en montrant à travers des exemples très réalistes, que celui-ci est néfaste pour l'homme, - dans le but de proposer d'autres options à l'organisation sociale^695(*) ; et c'est un projet de société fondamentalement différent que propose Louise Michel à ses lecteurs, partisans et adversaires. Après les révolutions française et américaine, il ne s'agit plus de critiquer la société et d'éviter la censure, mais de propager de nouvelles pratiques politiques, en totale opposition avec le capitalisme libéral, système dominant^696(*). Il est manifeste que Louise Michel ne se livre pas à un simple exercice littéraire, mais qu'elle compose une utopie concrète, à travers laquelle elle explore les champs du possible et du souhaitable. L'utopie sociale opère justement dans cet écart qui existe entre réalité et fantasme, paradoxe qui contient alors tous les degrés de lecture de ce registre romanesque : « Le roman utopique, par définition, est doublement une fiction : en tant que roman et en tant que utopie. Et pourtant, le problème de la représentation du réel y occupe une place aussi centrale que dans le roman réaliste : d'abord parce qu'en même temps qu'il plonge dans le futur, ce roman donne, en négatif, une représentation du présent ; ensuite et surtout parce que le projet qu'il contient se veut, à des degrés divers, désirable et réalisable »^697(*).

Louise Michel revendique le caractère utopique de son oeuvre littéraire, mais comme elle l'exprime à propos du Poète, et de son rôle, qu'elle rebaptise Prométhée, les utopistes peuvent être considérés comme des rêveurs ou des fous, mais ils sont indispensables, car ce sont ceux-là mêmes qui permettent de faire progresser l'humanité, c'est pourquoi il est essentiel de croire en un idéal : « GERTRUDE. - Rêveur, tu suis toi, ta pente vers l'utopie. VLADIMIR. - N'est-ce toujours l'utopie d'une époque qui est la réalité des temps qui suivent. L'idéal seul est vrai. N'est-ce pas l'idéal que la mort pour la liberté, l'idéal que l'amour »^698(*). En outre, - et c'est précisément sur ce dernier principe que repose l'idéal anarchiste, - en plus d'être réalisable, c'est une utopie pragmatique que transmettent alors les utopistes^699(*).

Ainsi Louise Michel se demande où est la place de l'homme dans un monde où les métamorphoses de la société et les changements rapides liés à l'industrialisation favorisent l'exclusion. Comme ses contemporains, elle bâtit un mythe révolutionnaire, car en « osant mettre en scène des personnages d'errants avoués, ces écrivains permettent la rencontre entre le mythe de l'errance et la réalité sociale des misérables »^700(*). Cependant, l'attitude de certains, comme celle de Richepin, Bruant, Mirbeau, Vallès, Charles-Louis Philippe, peut paraître « empreinte de nostalgie envers un monde passé mythique ou encore, « réactionnaire » aux yeux de certains libéraux ou socialistes quand ils se déclarent hostiles au progrès symbolisé par le développement du positivisme et de l'industrie »^701(*). Mais l'utopiste Louise Michel n'est nullement contre le progrès technique, quand il ne rime pas avec oppression et qu'il peut être au service de tous.

2/ LA DIMENSION POPULAIRE ET MYTHOLOGIQUE : « LA LÉGENDE NOUVELLE »

Outre leur caractère profondément réaliste et actuel, Les Crimes de l'époque et Le Claque-dents possèdent une dimension mythologique, comme si Louise Michel nous contait une « légende nouvelle », une sorte de mythe moderne. Outre le flou temporel, les personnages et la narration participent à la dimension mythologique.

a) Les personnages

Les deux vieilles du four à plâtre dans la nouvelle « Premières et dernières amours » renvoient directement à l'univers du conte. De par leur description physique et leur attitude, elles deviennent des personnages légendaires, errant depuis toujours parmi les miséreux : « Deux vieilles qui ne tenaient pas à elles deux plus de place qu'une seule, tant il ne leur restait que le squelette, serrées l'une contre l'autre, chantonnaient à demi-voix, d'un ton monotone, comme des chats qui ronronnent auprès du feu. Ce qu'elles disent, c'est la chanson des vieilles du Coq rouge. Comme dans le Coq rouge encore, l'une est bossue, l'autre est boiteuse ; elles rôdent depuis vingt ou trente ans par la vie et par le monde, l'une remorquant l'autre. Personne ne sait leur âge, elles ne le savent plus elles-mêmes, les jours sont tombés sur elles sans compter. Leurs grêles voix vont bien aux paroles étranges : J'étions deux belles filles,/ Quand on planta ce bois./ Cliquetez, aiguilles !/ Un seigneur courtois,/ Tricotez, aiguilles !/ Vint tirer les rois. etc. »^702(*). Notons que ces deux personnages, ainsi que cette chanson, sont issus du mélodrame populaire Le Coq Rouge^703(*).

Louise Michel fait ponctuellement référence à des créatures mythologiques, comme les poulpiquets et les follets^704(*) dans « Les Rapaces », appartenant aux croyances populaires. Ce récit met en scène le jeune homme Yves Gallo qui, comme n'a de cesse de l'affirmer la narratrice tout au long du récit, incarne la bravoure et la ruse. Mais il faut noter la distance ironique avec laquelle Louise Michel montre ce dernier cherchant à tendre vers cet idéal héroïque : « Yves Gallo n'eut donc nullement peur, en apercevant les deux soeurs, et comme aussi il avait lu de vieux livres de chevalerie, l'idée sublime ou folle de les assister, lui si petit, germa dans son cerveau »^705(*). Volontairement, elle brouille les frontières entre les genres, la narration effectuant un va-et-vient constant entre l'univers réaliste de la littérature sociale et l'univers des contes et légendes : « Ce trait digne des légendes devait avoir son effet au pays des légendes. La foule se tut. Quand on chercha où était l'enfant, personne ne le vit plus. C'était l'enfant charmé, le petit Yves Gallo, le gardeur de vache. Personne ne fut étonné de ne plus le voir »^706(*) ; elle compare d'ailleurs l'hôtel particulier de la marquise à l'antre de l'ogre et Yves Gallo au Petit Poucet. Cependant, la réalité rattrape le personnage et le lecteur ; il est arrêté et envoyé en maison de correction, passant ainsi d'une position forte à un statut de criminel, pour les uns, et de victime d'erreur judiciaire, pour les autres : « Il paraissait bien prouvé que ce garçon n'était pas plus Yves Gallo que Nicolas ou Jean. La supercherie de s'être déguisé en fille suffisait avec l'occupation dans laquelle il avait été trouvé pour qu'on ne crût à aucune de ses assertions »^707(*).

En réutilisant certains de ces personnages dans Le Claque-dents, Louise Michel développe dans le romans des thèmes déjà présents dans les nouvelles. On retrouve par exemple les deux vieilles et méchantes femmes du Coq rouge renommées Margareth et Guilleke^708(*) ; il y a Louïk, équivalent d'Yves Gallo, qui mettra sa vie en péril pour sauver sa soeur Fleur de Genêts^709(*), qui se trouve être également le double des soeurs Makaïke et Viktoria^710(*). En outre, Le Claque-dents acquiert le statut de mythe, c'est-à-dire de récit fondateur, dans la mesure où celui-ci narre une grande bataille qui débouche sur un grand bouleversement historique et la refondation sociale, politique et culturelle de toute l'humanité (comme dans « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle »^711(*)) : « il n'y a qu'une humanité à qui appartient le monde, qu'une liberté pour tous, on est à l'époque héroïque, à la légende nouvelle ; c'est terrible et c'est beau »^712(*). Le roman est entièrement tourné vers l'avenir car, comme l'auteure ne cesse de l'affirmer, nous sommes à la veille du monde nouveau, et c'est l'écriture utopique qui permet de créer et de vivre le mythe : « Ils devaient voir plus splendide légende que celle du passé, les aventureux pionniers ; fuyant les persécutions du Vieux-Monde, ils ne cherchaient que la vie paisible, l'épopée de demain leur apparut tout à coup à l'abri des fauves et des hommes dans leur cité réveillée de sa tombe »^713(*).

b) La narration

La dimension mythologique des textes est renforcée par l'ubiquité de la narratrice. Sa voix est certes ancrée dans le présent bien réel, mais elle semble également et singulièrement attachée au passé^714(*) : « [le narrateur] n'est pas seulement le garant d'une pensée rationnelle, il est aussi l'incarnation du passé dans le présent »^715(*). La sensibilité nostalgique de la narratrice s'exprime à travers l'utilisation de formules proches du conte qui, témoignant du passage du temps, renvoient le lecteur à des temps anciens : « Sur la porte de l'une d'elles, il y a aujourd'hui en lettres rouges encadrées Coco, il y avait alors, sans cadre, un nom encore plus court, Jo, - peut-être un abrégé de Joël »^716(*). L'aventure semble laisser des traces indélébiles sur la narratrice, qui est alors la seule à en connaître l'existence, ou du moins, qui soit capable de la rapporter, par son récit elle « réactive dans le présent, le passé théoriquement révolu. Par son récit [elle] fixe ce passé et le livre à un public, susceptible d'accéder à cette révélation »^717(*). Louise Michel justifie ainsi l'usage d'un langage archaïque et elle érige l'argot parisien en langage, certes populaire, mais légendaire et mystérieux : « puis, en cas de surprise, pour sortir, le plus habile tricote des supports (se tire des flûtes), comme on disait autrefois dans le même dialecte »^718(*). Finalement, c'est le monde actuel que Louise Michel est en train de raconter.

L'insertion dans le texte de proverbes ou de références au monde des proverbes confère au récit une dimension populaire^719(*). La narratrice met en exergue cette culture folklorique, mais elle en détourne expressément les codes. En effet, le monde des proverbes, qui semblait être un univers constant et certain, aux lois inexorables, se retrouve ébranlé. Comme si ces lois traditionnelles n'étaient plus vraies, comme si les hommes avaient changé (en pire) et qu'il fallait à présent narrer un nouveau monde : « Les mêmes passions horribles et insensées ont rassemblé ces deux loups ; mais en dépit du proverbe^720(*), quand l'un tombera, l'autre le mangera »^721(*). En réactivant ce savoir collectif, Louise Michel le détruit et montre toute sa désuétude ; en effet, le monde des proverbes appartient à un univers rural et ancestral, alors que Louise Michel relate une légende urbaine, un conte des temps modernes.

Louise Michel joue sur deux modes de narration, déroutant ainsi le lecteur. La nouvelle « Les Vampires » se place d'abord sur une modalité historique, - en allouant à l'anecdote une réalité contemporaine, - voire scientifique, en conférant au récit un crédit médical : « Les médecins reconnaissent des formes particulières de démence dans les crimes de cette sorte ». Puis elle engage le lecteur sur un terrain fantastique, en lui remémorant certaines pratiques archaïques et légendaires venues de pays aux folklores mystérieux et exotiques : « Les légendes de Hongrie, de Pologne, de Turquie, relatent sous le nom de vampirisme des épidémies de ce crime »^722(*). D'une part, l'argument mythologique fonde l'anecdote, et d'autre part, le déplacement dans le « heimliche »^723(*) de ce mythe venu d'orient, confère au récit une étrange vraisemblance. De même, la référence à l'ogre (que l'on trouve également dans d'autres nouvelles) fait appel à l'imaginaire collectif et renvoie au monde de l'enfance. Or, ces angoisses et hantises puériles, ancrées au plus profond des êtres et renvoyant à un état primitif de l'homme, ressurgissent de manière irrationnelle dans le monde contemporain : « Un soir, elle vit son mari regarder avec une si épouvantable expression sa fillette endormie qu'elle se demanda si la légende de l'ogre était bien reléguée au temps passé. Les fantastiques récits des violations du cimetière Saint-Ouen décidèrent de la destinée de la pauvre femme »^724(*).

c) « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle »

Le titre même de la nouvelle, qui clôt le recueil des Crimes de l'époque, contient cette tension précédemment décrite entre le passé mythologique et le présent de l'auteure, voire le futur. En effet, Louise Michel écrit ici une nouvelle d'anticipation, puisqu'elle se projette plus d'un siècle plus tard : « Le vingtième siècle allait finir »^725(*). Le récit affiche franchement sa valeur allégorique et sa porté critique : la nouvelliste écrit l'Histoire de l'humanité à venir et en négatif, c'est la société actuelle que nous percevons.

Le titre met l'accent sur le personnage d'« Abraël », qui semble davantage appartenir à l'univers du fabliau et du conte populaire ; toujours désigné par le même épithète de nature, qui constitue d'ailleurs sa seule caractérisation, « Le vieil Abraël, à la tête toute grise » est le conteur de cette légende du XX^e siècle, qu'il transmet aux jeunes générations : « Abraël est assis devant sa porte au coucher du soleil ; il raconte à ses arrières-petit-fils, comment, au siècle dernier, on était encore sauvage en Océanie »^726(*). Comme lors des veillées, le récit s'achève au moment même où les enfants doivent aller se coucher : « Le soleil avait disparu depuis longtemps derrière le pic des morts qu'Abraël parlait encore. Déjà Nahou, la mère de ses petits-fils, les avait appelés pour les mettre dans leurs petits lits de bourre de coton, doux comme des nids d'oiseaux »^727(*).

Enfin, c'est l'unique récit du recueil qui se termine sur une tonalité optimiste et une note d'espoir. Malgré une vision généralement sombre et alarmiste, il témoigne d'une réelle foi en l'homme révolté et confère au récit une tonalité épique : « - Grand-père, comment donc il s'appelait l'aïeul qui fit la grande guerre pour la liberté ? - Il se nommait Alaï, dit Abraël avec fierté »^728(*). Ainsi, Louise Michel s'évertue à écrire une nouvelle mythologie, qui repose clairement sur une esthétique révolutionnaire : « Pareille au drame, qui n'existe plus sur les théâtres parce qu'il se déroule réel dans les rues avec les foules de le légende nouvelle, la poésie appartient désormais à tous »^729(*).

3/ LA RÉVOLTE EST INDISPENSABLE

La critique immanente de la société ne laisse place qu'à un seul constat : rien ne peut plus sauver le vieux monde. Suite à ce constat catastrophiste, la littérature anarchiste a pour second objectif d'amener l'unité et la révolte car, comme le disent les anarchistes, le « premier ennemi du peuple est lui-même »^730(*). Plutôt qu'il se déchire, le peuple doit se battre ensemble contre l'ennemi commun : « Ainsi les misérables qui sous la pression terrible s'écrasent les uns les autres, se mordent les uns les autres comme des chiens esquimaux dont on cingle le premier d'un coup de fouet pour que les dents de tout l'attelage s'attaquent d'un bout à l'autre au camarade enchaîné devant eux, tombent parfois tous sur le maître et le dévorent »^731(*).

En puisant des exemples dans l'antiquité, Louise Michel prouve qu'il y eut des mouvements libérateurs qui surent triompher, même temporairement, de leurs oppresseurs : « Les esclaves qui se levèrent à l'appel de Spartacus ne se demandaient pas s'ils appartenaient à des tribus amies ou ennemies »^732(*). En osant comparer la condition prolétarienne à celle des esclaves de la République romaine, elle démontre que les mêmes combats se répètent et que la révolution est alors nécessaire face à l'oppression. Louise Michel justifie ainsi la prise des armes, et fait de ses révolutionnaires de véritables héros : « La Révolution est terrible ; mais son but étant le bonheur de l'humanité, elle a des combattants audacieux, des lutteurs impitoyables, il le faut bien »^733(*).

a) Le héros face à l'histoire : un révolté

Louise Michel transmet une vision passionnelle et poétique de la lutte^734(*), en conférant à ses personnages révolutionnaires les mêmes qualités que celles du héros romantique. Le héros romantique (« porte-parole de tous les jeunes gens « nés avec le siècle »^735(*)) ne vit pas en harmonie avec le monde dans lequel il évolue, et il demeure un écart entre les espérances de ce héros et ce que peut lui offrir une société traditionaliste et figée^736(*). Les héros du Claque-dents méprisent la société qui les a vu naître, et s'élèvent contre cette société qui les a pétris et fait d'eux des bêtes : « c'est d'une nation abhorrée, d'une race maudite comme on nous maudit que sort celui que j'aime. [...] T'ai-je dit que celui que j'aime se nomme Wolff, un nom de bête fauve - c'est en fauves aussi que nous allons tordre les reins aux vipères qui rampent dans nos fanges »^737(*). Le loup (angl. wolf) est cependant un animal positif qui incarne la force et l'héroïsme^738(*).

Précédant la révolution mondiale, il s'opère chez nos héros une révolution intérieure ; la prise de conscience des deux bretons Jaël et Kergallec donne lieu à une renaissance : ils sont sortis « du passé noir pour entrer en pleine lumière »^739(*). L'expérience put être douloureuse pour Kergallec, qui se sentait vide et mourir lorsqu'il fit table rase de ses croyances et superstitions, mais il découvrit un autre lui-même auquel il ne vit plus de limites : « Se laissant aller à des courants inconnus, il éprouvait quelque chose de semblable à ces rêves où on se sent monter ou descendre dans l'infini »^740(*).

Cependant, Louise Michel met surtout en scène un héros collectif constitué d'ouvriers, de miséreux, de crève-la-faim^741(*) : « des étrangers venus tard, des gens ne sachant pas avec quel argent ils retourneraient chez eux, puisque leur travail était terminé, qu'ils avaient mangé à mesure plus qu'ils ne gagnaient et que la misère européenne ne leur permettait d'espérer nulle part, grossissaient à chaque seconde les rangs des révoltés. Avez-vous vu le raz de marée ? Ainsi montait le raz de marée universel »^742(*). La métaphore du peuple comme marée humaine est récurrente dans toute l'oeuvre de Louise Michel et constitue un topos de la littérature socialiste et anarchiste de l'époque. Bien que d'abord utilisée par l'idéologie dominante, cette image diluvienne est récupérée et renversée par la rhétorique anarchiste, qui lui affecte un pouvoir salvateur : « Celui qui se laisse affaiblir ce soir, trahit la cause c'est ôter une des gouttes d'eau qui, réunies laveront la terre - il les faut toutes au contraire pour faire le raz de marée »^743(*). Ainsi le déluge révolutionnaire gagne l'Europe avant de gagner le monde, il progresse conduit par une seule voix, qui n'est pas celle d'un leader, mais celle de la faim et de l'oppression universelle : « Il n'y avait pas de meneurs, mais une seule meneuse, la misère. Si âpre était cette misère, si horrible le dénuement des travailleurs qu'ils allaient par bandes, hâves, déguenillés, traînant leurs enfants dont chaque jour tombait un certain nombre. En Italie comme au moyen âge c'était le peuple maigre, en Allemagne, en Angleterre, la grève noire des mines ; partout, comme le cheval qui succombe sous la charge, les misérables se couchaient attendant la mort et les révoltés étaient debout »^744(*).

b) L'exaltation des passions et le passage à l'acte

L'engagement politique et le recours à l'action sont des tentatives pour échapper à ce « mal du siècle » et y remédier ; or, bien que de manière générale le héros romantique ne trouve de réelle satisfaction dans l'action^745(*), chez Louise Michel les personnages tournent leurs espoirs les plus insensés vers la révolution et trouvent dans la lutte l'exaltation la plus virulente : « Esther, entre Marius et Wolff, près de Kergallec et de Joël, était de ceux qui combattaient pour la liberté. Longtemps les balles sifflèrent à leurs oreilles, de leur petite voix grêle d'insectes, sans qu'aucune les atteignît »^746(*). L'auteure est une partisane de la « propagande par le fait »^747(*) ; elle est en effet persuadée que la propagande écrite et orale, bien que nécessaire, n'est nullement suffisante pour emporter l'adhésion des masses, il faut l'accompagner par l'action : « la parole, proclame Nietchaïev, n'a de prix pour le révolutionnaire que si le fait la suit de près. Il nous faut faire irruption dans la vie du peuple par une série d'attentats désespérés, insensés, afin de lui donner foi en sa puissance, de l'éveiller, de l'unir et de le conduire au triomphe »^748(*). Louise Michel est consciente que tout véritable changement se fera dans le sang et que cette condition est une nécessité : « Voyez-vous ils ont raison les anarchistes, il n'y a pas à semer dans la boue qui nous étouffe, il faut la balayer au ruisseau. [...] Les jeunes, qu'il disait, auront la haine du mal, ça vaudra mieux que l'amour du bien qui ne peut rien »^749(*).

La voix narrative dans le roman Le Claque-dents a pour fonction d'éveiller chez le lecteur la passion révolutionnaire dont sont empreints les personnages. L'annonce de la grève générale, et du bouleversement politique et social qu'elle entraînera, fonctionne comme un leitmotiv dans le roman ; à partir du seizième chapitre, l'auteur propage sans relâche que le temps est venu de s'organiser et de se révolter : « [...] une grève immense commençait. Tous les syndicats se serraient, sentant la gravité de la situation, il n'y avait plus à discuter amèrement entre groupes des points de doctrines (que le lendemain élucidera), mais à prendre possession du monde »^750(*). La narratrice argumente et prouve que l'ancien monde doit finir (il est d'ailleurs déjà mort) ; la révolution est en marche : « La misère montait comme une marée. Le travail était mort, le crédit était mort, le petit commerce effondré était tombé dans le prolétariat. La révolte grondait partout en Europe. L'heure n'était-elle pas venue des transformations ? La sociale seule était à l'horizon, la république parlementaire ne pouvant avec des paroles mettre le travail et la vie où elle n'avait jamais eu que des promesses. [...] La sociale toujours, la sociale seule se levait. Le temps commençait depuis quelques jours à s'emplir de brume pour les bandes financières »^751(*).

La révolution et le soulèvement populaire prennent une tournure lyrique, notamment par l'évocation poétique de la figure christique de Lazare^752(*). A la manière de Victor Hugo dans le poème « Au Peuple »^753(*) qu'elle cite, Louise Michel fait de Lazare la figure du peuple renaissant, en plein sursaut de conscience, en marche pour se libérer de l'oppression : « On lit, dans Victor Hugo, la Révolution terrible : qui la touche est couché à terre. « Le juge, marchand en simarre,/ Vend la loi !/ Lazare, Lazare, Lazare/ Lève toi ! » Cette foi Lazare se levait »^754(*). Elle esthétise l'insurrection populaire et lui attribut deux couleurs récurrentes, le rouge et le noir^755(*) : « la grève reprit plus noire sur les pavés sanglants »^756(*). La première est la couleur de la révolte, de la passion et du sang ; la seconde symbolise la mort, la tristesse, le désespoir, mais elle représente également la révolte (devenant la couleur de l'anarchie) : « Partout c'était la grève, la grève noire, la grève du désespoir. Là, comme en France, elle luttait contre le pouvoir agonisant, plus terrible, plus cruel dans son délire qui ne l'avait jamais été »^757(*). Cette foule terrifie dans le fait qu'elle n'exprime qu'une seule et même volonté, celle de se venger, elle réclame du sang et rien ne pourra la faire reculer : « La foule, elle, aux heures terribles, ne réfléchit plus, elle sent ; des millions de bras saisissent n'importe qui ayant commis un crime contre elle ; dans des millions de poitrines gronde la même haine, les tocsins vibrent d'eux-mêmes et l'homme est lynché avant que ceux qui le font aient eu le temps de penser à ce qu'ils font. C'est tous et ce n'est personne, c'est la fatalité des représailles. Qu'importe, puisque notre temps maudit va finir avec son enchaînement de tortures. Les douleurs qu'on éprouve, n'est-ce pas la naissance de l'ère nouvelle où l'homme conscient et libre remplacera le troupeau humain ? »^758(*).

La poétisation de la lutte renforce d'une part la dimension tragique de la révolution - « tentative désespérée qui aura lieu demain »^759(*) -, et d'autre part opère un glissement du texte vers le registre épique ; ce sera la lutte ou la mort, et les insurgés scellent leur destin dans un chant populaire et fédérateur : « Sonnez, sonnez dans l'air./ Tocsin du siècle de fer/ La grève/ La grève !/ Compagnes, compagnons/ Debout tous et nous prendrons/ Le monde/ Le monde !/ Plutôt que travailler/ Sans pain et sans s'abriter,/ La tombe,/ La tombe ! »^760(*). Puis, au son du tocsin (« c'est le signal »), « tous s'arment et s'élancent au dehors »^761(*), et le chapitre se termine sur une tonalité héroïque.

c) Le sacrifice

Le héros romantique, parce qu'il est mal à l'aise dans le présent historique et social, tente volontiers une fuite vers l'avant, il préfère se réfugier dans l'avenir, avenir qui prend alors la forme dramatisée de la mort^762(*) : « Marius et moi nous avons choisi - peut-être qu'elles se feront avant - les noces rouges où la mort officie »^763(*). La métaphore des « noces rouges » est un leitmotiv ; elle symbolise l'union dans la mort ou avec la mort, dans une sorte de sacrifice virginal : « il n'y a pas besoins de préparer de robe blanche : ce sera les noces rouges. C'était en effet, par le vent qui soufflait, les noces de la mort qui se préparaient pour eux »^764(*) ; « Les rouges noces de la mort ne sont-elles pas les plus belles ? »^765(*). De la sorte, la romancière associe constamment le rouge et le noir, elle allie la passion à la lutte^766(*), l'amour à la mort - « éros et thanatos », la pulsion destructrice étant au service de l'amour. A travers cette union symbolique, le roman acquiert une dimension tragique, et le pathos est alors mis en scène avec la mort d'une jeune fille, qui représente l'innocence sacrifiée : « Enfin le drapeau noir déchiré qui flottait sur leurs têtes tournoya dans le vent et s'abattit. Celle qui le portait avait à la poitrine comme une rose rouge qui fleurissait de plus en plus, le trou d'une balle dont s'échappait le sang vermeil. C'étaient les noces qu'elle attendait, les noces rouges ; il y eut autour de son corps, couché dans le drapeau, une vaste hécatombe »^767(*). Cet épisode semble faire échos à celui de la mort de Miette dans La Fortune des Rougon, dans lequel Zola fait preuve d'un romantisme exubérant et d'un pathos enflammé, élevant Miette au rang de martyr^768(*).

C'est par le sacrifice que le héros romantique découvre ou conquiert sa grandeur, et accède au sublime^769(*). Comme dans le langage biblique, « contrairement au sens actuel du mot français, le sacrifice [...] n'est pas un renoncement coûteux mais un don que l'on présente à Dieu. Le Nouveau Testament interprète souvent la mort du Christ comme un sacrifice d'expiation offert en faveur des hommes »^770(*), et c'est en ces terme qu'il faut entendre les sacrifices que font d'eux-mêmes les personnages du Claque-dents et de La Grève^771(*) : « Vive la mort, si la mort nous délivre »^772(*). En effet, l'intérêt particulier est secondaire face à l'intérêt général, et par leur sacrifice, ils tentent de sauver l'humanité : « Me comprends-tu, père, la cause de l'humanité est avant celle de la famille. Nous ne l'en aimons que mieux peut-être, la famille. Mais il faut savoir la sacrifier à la grande famille humaine ! »^773(*). A ce stade du roman (chapitre XXXII), dans cette ultime tentative de conquérir la liberté, la détermination des insurgés est telle que, soit ceux-ci triomphent de la tyrannie, soit la mort sera leur réconfort : « Ils ne pleurent plus leurs morts, car eux-mêmes vont mourir ou conquérir la liberté du monde »^774(*). Celle que l'on surnomma la Vierge rouge affiche un goût exacerbé pour le sacrifice et manifeste à travers sa vie et son oeuvre « une jouissance de la célébration du tragique, jouissance extatique et héroïque qui la rapproche des personnages de légende »^775(*). Le don de soi et le supplice trouvent alors leur finalité dans une sorte d'apothéose révolutionnaire : « Quelques vivants destinés au billot furent emmenés vers le palais de justice ; une cour martiale y envoyait à la mort, entourés d'une pompe lugubre, ceux qui avaient le plus crié vers la révolte »^776(*).

Ainsi, Louise Michel s'inscrit indéniablement dans la veine romantique et transmet une vision esthétique de la lutte : « [...] O Révolution ! mère qui nous dévore/ Et que nous adorons, suprême égalité !/ Prends nos destins brisés pour en faire une aurore./ Que sur nos morts chéris plane la liberté !/ Quand mai sinistre sonne, éveille-nous encore/ A ta magnifique clarté ! »^777(*). C'est un regard fantastique, empreint de mythologie et d'imagerie religieuse, qu'elle jette sur le monde ; notre « prophétesse sociale » transmet une vision apocalyptique de l'histoire humaine : après la destruction de l'ancien monde, naîtra la République sociale. L'utopie - entre rêve et réalité - fonctionne comme la consécration du processus révolutionnaire, et Louise Michel tente d'aborder les aspects économiques, sociaux et culturels de la société nouvelle^778(*).

4/ Du vieux monde à « l'aurore nouvelle » : le triomphe de la République sociale

Le mot « apocalypse » est la transcription d'un terme grec qui signifie révélation ; il donne naissance à un genre littéraire dit apocalyptique, s'apparentant à la tradition prophétique, et qui se trouve être « particulièrement vivace en période de crise et dans les milieux frappés par la persécution »^779(*). Louise Michel s'inscrit dans cette veine, cependant le triomphe ne dépend nullement de la volonté divine, mais de la détermination humaine. Ainsi, la dualité du message confère à la révélation une fonction mobilisatrice : la narratrice libère à la fois un message pessimiste et alarmiste, en montrant toute la caducité et la perversion du monde présent, et un message optimiste en proclamant une libération prochaine, un « salut » imminent.

a) Un discours eschatologique^780(*)

De manière prophétique dès les premières pages du Claque-dents, Louise Michel annonce l'agonie du « vieux monde » et sa fin proche. Elle revêt volontiers le rôle de « l'inspiré » ; elle met en scène un combat manichéen et transmet son message au moyen « d'images volontiers impressionnantes, paradoxales ou énigmatiques, empruntées habituellement à la symbolique des théophanies bibliques, aux représentations religieuses du monde hellénistique et à la liturgie »^781(*). Comme dans l'Apocalypse de Jean - où le Mal prend la forme d'une bête cornue à l'appétit féroce^782(*), puis celle de deux bêtes démoniaques, qui ont perverti et assujetti l'homme^783(*) - Louise Michel personnifie le système capitaliste à travers deux figures^784(*), l'une étant celle d'un personnage shakespearien qui a trait au monde de l'argent, et qui est l'avatar du rapace ; et l'autre est celle d'une figure mythologique laide et inhumaine, à cornes et à sabots : « Il a, le vieux monde, le claque-dents de l'agonie ; Shylock et Satyre à la fois, ses dents ébréchées cherchent les chairs vives ; ses griffes affolées fouillent, creusent toutes les misères aiguës, c'est le délire de la fin »^785(*). Comme dans l'Apocalypse où le vin devient le sang de la terre et des hommes^786(*), le sang répandu évoque la mort violente^787(*), mais il possède également une vertu purgative et salvatrice dans Le Claque-dents. Par un jeux de mots satirique qui unit le vin au sang, ce qui nourrissait le « monstre autoritaire » devient son poison : « En vain il voudrait pour rajeunir boire à longs traits le sang des foules, ses pots de vin lui montent à la gorge achevant de l'étouffer. La débâcle est commencée au petit bruit sec de l'or, la danse macabre des banques valse autour des dernières bastilles. Le glas sonne sur toutes les tyrannies »^788(*). Le retentissement du glas - signal sonore sacré annonçant la fin de l'absolutisme et la libération des peuples - est un leitmotiv important du roman, également présent dans La Grève^789(*). Il fait échos aux sept trompettes de l'Apocalypse, qui annoncent tour à tour la destruction du monde par le feu, par le sang, par les eaux, par les sauterelles etc.^790(*), et enfin, le triomphe du royaume de Dieu^791(*).

Louise Michel confère au mouvement prolétaire et à la grève générale en marche, une dimension inquiétante et chaotique, voire fantastique ; cette marrée humaine rasera tout et ne laissera rien : « c'est que noire et sinistre aussi était la grève qui montait de tous les points de l'horizon. Toutes les misères débordaient, rien, plus rien n'y pouvait faire. Est-ce qu'on guérit les morts ? Tous les despotismes aussi étaient morts ; en les galvanisant il y avait peut-être moyen que la débâcle tarda un peu. Après nous le déluge : tel est le refrain que, depuis le commencement des civilisations, ont répété tous les pouvoirs, et plus ça change pire c'est. Cette fois-là c'était terrible ! les misères, hurlant, comme des louves avec leurs petits affamés montaient à l'assaut »^792(*). Certes, le monde libre et harmonieux est en germe (« Quand la liberté prendra le monde, quand l'harmonie humaine essaiera ses premiers accords, certains nieront jusqu'à ce qu'ils soient pris eux-mêmes comme dissonance »), mais pour l'instant c'est un spectacle, à la fois beau et terrible, - mêlant la fatalité, l'affolement du pouvoir et le délire de la mort^793(*) - qui se joue : « On en était là, les nations étaient remuées comme des fourmilières en péril. De quelques millions d'années jusqu'à ce que le monde qui germe ait vieilli, on ne verra pareille tourmente, le spectacle vaut la peine d'être regardé. C'est là que nous en sommes. Si grandiose était le spectacle, si large l'horizon, que les gens de pouvoir affolés ne prenaient plus la peine de couvrir leurs immondices. Dans ce gâchis, comme dans une forêt vierge, fauves et reptiles se croyaient à l'abri, tandis que les bûcherons ouvraient les chemins »^794(*). Et à l'annonce de ce ras de marée humain qui engloutira tout, les rapaces sont gagnés par une terrible folie ; Sylvestre fait des cauchemars horriblement grotesques et Stéphane est « pris à cette époque d'une fièvre cérébrale venue non pas des remords mais de la crainte instinctive de quelque chose dans l'ombre qui va nous atteindre et que nous ne pouvons voir.[...] Stéphane, enveloppé par les souvenirs, apeuré par la grève qui se faisait universelle, laiss[e] flotter sa pensée éperdue. Il lui sembl[e] être porté par les flots d'une mer agitée [...] ; sa pensée, son intelligence s[e sont] murées dans cette épouvantable impression devenue toute physique, sa volonté l'abandonn[e], il dor[t] presque continuellement dans ce cauchemar annihilant »^795(*).

b) Les métaphores biologiques et écologiques

La métaphore de l'arbre

Louise Michel compare très régulièrement la société humaine à la société animale, mais elle use aussi très souvent de la métaphore de l'arbre pour évoquer la vieille société humaine. En effet, l'arbre symbolise la grandeur déchue et dépouillée (« Un bruit sourd, un nuage de poussière et tout était fini ; le grand arbre n'était plus qu'un petit tas de poussière dans laquelle s'agitait désespérément des insectes d'une autre époque, mille-pieds énormes, araignées velues, punaises chamarrées »^796(*)), par opposition à la grandeur et à la force de vie qu'il pouvait représenter^797(*), ce qui accentue la situation tragique de cette « misérable » humanité. L'image de l'arbre pourrissant représentant une humanité moribonde est un motif récurrent dans l'écriture apocalyptique de Louise Michel, le texte L'ère nouvelle débute ainsi : « Pareil à la sève d'avril, le sang monte au renouveau séculaire dans le vieil arbre humain (le vieil arbre de misère) »^798(*). Ce leitmotiv justifie le besoin imminent de renouveau : « Ainsi nous habitons le vieil arbre social, que l'on s'entête à croire bien vivant, tandis que le moindre souffle l'anéantira et en dispersera les cendres. Nul être n'échappe aux transformations qui, au bout de quelques années, l'ont changé jusqu'à la dernière parcelle. Puis vient la Révolution qui secoue tout cela dans ses tempêtes. C'est là que nous en sommes ! »^799(*).

Une vision cyclique

A l'image de la nature et des saisons, Louise Michel transmet une vision cyclique de l'homme et de l'humanité toute entière, elle loue sa capacité à mourir pour mieux renaître, et admire son potentiel de résurrection : « Est-ce que les peuples ne sont pas taillés comme des moissons ? En taillant les chaumes, on secoue le grain sur la terre pour le printemps séculaire ; chaque goutte de sang des croisements humains bout dans nos veines ; c'est dans cette tourmente que viendra le renouveau. Si la Révolution qui gronde sous la terre laissait quelque chose du vieux monde, ce serait toujours à recommencer ! Elle s'en ira donc pour toujours, la vielle peau de la chrysalide humaine. Il faut que le papillon déploie ses ailes, qu'il sorte saignant de sa prison ou qu'il crève. »^800(*). Certes, l'humanité accédera à la lumière, et l'auteure célèbre sa naissance à venir (« Salut à la race du sang chaud et vermeil en qui tout sera justice, harmonie, force et lumière ! »^801(*)), mais cela se fera dans la souffrance et le sang : « La chrysalide humaine, toute sanglante s'arrache à la tombe avec des lambeaux de chair, elle déchire les liens qui l'enchaînait »^802(*).

Ainsi, Louise Michel ne cesse d'annoncer la venue d'un « printemps nouveau »^803(*) symbole de la renaissance, dont la sève (comme le sang) est régénératrice : « En germinal, les brises chantent, agitant de leurs douces haleines l'herbe pleine de fleurs. [...] Bientôt s'empliront de vie les nids dans les bois. Ainsi nous touchons à Germinal, à la fin de notre hiver séculaire »^804(*). La référence à « germinal »^805(*) est un leitmotiv symbolisant le printemps et donc une période de germination après l'« hiver séculaire »^806(*) ; bien qu'il dure depuis des siècles, ce monde fait de ténèbres disparaîtra incessamment sous peu : « Ses provocations, ses cruautés incessantes, ses complots usés, tout cela n'y fera rien ; c'est l'hiver séculaire, il faut que ce monde maudit s'en aille : voici le printemps où la race humaine préparera le nid de ses petits, plus malheureux jusqu'à présent que ceux des bêtes »^807(*). Ainsi, le motif du printemps et de la germination est très largement utilisé et repris par Louise Michel pour affirmer le triomphe de l'humanité, et traduit une vision utopiste de l'Histoire : « la Révolution [qui] sera la floraison de l'humanité comme l'amour est la floraison du coeur. Ceux-là qui y seront, marcheront dans l'épopée et, seuls sauront la dire, car ils l'auront faite »808(*).

c) Le triomphe de l'utopie : la République Sociale

Après la terrible bataille qui oppose les révolutionnaires à « l'armée de l'ordre », Le Claque-dents s'achève par le triomphe de la République sociale. L'ère nouvelle si souvent promise est enfin atteinte et, partout dans le monde, les hommes fêtent l'humanité libre, ce sont « les lendemains qui chantent » : « Tout à coup, la ville s'emplit de bruits, de chants, de cris de douleur aussi vers ceux qui ne verraient pas se lever l'aube splendide et terrible. Eléazar entendait des millions de voix criant : Vive la Sociale ! Vive la Sociale du monde. La terre était libre. [...] En France aussi, partout la terre était libre »^809(*). Dans ces dernières pages, Louise Michel n'a de cesse de réaffirmer la victoire de la révolution libertaire, la terre et l'humanité ont été purgées et sont à présent purifiées : « C'était bien la République Sociale du monde, du genre humain : la terre respirait comme lavée par l'orage, un échelon était monté dans l'humanité. Il n'y avait plus qu'à enfouir le cadavre du vieux monde en donnant jour au nouveau »^810(*) ; ce qui paraissait stérile devient fertile (« le désert lui-même s'éveillait »). L'homme peut alors se consacrer à l'élévation d'un nouveau monde et Louise Michel dépeint avec précision, dans ses composantes sociales, économiques et culturelles, cette société utopique.

Déplacement, métissage et prolifération des hommes

L'homme de la fin du XX^e siècle, dans la dernière nouvelle des Crimes de l'époque, n'a plus peur du reste du monde et se sent davantage habitant de la terre que citoyen d'un seul état ; il quitte l'Europe, vieux continent perçu comme figé et étriqué^811(*), pour s'établir et bâtir de nouvelles villes de par le monde : « partout s'élevaient de nouvelles villes, grandissaient de jeunes peuples, se retrempaient les anciennes races »^812(*). Loin d'inférioriser l'homme indigène - « l'homme primitif pire que la bête presque autant que l'homme civilisé »^813(*) - Louise Michel prône le métissage des peuples afin de faire naître une humanité supérieure, « une population splendide, ayant la haute et droite stature du sauvage, l'intelligence facile de l'Européen »^814(*). Comme l'homme, la nature subit elle aussi un métissage pour donner naissance à une nature davantage variée et luxuriante, permettant de répondre aux besoins d'une humanité à la démographie croissante : « Les plaines regorgeaient de végétaux indigènes, mêlés à ceux qu'on avait importés du midi de l'Europe, de l'Afrique et des régions chaudes de l'Amérique et de l'Asie »^815(*). Anti-impérialiste, Louise Michel fait l'apologie de la rencontre entre les peuples, qui peuvent vivre en bonne entente et apprendre les uns des autres (à l'opposé d'une vision européenne et colonialiste). Elle voit dans l'état de nature, un lieu de manifestation spontanée de l'anarchie : « [le capitaine Jack et ses compagnons] avaient rencontré, parmi les tribus agressives vivant de pillage et de guerre, des hommes capables de commencer un monde de paix, d'égalité, d'harmonie, et tout simplement comme vient l'hirondelle à travers le printemps, Jack ne sachant pas un mot de socialisme, encore bien moins d'anarchie, ils en étaient arrivés à la vie harmonique dans l'humanité libre »^816(*). Ainsi, Louise Michel prône l'harmonie et la fraternité entre les peuples, et imagine un seul peuple universel parlant la même langue ; elle accomplit le processus inverse de la tour de Babel^817(*), au lieu de multiplier les langues et de disperser les hommes, elle fond « tous les dialectes de l'Europe, du monde [...] en une seule langue magnifique et claire »818(*).

Le retour à la nature

Louise Michel prône le retour de l'homme à son état originel^819(*) et abolit toute notion de propriété privée^820(*) et d'argent, puisque la nature répond largement aux besoins des hommes. C'est un véritable pays de Cocagne qui est peint dans « Le Vieil Abraël » : « Les gorges profondes des montagnes abritaient d'immenses cultures. [...] Sur les hauteurs blanchissaient la neige du coton, aux cocons entr'ouverts. Les grappes du riz se balançaient dans les marais. Le ricin étalait ses larges feuilles et ses crêtes rouges sur les rocs presque nus »^821(*). L'Europe est désignée comme en contradiction avec l'homme et la nature, car trop industrialisée, institutionnalisée^822(*) et policée, elle est névrosé et néfaste : « partout c'est l'ère nouvelle. N'est-ce pas compagnon, que la France est trop petite, l'Europe pas assez grande, le monde trop restreint pour l'aurore qui se lève ? Est-ce qu'il y a des bornes à l'infini, à la pensée humaine, au progrès, à rien dans l'univers où s'en vont sans fin les transformations ? »823(*).

Dans sa vision de la société idéale, Louise Michel préconise un retour à la nature et propose d'associer le savoir des anciens824(*) aux connaissances actuelles et futures en matière de sciences et techniques : « riche de la science du passé et de la science de l'avenir, la ville [est] superbe de force, d'art, de merveilles »825(*). Elle recommande l'utilisation de techniques modernes pour contrôler la nature, tout en la respectant, dans le but d'améliorer l'existence humaine : « En Afrique, les sables avaient fait place à une vaste mer, reversée artificiellement dans son lit primitif et qui rafraîchissait l'air, l'emplissait de vie, au lieu d'y répandre des souffles desséchants ; des canaux l'unissaient au grand Océan »826(*). La terre est riche en ressources et l'homme doit apprendre à les maîtriser pour les utiliser : « Nul travail n'était pénible ; les noirs comme les blancs se servaient, comme on se sert d'outils, des forces de la nature. L'électricité, le magnétisme, tout cela était d'un usage aussi général dans le monde que le feu à notre époque »827(*).

Le progrès technique et le progrès intellectuel de l'homme

Nullement contre le progrès technique et scientifique, Louise Michel pense que la machine doit améliorer l'existence humaine. Elle devrait soulager le travailleur de son fardeau, au lieu de l'assujettir - comme c'est généralement le cas dans une économie capitaliste, où seuls le rendement et le profit incombent : « Des routes ouvertes dans les forêts pour les travailleurs des bois ; des habitations en coupaient les solitudes ; sur les rives de Dumbea des moulins à vapeur. Partout quelques essais de machines mues par l'électricité, afin de donner plus de temps et moins de fatigue »^828(*). Elle combat le caractère aliénant du travail en permettant aux travailleurs, grâce aux machines, de disposer de temps pour s'instruire et ainsi faire naître une « race humaine » éclairée et intelligente : « Le temps où le travail ferait vivre le monde au lieu de le faire mourir, le temps où le machinisme abrégerait même ce travail jusqu'à laisser plus de temps pour l'intelligence que pour les bras »^829(*).

Comme le Vieil Abraël enseignant aux « naturels » la culture du ricin dans la nouvelle éponyme^830(*), Louise Michel prône une fusion des savoirs et des techniques pour un progrès collectif et universel (il n'y a plus en effet d'enjeux nationaux ou patriotiques, puisque toutes les nations et les frontières ont été abolies) ; l'homme est à présent plus humain et moins bestial : « Les arts, les sciences appartenaient à tous et comme on pouvait prendre des plaisirs humains, ceux des bêtes n'appartenaient plus à l'homme »^831(*). Ainsi, grâce à l'apprentissage et au savoir, grâce à la disparition de l'argent et de la propriété, il n'y a plus de criminalité, car tout ce qui était source d'inégalités a complètement disparu : « Depuis longtemps, il n'arrivait plus de nouveaux condamnés du pays des blancs^832(*), l'ignorance ayant partout disparu, le mal ne se commettait que comme accident et tendait à devenir phénomène. L'Europe avait évolué »^833(*). Cependant, bien que l'auteure témoigne d'une grande foi dans le progrès humain, elle est consciente que cette évolution demande beaucoup de temps : « Tout cela était primitif encore, car les commencements dataient à peine d'un siècle, pas même une goutte d'eau dans l'océan des âges »^834(*).

***

Bien qu'elle s'inspire des différentes traditions du récit utopique^835(*), en puisant à la fois dans l'antiquité et dans le merveilleux chrétien^836(*), l'utopie de Louise Michel s'éloigne de la fable, afin de proposer de réels changements de société : « L'Utopie n'est alors plus tant une affaire de lieu que de temps : inspirée par le rôle des hommes dans le cours de l'histoire, démontrée par les révolutions, par les nouvelles philosophies de l'histoire de Hegel, Comte ou Marx, elle se propose de penser rationnellement le temps de l'histoire, laquelle a un sens : guidé par l'Esprit, la Raison, le Progrès, ou le statut scientifique de l'Histoire elle-même, l'avenir peut-être anticipé. L'utopie n'est plus une fable ou une prophétie, mais une littérature »^837(*). En effet, c'est dans cette perspective historique et scientifique que Louise Michel envisage le progrès humain, et c'est en ça que Roger Bozzetto affirme que nous assistons avec Le Monde nouveau^838(*) et L'Ère nouvelle à un renouvellement du genre de l'utopie^839(*) : « Les arts seront pour tous ; la puissance de l'harmonie des couleurs, la grandeur sculpturale du marbre, tout cela appartiendra à la race humaine. [...] Allons, allons, l'art pour tous, la science pour tous, le pain pour tous ; l'ignorance n'a-t-elle pas fait assez de mal, et le privilège du savoir n'est-il pas plus terrible que celui de l'or. Les arts font partie des revendications humaines, il les faut à tous ; et alors seulement le troupeau humain sera la race humaine »^840(*).

CONCLUSION

Tout comme sa vie, l'oeuvre de Louise Michel fut dédiée à la cause révolutionnaire, à l'aménagement d'une société plus juste et l'élaboration d'un monde meilleur. Son écriture propagandiste investit tous les genres (poésie, théâtre, roman, nouvelle, essai) et revêt toute une panoplie de styles et de tons : humoristique, ironique, grotesque, burlesque, satirique, moqueur, pathétique, tragique, épique, etc. Ses personnages, héros positifs et sublimes, portent ses idéaux et aspirations, et comme eux Louise Michel croit en cette utopie ; elle a foi en l'intelligence humaine et, à l'aube du XX^e siècle, tous les espoirs sont tournés vers cette ère nouvelle : « nous marchons à pas de géant vers un monde nouveau et meilleur. [...] Chaque jour nous apporte une merveille de plus et lève un coin du voile qui nous permet d'entrevoir dans le lointain Éden où les hommes seront heureux. Oui le XX^e siècle verra disparaître la cruauté, la haine, les horreurs de la guerre. Des colonies libres se fondent déjà en Amérique, en Afrique, en Angleterre même... »^841(*). Idéaliste, celle que l'on traita de folle se défend car il faut des rêveurs, ce sont eux qui prépareront l'humanité de demain : « Mon idéal était vingt ans et même bien avant longtemps auparavant ce qu'il est aujourd'hui : l'humanité haute et libre sur la terre libre. [...] A chaque étape de la pensée humaine naîtra un idéal nouveau sitôt qu'est éteint celui qu'on traite d'utopie à l'étape précédente »^842(*). Se dépossédant d'elle-même, Louise Michel s'est entièrement donnée à la lutte : « Je ne m'appartiens pas. J'appartiens à la Révolution sociale. Je vais où il faut... »^843(*). Jusqu'à sa mort, elle attendit la grève générale qui devait faire basculer le vieux monde : « je ne m'arrêterais plus maintenant, dit-elle à Girault, qui l'a accompagnée à Londres [(en 1903)]. J'irai jusqu'au jour de la dernière grève qui libérera le monde »^844(*).

Louise Michel est avant tout une femme d'action, une combattante, avant d'être une poétesse^845(*). C'est à la lumière de cet engagement politique qu'il faut considérer cette production, car comme l'affirme Daniel Armogathe, « il serait plus juste de voir en Louise Michel une militante pour qui la littérature constitue une possibilité de vibration interne supplémentaire et simultanée par rapport à l'investissement révolutionnaire, qu'elle tournait vers l'extérieur »^846(*). Artiste révolutionnaire, Louise Michel transmet une vision idéalisée, fantasmée et romantique de la lutte, en faisant converger l'art vers l'action politique : « La Révolution se levait ! à quoi bon les drames ? Le vrai drame était dans la rue ; à quoi bon les orchestres ? Nous avions les cuivres et les canons »^847(*). Pour la « Vierge rouge », l'art et la lutte sont au coeur de son existence, et elle fait de sa vie, déjà tellement romanesque, une oeuvre d'art : « Mais prose, vers et motifs s'en allaient au vent ; nous sentions tout près le souffle du drame dans la rue, le vrai drame, celui de l'humanité ; les bardits chantaient l'épopée nouvelle, il n'y avait plus de place pour autre chose »^848(*). Déjà de son vivant, mais bien plus encore à sa mort, Louise Michel s'est élevée au rang de personnage de légende.

BIBLIOGRAPHIE

l Corpus

- Les Contes et légendes pour les enfants, illustré par l'auteur, et publié chez Kéva et Cie (Paris) en 1884.

- Les Crimes de l'époque, paru chez N. Blanpain (Paris) en 1888 et réédité chez Plasma (coll. « Les feuilles vives ») en 1980.

- La Grève, 1890 dans Au temps de l'anarchie, un théâtre de combat, 1880-1914, éd. Séguier-Archimbaud, Paris, 2001.

- Le Claque-dents, publié posthume chez Dentu (Paris), et réédité chez Plasma (coll. « Les feuilles vives ») en 1980.

l Autres oeuvres de Louise Michel mentionnées

- L'Ère nouvelle, Bibliothèque ouvrière cosmopolite ; source : http://abu.cnam.fr/cgi-bin/go?erenouv1 ; copistes : A. et P. Oudet, d'après l'édition de 1887.

- Histoire de ma vie, seconde et troisième partie (1904), dans Mémoires, éd. Tribord, Bruxelles, 2005.

- Je vous écris de ma nuit, correspondance générale 1850-1904, établie et présentée par Xavière Guathier, Les Éditions de Paris, Paris, 1999.

- Le Livre du bagne, précédé de Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, et du Livre d'Hermann, PUL, Lyon, 2001.

- Mémoires (1886), éd. La Découverte, 2002

- Nadine, en collaboration avec Jean Winter, 1882.

- Trois romans, Les Microbes humains, Le Monde nouveau, Le Claque-dents, Presses Universitaires de Lyon, 2013, présentés par Claude Rétat et Stéphane Zékian

l Ouvrages divers

- Arvon, Henri, L'anarchisme, Presses Universitaires de France, coll. Que sais-je ?, 1977.

- Aubrit, J.-P., Le Conte et la Nouvelle, éd. Armand Colin, Paris, 2002.

- Béroud, S., et Régin, T., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières, Paris, 2002.

- Brunel, P., Dictionnaire des mythes littéraires, éd. du Rocher, 1989.

- Chevalier, Louis, Classes laborieuses et classes dangereuses, Hachette/Pluriel, Paris, 1984.

- Chevalier, J., et Cheerbrant, A., Dictionnaire des symboles, Robert Lafont / Jupiter, Paris, 1982.

- Chevrel, Yves, Le naturalisme, étude d'un mouvement littéraire international, PUF, Paris, 1982.

- Christen, Yves, Le dossier Darwin, éd. Copernic, Paris, 1982.

- Desmeule, G., La littérature fantastique et le spectre de l'humour, éd. L'instant même, Québec, 1997.

- Ebstein J., Ivernel P., Surel-Tupin M., et Thomas S., Au temps de l'anarchie, un théâtre de combat, 1880-1914, éd. Séguier-Archimbaud, Paris, 2001.

- Franco, Bernard, Le Héros et l'Histoire, Champion, Paris, 1999.

- Grave, Jean, Quarante ans de propagande anarchiste, 1880-1914, (sous la dir. de) Mireille Delfau. Flammarion, 1973.

- Dominique Kalifa, Les Bas-fonds, Histoire d'un imaginaire, Editions du Seuil, 2013.

- Malrieu, Joël, Le Fantastique, éd. Hachette Supérieur, Paris 1992.

- Préposiet, Jean, Histoire de l'Anarchisme, éd. Tallandier, Paris, 2002-2005.

- Reclus, Élisée, l'Anarchie, éd. du Sextant, Paris, 2006, conférence prononcée le 18 juin 1894 devant les franc-maçons de la Loge « Les Amis Philanthropes » de Bruxelles ; ce texte a été rendu public lors du colloque sur E. Reclus, à Bruxelles, en février 1985

- Sabbah, Hélène, Le Héros Romantique, thèmes et questions d'ensemble, Hatier, Paris, 1989.

- Simonsen, Michèle, Le Conte populaire, Presses Universitaires de France, Paris, 1984.

- Tillier, Bertrand, L'animal en politique, éd. l'Harmattan, 2003.

- La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Le Livre de Poche, Alliance Biblique Universelle - Le Cerf, Paris, 1988.

- Dictionnaire de l'argot, Larousse, 1990.

- Exposition « Utopie, la quête de la société idéale en Occident » à la Bibliothèque nationale de France d'avril à juillet 2000 ; livre-catalogue Utopie, la quête de la société idéale en Occident, Tower Sargent L. et Schaer R. (dir.), Paris, BNF/Fayard, 2000. L'exposition est ensuite partie à la New York Public Library.

* ¹ Cf. Louise Michel, extrait des Mémoires, dans Xavière Gauthier, L'insoumise, biographie romancée de Louise Michel, éd. Manya, Levallois-Perret, 1990, p. 17.

* ² Louise Michel, Mémoires, éd. La Découverte, 2002, « Préface à l'édition de 1886 », p. 7.

* ³ Édith Thomas, Louise Michel ou la Velléda de l'anarchie, Gallimard, 1971, Introduction : « Qu'il s'agisse de sainte Thérèse de Lisieux, de Bernadette de Soubirous, ou de Louise Michel, l'hagiographie est toujours un genre niais. Les révolutionnaires présentent les mêmes défauts - et aussi les mêmes vertus - que les fidèles de toutes les religions. C'est que la foi, quelle que soit sa nature, et toujours dans un noble but d'édification, exclut le plus souvent l'esprit critique. [...] Les révolutionnaires notoires ont été victimes du même traitement », p. 9.

* ⁴ Ernest Girault, La Bonne Louise, Bibliothèque des auteurs modernes, 1906 ; Anne Sizaire, Louise Michel : l'absolu de la générosité, éd. Desclée de Brouwer, 1995 ; Irma Boyer, la Vierge rouge, éd. André Delpeuch, 1927.

* ⁵ Fernand Planche, La Vie ardente et intrépide de Louise Michel, éd. Tops, 1946.

* ⁶ Cf. Louise Michel, extrait des Mémoires, dans Xavière Gauthier, op. cit, L'insoumise : « Pendant la Commune, j'ai décidé de vider de son sang ce monstre de Thiers ; je voulais donner ma vie ; [...] J'ai nargué les bourreaux versaillais qui me mettaient en joue. J'ai défié les membres du conseil de guerre, réclamé la mort à grands cris : ils ont refusé et m'ont déporté. Là-bas, en Nouvelle-Calédonie, [...] j'ai aidé mes amis canaques à se soulever. [...] A mon retour en France, on a essayé de m'empoisonner, de faire dérailler mon train, un Breton m'a tiré dans la tête [...] Eh bien, je suis toujours là. Je suis une vieille femme, usée, fatiguée, malade, mais je suis toujours là », p. 15.

* ⁷ Ibid., p. 19.

* ⁸ P. Verlaine, « Ballade en l'honneur de Louise Michel » ; V. Hugo, « Viro Major », déc. 1871.

* ⁹ Cf. Louise Michel, extrait des Mémoires, dans Xavière Gauthier, op. cit, L'insoumise, p. 17.

* ¹⁰ Louise Michel, op. cit., Mémoires, « Il n'y a pas d'héroïsme, il n'y a que le devoir et la passion révolutionnaires dont il ne faut pas plus faire une vertu qu'on n'en ferait une de l'amour ou du fanatisme. », Part. II, p. 191.

* ¹¹ Ibid., Part. I, p. 17.

* ¹² Ibid., Part. II, p. 294.

* ¹³ Ibid., Part. II, p. 200.

* ¹⁴ Ibid., Part. I, p. 47 ; « étendons toujours le cadavre avant de le fouiller », Part. II, p.155.

* ¹⁵ cf. V. Hugo, Les Misérables, 1862 ; Enjolras est le chef charismatique des Amis de l'A B C, coterie révolutionnaire aux accents républicains et bonapartistes que fréquente succinctement Marius. Il participe notamment à l'émeute parisienne de juin 1832. dans Part. IV, Chap. 16, « Enjolras ».

* ¹⁶ Louise Michel, op. cit., Mémoires, Part. I, p. 17.

* ¹⁷ dans Louise Michel, A travers la vie, Maspero, 1982, Daniel Armogathe regrette que « la Vierge rouge » ait eu des biographes, « mais pas de vrais critiques », p. 9.

* ¹⁸ Source : Bnf ; cote : NUMM -82320 ; (gallica2.bnf.fr).

* ¹⁹ Paru chez J. Brave (Paris) en 1872.

* ²⁰ Dans Au temps de l'anarchie, un théâtre de combat, 1880-1914, Textes choisis, établis et présentés par Jonny Ebstein, Philippe Ivernel, Monique Surel-Tupin et Sylvie Thomas, éd. Séguier-Archimbaud, Paris, 2001

* ²¹ Louise Michel, L'ère nouvelle, 1887 ; http://abu.cnam.fr/cgi-bin/go?erenouv1, copistes : A. et P. Oudet, d'après l'édition de 1887, chap. I.

* ²² Conformément à l'étymologie du terme nouvelle (du lat. novellus, lui-même dérivé de novus : « nouveau »).

* ²³ J.-P. Aubrit, Le Conte et la Nouvelle, éd. Armand Colin, Paris, 2002, p.15.

* ²⁴ Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses, Hachette/Pluriel, Paris, 1984 : « Nous voilà donc revenus aux jours heureux du Moyen-Âge, alors que les rues étaient désertes et sombres, écrit le 21 décembre 1843, le vicomte de Launay dans ses Lettres parisiennes. On entend parler depuis un mois, que d'attaques nocturnes, de guet-apens, de vols audacieux... Ce qu'il y a d'effrayant dans ces attaques nocturnes, c'est la noble impartialité des assaillants : ils frappent également le riche et le pauvre... ils vous tuent d'abord, quitte à se tromper et ils s'inquiètent peu de leur erreur. Autrefois la misère avait au moins ce privilège, la sécurité ; elle ne le possède plus », p. 36.

* ²⁵ Les Crimes de l'époque, « Le Beau Raymond », p. 97.

* ²⁶ Louis Chevalier, op. cit. Classes laborieuses et Classes dangereuses : Louis Chevalier observe que le nouvelliste n'a de cesse de tirer ses anecdotes de l'actualité, et la Gazette des tribunaux est une « mine dans laquelle romanciers et chroniqueurs puis[ent] la plupart de leurs sujets. [...] Il est peut-être plus important de souligner que ce journal contribua largement à développer la psychose du crime ». p. 41.

* ²⁷ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 11.

* ²⁸ M. Surel-Tupin, dans Au temps de l'anarchie, un théâtre de combat, 1880-1914, éd. Séguier-Archimbaud, Paris, 2001, définit ce roman feuilleton ainsi : « sept cents pages aux rebondissements palpitants autant qu'inattendus sur fond de neige, de sang, de débauche, de beuveries, de tortures, tandis que courent des hordes de loups et des troupeaux de rats. Mais l'intrigue fait irruption dans une actualité brûlante, hautement politique, étant donné qu'elle s'organise autour de Bakounine, ce héros de la révolte, ici aimé de deux femmes : la pure Nadine et la traîtresse Sophia », p. 14.

* ²⁹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 71 ; dans Classes laborieuses et Classes dangereuses, une note précise que « nombreux, en effet, sont les exemples empruntés à la presse ou à la presse judiciaire [...] Nombreux sont également les exemples de l'exploitation des enfants par leurs parents, ou par des étrangers auxquels leurs parents les ont loués », note 1 p. 217.

* ³⁰ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 86.

* ³¹ Dans Les Grandes Affaires criminelles de France, éd. De Borée (2008), Sylvain Larue remarque que « Face à un tel crime, les plus hautes instances de l'État ne demeurent pas indifférentes. Lors d'un entretien le jour même avec le ministre de l'Intérieur, le chef de la Sûreté, M. Antoine Claude, comprend clairement que sa place est compromise s'il n'obtient pas des résultats, et vite ! Dans cette France où peu à peu un vent de révolte souffle contre la famille impériale, prendre cette enquête à la légère, c'est s'exposer à une violente campagne de presse de la part des adversaires de Napoléon III. », p.60 ; « Au terme de quatre jours d'audience, Jean-Baptiste Troppmann est

condamné à mort. On n'a pas perdu de temps pour le juger ; on ne va sûrement pas en perdre pour l'exécuter. », p. 80.

* ³² Pourtant le ministre de l'intérieur, lui-même, partage ses doutes dans ses mémoires douze ans plus tard. Il pense que le meurtre des Kinck n'est rien d'autre qu'un camouflage pour une affaire d'espionnage. Les témoins, vus avec l'accusé, n'ont jamais été interrogés et « [...] on imagine mal quelqu'un tuer huit personnes pour 5 500 francs... », Ibid., p. 79.

* ³³ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 86.

* ³⁴ op. cit., Le Conte et la Nouvelle, p. 112.

* ³⁵ Ibid., p. 60.

* ³⁶ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 23.

* ³⁷ Louis Chevalier, op. cit. Classes laborieuses et classes dangereuses, p. 656.

* ³⁸ op. cit., Le Conte et la Nouvelle, p. 64, « La nouvelle est-elle autre chose qu'un événement inouï et qui a eut lieu ? », demande Goethe dans Entretiens avec Eckermann (25/01/1827), p.65.

* ³⁹ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 35.

* ⁴⁰ op. cit., Le Conte et la Nouvelle, p. 65-66.

* ⁴¹ Le Claque-dents, p. 128.

* ⁴² Ibid., p. 260.

* ⁴³ Les Crimes de l'époque, « Première et dernières amours », p. 15.

* ⁴⁴ Le Claque-dents : Hermann est conduit au dépôt, p. 19.

* ⁴⁵ Ibid., p. 65.

* ⁴⁶ Ibid., p. 74-75.

* ⁴⁷ E. Sue, Les Mystères de Paris, cf. Part. V, chap. VI « Saint-Lazare » et Part. VIII ; L. Michel et M. Tinayre, La Misère, chap. intitulés « Au dépôt », « Au cachot », « Saint-Lazare »...

* ⁴⁸ Le Claque-dents, p. 21.

* ⁴⁹ L'effet personnage de Vincent Jouve, PUF, 1992.

* ⁵⁰ Maurice Tournier, « Le bestiaire anarchiste à la fin du XIX^e siècle », dans Bertrand Tillier, L'animal en politique, éd. l'Harmattan, 2003. Au même titre que « vautours » et « vampires », « rapaces » est un terme péjoratif issu du lexique anarchiste pour désigner les bourgeois, les patrons, les capitalistes, il s'agit toujours des exploiteurs ; ce vocabulaire met en relief la didactique de la lutte des classes. (p. 218 et 230).

* ⁵¹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 39.

* ⁵² Ibid., p. 41.

* ⁵³  Les Crimes de l'époque, p. 40 ; Le Claque-dents, p. 59 ; ces deux femmes habitent rue de Rennes.

* ⁵⁴ Le Claque-dents, p. 48.

* ⁵⁵ Ibid., « Si vous le voulez, elle vous sera remise quoique le procès soit commencé et quelque explication habile sera donnée au public. », p. 51.

* ⁵⁶ Ibid., p. 50.

* ⁵⁷ Le Claque-dents, p. 33.

* ⁵⁸ Shylock est l'un des protagonistes du Marchand de Venise (1594-1597) de Shakespeare. C'est un riche usurier juif  qui exige « une livre de chair » du personnage principal en cas de non-paiement.

* ⁵⁹ Le Claque-dents, p. 34.

* ⁶⁰ George Orwell, 1984, Folio, 1950, « De tous les carrefours importants, le visage à la moustache noire vous fixait du regard. Il y en avait sur le mur d'en face. BIG BROTHER VOUS REGARDE, répétait la légende, tandis que le regard des yeux noirs pénétraient les yeux de Winston. », p. 12-13.

* ⁶¹ Le Claque-dents, p. 118.

* ⁶² Monique Surel-Tupin, op. cit., Au temps de l'anarchie, préface de La Grève de Louise Michel, t. II, p. 142.

* ⁶³ Le Claque-dents, p. 50.

* ⁶⁴ op. cit., préface de La Grève, p. 142.

* ⁶⁵ Louise Michel, Histoire de ma vie, seconde et troisième partie, dans Mémoires, éd. Tribord, Bruxelles, 2005 ; Part. II, chap. XII « Vipères » : « Ils n'ont survécu à la ruine de leur nation que parce qu'ils ont été repoussés de partout, ou en beaucoup d'endroits massacrés, depuis dix huit siècles ; ils devinrent tenaces à la vie et pour amasser les rançons qu'on exigeait d'eux, ils surent manier la seule chose qu'on leur laissait : la finance. Mais est-ce que le prolétariat juif n'est pas comme tous les autres prolétariats ? Est-ce que la fiance qui compose l'internationale de l'or n'appartient pas à toutes les religions ? », p. 514.

* ⁶⁶ Le Claque-dents, p. 167.

* ⁶⁷ Karl Marx, La question juive (Zur Judenfrage), (1843), qui est une réponse au livre éponyme de Bruno Bauer, dans laquelle Marx définit les Juifs par leur religion qu'il identifie au culte pratique de l'argent ; pour lui, judaïsme et bourgeoisie sont équivalents, d'où découle le devoir de supprimer le judaïsme, ainsi que toutes les religions, afin d'émanciper les peuples.

* ⁶⁸ Le Claque-dents :« Alors, sur la terre lavée des infamies capitalistes, se dresseront libres le génie humain, la science, la solidarité ; elles parviendront à refaire un monde ; [...] Des trois femmes que nous rencontrons dans ce récit, la baronne et la mère de Wilhem sont juives ; l'autre, Mme de Saint-Madulphe, est chrétienne, elle a des ramifications avec l'armée du Salut comme avec toutes les sectes possibles », p. 168.

* ⁶⁹ Les Crimes de l'époque, « Première et dernières amours » : « Ce drôle de La Serre portait bien son nom », p. 21.

* ⁷⁰ Ibid., p. 31.

* ⁷¹ Ibid., « Barnabé lui proposa une affaire d'or, [...] une entreprise gigantesque qui lui donnait le vertige », p. 34.

* ⁷² Le Claque-dents, « Alors sous la pression de la terreur, affolé, ne voyant plus que le crime pour se délivrer des preuves de crimes qui montaient autour de lui, [Sylvestre] tira de ses vêtements un poignard qu'il portait sans cesse, l'assujettit à sa main nerveuse, et, bondissant sur Jack, le lui planta dans le dos jusqu'à la garde », p. 151.

* ⁷³ Ibid., p. 9-10.

* ⁷⁴ Ibid., p. 41 ; p. 78 ; « Cette fois ce fut du délire, il neigeait des actions dans la caisse de la colonie, et la baronne mit dans les bas fonds de ses réserves quelques millions de plus. Les affaires générales marchaient bien. Sylvestre acheta un château dans le département des Landes ; Stéphane, une villa aux environs de Paris... », p. 94.

* ⁷⁵ Ibid., p. 140.

* ⁷⁶ Émile Zola, Son Excellence Eugène Rougon, 1876.

* ⁷⁷ Le Claque-dents, « Une trentaine de mille francs, conquis au jeu où il avait aidé la chance, lui avait permis l'achat du lit et des bijoux », p. 13.

* ⁷⁸ Ibid., p. 31 ; « Rastaquouère : n. m. (1880-1886 ; esp. d'Amérique rastacuero « traîne-cuir », désignant des parvenus). Fam. Étranger aux allures voyantes, affichant une richesse suspecte. ». (Le Petit Robert, 1989)

* ⁷⁹ Ibid., p. 100.

* ⁸⁰ Ibid., « [...] Presque tous les gueux, que nous avons vu dans les premiers chapitres, jusqu'à Stéphane et au vieux Griffus, avaient au Bourdon du Sacré-Coeur de Jésus un bureau où chacun recevait pour une oeuvre particulière les aumônes qui s'engouffraient dans la caisse générale. », p. 77-78.

* ⁸¹ Ibid., p. 78-79.

* ⁸² Ibid., p. 42 et p. 140.

* ⁸³ Ibid., « [Sylvestre], de temps à autre, devant quelque visage sombre de révolté rêvant la justice égalitaire, devant l'oeil flamboyant d'un meurt-de-faim, se disait : Voilà une mine de gueux ! un visage patibulaire ! » p. 19.

* ⁸⁴ Ibid., p. 43.

* ⁸⁵ Ibid. « Esther et Marius, de pure race juive, en avaient l'énergique profil, les grands yeux voilés de longs cils, la beauté fière et aussi l'immense ambition - bien plus immense, car elle s'étendait à tous, voulaient la vie large pour tous, la liberté pour le monde. Avides également de science, leur énergie aussi était multipliée infiniment pour l'humanité. Ils étaient bons, comme ils étaient beaux », p. 168.

* ⁸⁶ Ibid., « - Et moi, mon père, je vais employer tout mon courage pour résister ; je ne veux pas être vendue. », p. 118 ; « Marius continua : - J'ignore ce que peut être la fille de ce vieux drôle de Carolus Étienne (dont je n'ai jamais compris l'emploi dans la maison) mais je vous jure, mon père, je ne l'épouserai jamais. Je veux choisir moi-même, en dehors de toute question financière, une femme », p. 119-120.

* ⁸⁷ Ibid., p. 128 ; « Nuit du 4 août » : événement fondamental de la Révolution française , puisqu'au cours de la séance qui se tenait alors, l'Assemblée constituante a mis fin au système féodal et aux privilèges.

* ⁸⁸ La Grève, Acte II., scène 4, p. 170.

* ⁸⁹ Le Claque-dents, « Pierre Kropotkine ! le nom lui était connu, c'était en effet un révolté qui luttait contre le monde capitaliste. Eléazar restait abasourdi », p.119. Comme Esther et Marius, Kropotkine n'est pas issu de la classe prolétaire mais de la haute noblesse, ce qui permet à Louise Michel de démontrer que les révolutionnaires ne sont pas exclusivement issus de la classe laborieuse, que nous définirons ultérieurement.

* ⁹⁰ Le Claque-dents, p. 120.

* ⁹¹ Eugène Sue, Les Mystères de Paris, Part. III, chapitre XVIII.

* ⁹² Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 16

* ⁹³ Ibid., « il s'endormit du sommeil lourd de la bête surmenée. », p. 17 ; Bertrand Tillier, dans L'animal en politique, explique que, toujours dans cette perspective de lutte des classes, l'ouvrier est comparé à une « bête (de misère » et à de la « chair à turbin », éd. L'Harmattan , 2003, p. 219 et 230.

* ⁹⁴ Ibid., p. 15-17.

* ⁹⁵ Ibid., p. 16.

* ⁹⁶ Le Claque-dents, p. 74.

* ⁹⁷ Ibid., p. 71.

* ⁹⁸ Ibid. p. 42.

* ⁹⁹ Ibid., « Une autre chose aussi où ils tombaient juste c'est que le fameux complot sentait la contrefaçon, c'était de la fausse monnaie de révolte. », p. 46.

* ¹⁰⁰ Ibid., p. 128.

* ¹⁰¹ On trouve également un personnage nommé Jéhan Troussebane dans La Misère de Louise Michel (op. cit) p. 402.

* ¹⁰² Louis Chevalier, op. cit. Classes laborieuses et classes dangereuses, p. 176 ; « Dans le récit proprement dit, Hugo entend par « misérable » l'homme qui a commis un crime. », « Dès 1830, dans les Feuilles d'automne c'est la misère génératrice de crime, dont la pensée « fermente en silence au coeur du misérable », et non plus le crime seul que ce terme désigne. », p. 165.

* ¹⁰³ Le Claque-dents, p. 122-123.

* ¹⁰⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 87.

* ¹⁰⁵ Ibid., p. 84.

* ¹⁰⁶ Ibid., p. 92.

* ¹⁰⁷ Ibid., p. 85.

* ¹⁰⁸ Ibid., p. 88.

* ¹⁰⁹ Ibid., p. 90.

* ¹¹⁰ Ibid., « Premières et dernières amours », p. 23.

* ¹¹¹ Louise Chevalier, op. cit. Classes laborieuses et classes dangereuses, Préfet de police écrivant dans son rapport du 6 septembre 1831, A.N. F² 1, 1290-1293, « Le nombre des mendiants augmente chaque jour. On ne saurait les enfermer tous si on voulait les arrêter ; l'on se plaint de leur importunité ; ils répondent que la faim les tourmente et par malheur cette excuse n'est que trop sincère. Les vagabonds se présentent aussi en plus grand nombre. Nos rondes de nuit, nos surveillants de jour les arrêtent, et la faim, la faim, avec ses horribles souffrances, est encore leur excuse. », p. 442.

* ¹¹² Dictionnaire de la langue verte d'Alfred Delvau (1883), « rouler » : vagabonder, voyager.

* ¹¹³ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 27.

* ¹¹⁴ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », chapitre V.

* ¹¹⁵ Le Claque-dents, « Tout à coup, un vol effaré d'ombres s'éparpillant devant des chasseurs emplit la rue silencieuse. Le rêve, un rêve de cauchemar horrible enveloppait la pauvre enfant. Sans savoir, portée par le courant de frayeur qui emportait les êtres en fuite, elle courut avec eux. Les filets étaient tendus, si bien que parmi des filles arrêtées pour tout ce qu'elle ignorait, Fleur de Genêts fut emmenée au dépôt palpitante, comme une colombe blessée », p. 29

* ¹¹⁶ Ibid., p. 26.

* ¹¹⁷ Ibid., p. 162.

* ¹¹⁸ Ibid., p. 246.

* ¹¹⁹ Louis Chevalier, op. cit. Classes laborieuses et Classes dangereuses, p. 210.

* ¹²⁰ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 14.

* ¹²¹ Ibid., « Les Rapaces », p. 67.

* ¹²² Ibid., p. 41.

* ¹²³ Dans Le Claque-dents, une jeune bretonne porte également le nom de Fleur de Genêts ; ce personnage est du même type que Fleur de Marie dans Les Mystères de Paris d'E. Sue, elles incarnent toutes deux la naïveté et la pureté.

* ¹²⁴ Le Claque-dents, p. 26.

* ¹²⁵ Louise Michel, Le Gars Yvon, légende bretonne, Paris, 1882, in-32, BNF, cote : 8°Y2/5363.

* ¹²⁶ Les Crimes de l'époque, p. 55.

* ¹²⁷ Ibid., p. 57.

* ¹²⁸ Les Crimes de l'époque, p. 52-53.

* ¹²⁹ Denise François-Geiger, Dictionnaire de l'Argot, Larousse, 1990, Introduction, p. XI.

* ¹³⁰ Ibid., p. XIII.

* ¹³¹ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 16.

* ¹³² Ce qui fera écrire à Victor Hugo dans Le Dernier jour d'un condamné, Folio classique, 1970 : « C'est toute une langue entée sur la langue générale comme une espèce d'excroissance hideuse, comme une verrue. Quelquefois une énergie singulière, un pittoresque effrayant [...]. Quand on entend parler cette langue, cela fait l'effet de quelque chose de sale et de poudreux, d'une liasse de haillons que l'on secouerait devant vous. », p. 283-284.

* ¹³³ On retrouve ces termes argotiques chez Sue, Balzac et Hugo, où ils sont souvent imprimés en italique et traduits dans des notes. Voir Henri Bonnad, op. cit., Dictionnaire de l'argot, article sur l'argot (1971), p. 749, tiré du Grand Larousse de la langue française.

* ¹³⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 84.

* ¹³⁵ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 84 ; op. cit. Le livre du bagne, « battre le quart » (cf. note 5 p. 107 et p. 193) et « le quart dehors » (p. 194) signifient se prostituer, alors « les fleurs du quart » doit désigner les prostituées ; « Charlot » désigne le bourreau donc les « poires à Charlot sont les têtes coupées, les futurs condamnés à mort ; op. cit., Dictionnaire de l'argot, « grelucheux » : au XIX^e le greluchon est l'amant de coeur d'une prostituée ou d'une demi-mondaine ; « freluche » : petite houppe de soie, sortant d'un bouton, du bout d'une ganse ou de quelque autre ouvrage, par ext. : chose frivole et de peu de valeur ; on trouve également « freloque » : poche de gaze servant à prendre les insectes volants (Grand Dictionnaire Universel du XIX^e siècle, Larousse, 1990) ; on trouve le terme « astif » dans l'expression « renâcle d'astif ».

* ¹³⁶ op. cit., Dictionnaire de l'argot, article sur l'argot, p.748.

* ¹³⁷ op. cit., Dictionnaire de l'Argot, p. XII-XIII.

* ¹³⁸ Les Crimes de l'époque, p. 89-90 ; « renâcle d'astif » : « renâcle » désigne la police, et signifie également renifler, flairer (op. cit., Dictionnaire de l'argot).

* ¹³⁹ op. cit., Dictionnaire de l'Argot, Henri Bonnard range dans cette catégorie « les pièces ou les romans dont l'auteur parle argot en son propre nom, plus précisément au nom des humbles qu'il représente », p.750.

* ¹⁴⁰ Le Claque-dents, p. 55.

* ¹⁴¹ Ibid., p. 250.

* ¹⁴² L'éditeur des Mémoires, dans la préface de l'édition de 1886, la décrivait ainsi : « Louise Michel n'est pas moins douée intellectuellement qu'au point de vue moral. Fort instruite, bonne musicienne, dessinant fort bien, ayant une singulière facilité pour l'étude des langues étrangères ; connaissant à fond la botanique, l'histoire naturelle - et l'on trouvera dans ce volume de curieuses recherches sur la faune et la flore de la Nouvelle-Calédonie - elle a même eu l'intuition de quelques vérités scientifiques, récemment mises au jour. C'est ainsi qu'elle a devancé M. Pasteur dans ses applications nouvelles de la vaccine au choléra et à la rage. Il y a quelques années déjà que la déportée de Nouméa - on le verra plus loin - avait eu l'idée de vacciner les plantes elles-mêmes ! », Louise Michel, Mémoires, éd. La Découverte, 2002,p. 10-11.

* ¹⁴³ Sciences-Humaines, « Cinq siècles de pensée française », hors série spécial n°6, octobre-novembre 2007, article « De Jules Michelet à Hippolyte Taine, la France écrit son histoire », p. 34-35.

* ¹⁴⁴ Joël Malrieu, Le Fantastique, éd. Hachette Supérieur, Paris 1992, p.21.

* ¹⁴⁵ Yves Chevrel, dans Le naturalisme, étude d'un mouvement littéraire international, PUF, Paris, 1982, désigne la période allant de 1885 à 1888, comme celle du « naturalisme triomphant ». Toute la littérature (allemande, espagnole, polonaise, russe...), que ce soit dans le domaine du roman, du théâtre avec Ibsen, de la poésie, ou d'écrits théoriques (par exemple avec l'allemand W. Bölsche, La littérature fondée sur les sciences de la nature), est naturaliste, p. 44-45.

* ¹⁴⁶ Le Claque-dents, p. 249.

* ¹⁴⁷ E. Zola, Nana, Le Livre de Poche, Paris, 1984 : « Avec elle, la pourriture qu'on laissait fermenter dans le peuple, remontait et pourrissait l'aristocratie. Elle devenait une force de la nature, un ferment de destruction, sans le savoir elle-même, corrompant et désorganisant Paris entre ses cuisses de neige [...] Et c'était à la fin de l'article que se trouvait la comparaison de la mouche, une mouche couleur de soleil, envolée de l'ordure, une mouche qui prenait la mort sur les charognes tolérées le long des chemins, et qui, bourdonnante, dansante [...] empoisonnait les hommes rien qu'à se poser sur eux, ... », p. 216-217

* ¹⁴⁸ Le Claque-dents, p. 261

* ¹⁴⁹ Mouche charbonneuse ou mouche piquante ou encore "mouche phlegmoneuse" est ainsi nommée parce que cette mouche est un des vecteurs du charbon, maladie infectieuse redoutée des éleveurs, de même que des anémies pernicieuses. C'est une espèce de mouche commune à la campagne, dans les étables, bergeries ou écuries où elle trouve en abondance les fumiers et crottins où elle pond ses oeufs qui donneront des larves coprophages ; op. cit., L'animal en politique : « mouches et mouchards », p. 211.

* ¹⁵⁰ op. cit., Le naturalisme, étude d'un mouvement littéraire international, p. 33.

* ¹⁵¹ Yves Chevrel insiste sur le fait que la La progression des connaissances, « déjà importante en tant que phénomène de civilisation », devient un fait d'autant plus décisif, que ces connaissances circulent à une plus grande échelle, et plus largement dans toute l'Europe, Ibid., p. 33-34.

* ¹⁵² Yves Chevrel donne pour exemples l'Association internationale des Travailleurs fondée en 1864, et l'Union postale universelle, créée en 1874 : « autant de faits qui montrent que tout événement s'inscrit dans un contexte désormais largement international », Ibid., Le naturalisme, étude d'un mouvement littéraire international, p.37.

* ¹⁵³ Le Claque-dents, p. 212.

* ¹⁵⁴ Émile Zola, « préface » à La Fortune des Rougon, 1871.

* ¹⁵⁵ op. cit., Le naturalisme, étude d'un mouvement littéraire international : « le rôle de l'oeuvre de Darwin est un exemple de l'arrière-plan intellectuel sur lequel se meut le naturalisme », p.35.

* ¹⁵⁶ Yves Christen, Le dossier Darwin, éd. Copernic, Paris, 1982 ; Yves Christen donne cet exemple, afin de mieux comprendre ce processus de sélection : « lorsque des animaux d'une espèce donnée doivent faire face à leur prédateur, ils entretiennent dans le sens darwinien une lutte, non avec le prédateur lui-même, mais entre eux. A cet égard, le problème n'est pas de savoir si tel ou tel sujet va se faire dévorer, mais s'il a plus ou moins de chances que son congénère d'en réchapper. En ce sens, c'est la compétition indirecte entre les victimes qui, du point de vue évolutif, importe le plus. La même situation vaut en cas de surpopulation : il s'agit de savoir quels individus vont survivre et lesquels vont périr. Dans la perspective darwinienne, tout peut, en définitive, se résumer à la compétition entre individus de la même espèce », p. 19-20.

* ¹⁵⁷ Le Claque-dents, p. 59-60.

* ¹⁵⁸ Les Crimes de l'époque, J.-C. Renault, « Mise au point », p. 9-10.

* ¹⁵⁹ Dans L'Effet Darwin (Seuil, 2012), Patrick Tort explique qu'en se séparant du singe, l'homme perd tout ce qui faisait sa force, il devient faible mais cette « faiblesse est un avantage car elle conduit à l'union face au danger, à la coopération et à l'entraide ». La civilisation humaine est, par nature, une civilisation de la protection des plus faibles, elle donne naissance au « développement de la morale et du droit, à la prescription de conduites antiéliminatoire » ; source : article de Nathalie Levisalles, « Plus faible, l'homme est plus fort - Critique Évolution. Patrick Tort démontre le contresens fondamental du darwinisme social », Libération.fr, 2008.

* ¹⁶⁰ Yves Christen, op. cit. Le dossier Darwin , p. 20.

* ¹⁶¹ Eugène Marcel Prenant (1893-1983) est un zoologiste et un parasitologiste français ; cf. Darwin, Éditions Sociales Internationales, Paris, 1938, p. 182, cité dans (op. cit.) Le dossier Darwin, p.24.

* ¹⁶² Propos cité par G. Ponau, La Folie dans la littérature fantastique, Paris, CNRS, 1987, p.16.

* ¹⁶³ Joël Malrieu, op. cit., Le Fantastique : Michel Foucault, dans Histoire de la folie à l'âge classique (1961), montre comment l'homme, à cette époque, devient un objet d'investigation scientifique, ou plus exactement, que l'on ouvre à son sujet de nouveaux champs d'interrogation. p.24.

* ¹⁶⁴ Louise Michel, Le Livre du bagne, précédé de Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, et du Livre d'Hermann, PUL, Lyon, 2001, seconde partie, p. 188.

* ¹⁶⁵ Ibid., p. 189.

* ¹⁶⁶ Joël Malrieu, op. cit., Le Fantastique, p.23.

* ¹⁶⁷ Les Crimes de l'époque, p. 92.

* ¹⁶⁸ Joël Malrieu, op. cit., Le Fantastique : Les exemples puisés dans la littérature sont alors accueillis comme des témoignages scientifiques que les savants d'alors mettent largement à contribution, p. 22.

* ¹⁶⁹ Jacques Dubois, dans Les Romanciers du réel, de Balzac à Simenon, Paris, Seuil, 2000, parle également de « roman total ».

* ¹⁷⁰ Sophie Béroud et Tania Régin (Sous la dir. de), Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières, Paris, 2002, p. 10-11.

* ¹⁷¹ Joël Malrieu, op. cit. Le Fantastique, p. 37.

* ¹⁷² « Voilà ce qui a rendu le fantastique si populaire en Europe depuis quelques années, et ce qui en fait la seule littérature essentielle de l'âge de la décadence ou de transition où nous sommes parvenus [...] cette époque de désabusement serait en proie au plus violent désespoir, et la société offrirait la révélation effrayante d'un besoin unanime de dissolution et de suicide. [...] Ces innovations prétendues sont l'expression inévitable des périodes extrêmes de la vie politique des nations. », (Du fantastique en littérature, 1830), Ibid., p. 51-52 ; cf. J.-B. Baronian, La France fantastique de Balzac à Louÿs éd. A. Gérard, Marabout, 1973.

* ¹⁷³ Ibid., p. 30-31.

* ¹⁷⁴ Le Claque-dents, p. 175.

* ¹⁷⁵ op. cit., Joël Malrieu, Le Fantastique, p. 32.

* ¹⁷⁶ Louise Michel, Introduction au Claque-dents, p. 7.

* ¹⁷⁷ op. cit., Dictionnaire de l'argot, « Claque-dents » : ( XVI^e) désigne un gueux ; (XVIII^e, XIX^e) maison de jeux, puis maison close ; « claque » est l'abrégé de « claque-dent » : Tripot, bordel.

* ¹⁷⁸ Le Claque-dents, p. 34.

* ¹⁷⁹ Ibid., p. 187.

* ¹⁸⁰ Les Crimes de l'époque, p. 66.

* ¹⁸¹ « Tous les recteurs de Bretagne avaient fait colporter l'annonce par leurs clercs élèves. Les journaux pieux l'avaient reproduite, si bien que, comme des alouettes au miroir, venaient les filles d'Armorique chez la marquise », Ibid.

* ¹⁸² op. cit., Le Fantastique, p. 40 ; cf. Roger Caillois, Anthologie de la littérature fantastique, éd. Gallimard, 1966, p. 8-9 et p. 14.

* ¹⁸³ Ibid., p. 39-40 ; cf. Pierre-Georges Castex, Le Conte fantastique en France de Nodier à Maupassant, éd. José Corti, 1951, p. 8.

* ¹⁸⁴ Ibid., p. 48 ; « tout fait extérieur qui se manifeste à la conscience par l'intermédiaire des sens, toute expérience intérieure qui se manifeste à la conscience » ; « tout ce qui apparaît comme remarquable, nouveau, extraordinaire », (Dictionnaire Hachette)

* ¹⁸⁵ heim (« du pays ») désigne le monde familier, ce qui est de la patrie, de la maison, c'est ce qui est rassurant ; l'adjectif heimliche désigne ce qui est intime et secret en moi, ce qui est caché ; au contraire, unheimliche est ce qui est inconnu, non familier.

* ¹⁸⁶ Ibid., p. 112 ; cf. Sigmund Freud, « L'inquiétante étrangeté » (Das Unheimliche), 1919, dans Essai de psychanalyse appliquée : « [...] tout affect d'une émotion, de quelque nature qu'il soit, est transformé en angoisse par le refoulement, il faut que, parmi les cas d'angoisse, se rencontre un groupe dans lequel on puisse démontrer que l'angoissant est quelque chose de refoulé qui se montre à nouveau. Cette sorte d'angoisse serait justement l'inquiétante étrangeté, l'« Unheimliche » [...] n'est en réalité rien de nouveau, d'étranger, mais bien plutôt quelque chose de familier depuis toujours à la vie psychique et que le processus de refoulement seul a rendu autre. [...] l'inquiétante étrangeté serait quelque chose qui aurait dû demeurer caché et qui a reparu ».

* ¹⁸⁷ Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme », p. 75.

* ¹⁸⁸ Ibid., p. 76.

* ¹⁸⁹ Ibid., p. 92.

* ¹⁹⁰ Ibid., p. 77.

* ¹⁹¹ Ibid., p. 37.

* ¹⁹² Ibid., p. 102.

* ¹⁹³ Ibid.

* ¹⁹⁴ Ibid.

* ¹⁹⁵ Ibid., p. 85.

* ¹⁹⁶ Ibid., p. 94.

* ¹⁹⁷ op. cit., Le fantastique : « Pour qu'un tel effet de réel soit possible, il faut qu'il corresponde à ce que le lecteur intègre comme appartenant à son réel possible »p. 37.

* ¹⁹⁸ Le Claque-dents, p. 27-28.

* ¹⁹⁹ op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses : « Recherchant les causes de la Révolution de 1848, Daniel Stern écrira : « Des statistiques irrécusables, publiées en grand nombre, donnaient sur l'état des prisons, des bagnes, des maisons de prostitution et les hospices, des chiffres accablants, et faisaient maudire un gouvernement inhabile à guérir de telles plaies. » Il ne s'agit plus des classes criminelles : [...], c'est la condition dangereuse du plus grand nombre, une communauté de sort, une redoutable fraternité qui se trouvent révélées. Il ne s'agit pas du crime, mais du caractère pathologique de l'existence urbaine que l'étude quantitative du crime précise, plus sûrement que ne le ferait l'étude d'autres problèmes parisiens. », p. 46-47 ; p. 58.

* ²⁰⁰ Réflexion sur le fantastique, (c) Roger Bozzetto & nooSFere. ( http://www.noosfere.com/bozzetto/)

* ²⁰¹ op. cit., Classes laborieuses et Classes dangereuses : « Littérature dite, mais aussi littérature sociale font du crime l'un de leurs thèmes les plus constants, en une série d'ouvrages dont le catalogue peut être aisément dressé. Le roman surtout dont Anne Bignan écrit en 1833, aux premières pages d'un livre sur « l'Echafaud », qu'il "pousse la gravité jusqu'aux derniers confins du tragique et de l'horrible. Tout ce qui se trouve d'abject et de fangeux dans le coeur humain, ajoute-elle, a été remué par le hardi scalpel de nos romanciers. Toutes les infirmités corporelles, toutes les plaies morales ont été mises à nu. L'Hôpital, le Bagne, la Grève, la Morgue ont servi de théâtre à des scènes d'une vérité repoussante." », p. 117-118.

* ²⁰² Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 26.

* ²⁰³ Le Claque-dents, p. 19.

* ²⁰⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces » : « La maison était disposée de façon à assurer la fuite de ceux qu'on y surprendrait en flagrant délit. », p. 61.

* ²⁰⁵ Ibid., p. 60-62.

* ²⁰⁶ Ibid., « Les Vampires », p. 83.

* ²⁰⁷ Ibid.

* ²⁰⁸ op. cit., Le Fantastique, p. 53-54.

* ²⁰⁹ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 12.

* ²¹⁰ Le Claque-dents : « [...] un jeune homme pâle aux paupières baissées qui avait été appelé Stéphane. », p. 11 ; « La place de la Roquette, où bientôt, il irait voir le condamné qui attendait, apparut à Stéphane, envoyant un peu de sang à sa face pâle », p. 14 ; « Les yeux glauques de Stéphane s'emplirent d'une lueur rapide. », p. 13.

* ²¹¹ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 84

* ²¹² Ibid., p. 93.

* ²¹³ op. cit., Le Fantastique, « il s'agit d'une condition essentielle du récit fantastique du XIX^e siècle », (p. 54-56) comme le Dr Jekyll (Le Cas étrange du Dr Jekyll et de Mr Hyde de Stevenson) ou encore comme les héros-narrateurs des récits de Poe, qui appartiennent à l'aristocratie ou la bourgeoisie.

* ²¹⁴ Les Crimes de l'époque, p. 100.

* ²¹⁵ Ibid., « La Lettre anonyme », p. 77.

* ²¹⁶ Ibid., « Les Vampires », p. 94.

* ²¹⁷ op. cit., Le Fantastique, p. 58-59.

* ²¹⁸ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours ».

* ²¹⁹ Le Claque-dents.

* ²²⁰ Ibid., p. 60-62.

* ²²¹ op. cit., Le Fantastique, p. 80-83.

* ²²² Ibid., p. 99-100.

* ²²³ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 12.

* ²²⁴ op. cit., Le Fantastique, p. 100-102.

* ²²⁵ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours » : « Mais ce n'était pas l'affaire de Casimir ; il n'aurait pas de sitôt pareille occasion, il y avait si longtemps qu'il la cherchait. Aussi elle ne lui échapperait pas », p. 18.

* ²²⁶ Ibid. « La Lettre anonyme », p. 76.

* ²²⁷ Ibid., p. 77.

* ²²⁸ Ibid., p. 78.

* ²²⁹ Ibid., « Les Rapaces », p. 59.

* ²³⁰ Ibid. : « Elles ne comprirent pas grand-chose, ce soir-là, aux propos de tout ce beau monde mâle et femelle, d'autant plus que leur protectrice les força de prendre une foule de liqueurs douces ou parfumées », p. 41-42.

* ²³¹ Ibid., p. 77.

* ²³² Ibid., « Premières et dernières amours » : Casimir vide une carafe de liqueur, puis une deuxième, et se sent vertigineux : « L'ivresse ne venait pas, mais c'était la folie », p. 36.

* ²³³ Ibid., « La Lettre anonyme », p. 80.

* ²³⁴ Ibid., p. 81.

* ²³⁵ Ibid., « Premières et dernières amours », p. 12.

* ²³⁶ La manne désigne par métonymie la corbeille en osier servant à récupérer les excréments pour les tanneurs.

* ²³⁷ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 18.

* ²³⁸ Ibid., p. 13.

* ²³⁹ Ibid., p. 20.

* ²⁴⁰ Ibid., p. 29.

* ²⁴¹ Ibid., « Premières et dernières amours », p. 33.

* ²⁴² Ibid., « Le Beau Raymond », p. 100-101.

* ²⁴³ Ibid. : « La folie de l'amour le saisit, ne laissant plus de place qu'à la convoitise. Cet or couvert de sang, c'était la dot de Margot », p. 101-102.

* ²⁴⁴ Le Claque-dents, p. 13.

* ²⁴⁵ op. cit., Le Fantastique, p. 70-71.

* ²⁴⁶ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 18.

* ²⁴⁷ Ibid., p. 20.

* ²⁴⁸ Ibid., p. 33-34.

* ²⁴⁹ Ibid., p. 34.

* ²⁵⁰ Le Claque-dents, p. 13.

* ²⁵¹ Ibid., « il essayait à Marguerite le collier de corail de Lucrèce, dont la ligne rouge faisait, sur le cou de la fille de marbre, la marque de l'échafaud. ».

* ²⁵² Ibid., p. 14.

* ²⁵³ Ibid., « lui, venait de songer à la tuer, elle, pensait à la fatalité qui lui avait fait, cette nuit-là, accorder un congé à sa bonne. [...] Stéphane expliquant la scène, qui implacablement allait se renouveler, lui toucha le cou ».

* ²⁵⁴ Les Crimes de l'époque « La Lettre anonyme » : « Parfois au milieu de leur bonheur, lui songeait à la lettre ; elle, à l'épingle qu'elle laissait au fond de la corbeille, et chacun gardait le silence », p. 74.

* ²⁵⁵ Ibid. : « - Vous voyez bien que vous êtes coupable ! dit-il d'un accent terrible », p. 75.

* ²⁵⁶ op. cit., Le Fantastique, p. 93-94

* ²⁵⁷ Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme » : Daniel voit le phénomène sous une forme fantasmagorique : tantôt sous l'apparence d'une « vieille femme, grande anguleuse, pareille à l'une des sorcières de Macbeth », tantôt sous la forme d'un « jeune homme qui lui avait toujours témoigné de l'amitié sans cesser de lui déplaire, un jeune homme aux formes grasses, au visage rond [...]. Cela lui faisait peur », p. 76.

* ²⁵⁸ Ibid., p. 78.

* ²⁵⁹ op. cit., Le Fantastique, p, 72-73.

* ²⁶⁰ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 36-37.

* ²⁶¹ le vampirisme étant dans le jargon psychiatrique une « perversion sexuelle dans laquelle l'agresseur saigne sa victime » ; art. « vampirisme ». (Le Petit Robert, 1989).

* ²⁶²  « nécrophage » : qui vit de cadavre, qui mange de la matière putréfiée ; « nécrophile » : perversion sexuelle dans laquelle, habituellement, l'orgasme est obtenu au contact physique de cadavres. (Le Petit Robert, 1989).

* ²⁶³ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires » : « un étudiant russe de ses amis, lui dit que Jean Oupir signifiait Jean Vampire », p. 87.

* ²⁶⁴ Ibid., p. 85.

* ²⁶⁵ Ibid.

* ²⁶⁶ Ibid., p. 95.

* ²⁶⁷ Le Claque-dents, p. 14-15

* ²⁶⁸ Ibid., p. 13

* ²⁶⁹ Ibid., p. 14-15.

* ²⁷⁰ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires ».

* ²⁷¹ Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme », p. 78.

* ²⁷² Ibid., p. 79.

* ²⁷³ Ibid., p. 79-80.

* ²⁷⁴ Ibid., p. 80.

* ²⁷⁵ Ibid., « Premières et dernières amours », p. 37.

* ²⁷⁶ E. A. Poe, Nouvelles histoires extraordinaires, « Le Démon de la perversité », G-F, Paris, 1965 ; le narrateur confie au lecteur : « J'avais acquis quelque expérience de ces accès de perversité (dont je n'ai pas sans peine expliqué la singulière nature), et je me rappelais fort bien que dans aucun cas je n'avais su résister à ces victorieuses attaques. [...]Et maintenant cette suggestion fortuite, venant de moi-même, - que je pourrais bien être assez sot pour confesser le meurtre dont je m'étais rendu coupable, - me confrontais comme l'ombre même de celui que j'avais assassiné - et m'appelait vers la mort. [...] J'éprouvais un désir enivrant de crier de toute ma force. », p. 55.

* ²⁷⁷ Les Crimes de l'époque, « Le beau Raymond », p. 102.

* ²⁷⁸ Nous nous jugions comme des êtres humains, nous comportant en fonction de systèmes de valeurs bien établis qui nous définissent, et nous découvrons que nous relevons d'un autre domaine, celui-là même que nous rejetions : « le non-humain est partout, c'est nous », op. cit., Le Fantastique, p. 85-88.

* ²⁷⁹ Ibid., p. 107-108.

* ²⁸⁰ Ibid., p. 109-110.

* ²⁸¹ Louise Michel, Le Livre du bagne, précédé de Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, et du Livre d'Hermann, PUL, Lyon, 2001, « Lueurs dans l'ombre », p. 34.

* ²⁸² op. cit., Mémoires, Extrait du manifeste des Anarchistes : « [...] Nous voulons la liberté et nous croyions son existence incompatible avec l'existence d'un pouvoir quelconque, quelle que soit son origine et sa forme, qu'il soit élu ou imposé, monarchique ou républicain, qu'il s'inspire du droit divin ou du droit populaire, de la Sainte-Ampoule ou du suffrage universel. C'est que l'histoire est là pour nous apprendre que tous les gouvernements se ressemblent et se valent. Les meilleurs sont les pires. Plus de cynisme chez les uns, plus d'hypocrisie chez les autres ! Au fond, toujours les mêmes procédés, toujours la même intolérance. », II, p. 273.

* ²⁸³ V. Hugo, Dernier jour d'un condamné, Préface de 1832 ; cité par Louis Chevalier, op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses, cf. note 1, p. 165.

* ²⁸⁴ Louise Michel, Les Microbes humains : « [...] pour faire face aux rafles nouvelles qui venaient du dépôt de Saint-Lazare, on ne peut laisser à celles qui arrivent que les vides laissés aux partantes, et il y a des moments de hautes marée de misères où out déborde : vagabonds chassés du gîte qu'ils n'ont pu payer, - sans travail vivant au jour le jour quand ils ont une veine d'ouvrage, - malheureux qui volent pour ne pas mourir de faim. Dans ces misères se propagent des épidémies de crimes ; il y a des saisons où la sève monte à tous les appétits aiguisés par le jeûne éternel. Alors tant pis pour les filles de la rue : elles seront (par leur état) mêlées à cette floraison du crime qui s'étend pareil aux blés mûrs pour les faucilles de la justice. On dirait que chaque crime monte en gerbes, tant ils sont bien le produit des circonstances, de l'époque, des milieux. La misère chasse des villes où la pain et le travail sont rares ; ceux qui ont des petits les nourrissent comme ils peuvent, - chaque agglomération humaine devient le radeau de La Méduse ! », p. 95-96.

* ²⁸⁵ Louise Michel, op. cit., L'ère nouvelle, 1887, chap. I.

* ²⁸⁶ op. cit., L'animal en politique : en effet on compare souvent le peuple ouvrier à un troupeau (d'oies, de poules, de dindons, de veaux, de moutons, etc.), à de la « chair à mitraille », à de la « chair à turbin » ou encore « chair à profit » qui engraisse le patronat et la bourgeoisie, p. 219.

* ²⁸⁷ Le Claque-dents, p. 189.

* ²⁸⁸ Voir la la description du taudis dans lequel vit la famille de Saturnin dans Le Claque-dents, chap. XXII, p. 177-193.

* ²⁸⁹ op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses, « Aux époques de plus grande détresse ouvrière, misère et criminalité envahissent indistinctement les colonnes du journal, comme exprimant un même phénomène. [...] Crimes et suicides se multiplient alors et grossissent les faits divers, amenant de mêmes commentaires et provoquant une égale pitié », p. 653.

* ²⁹⁰ op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses, « les suicides, dont les statisticiens de la ville remarquent qu'ils se développent avant tout dans les classes populaires ; les cas d'infanticides, des actes anonymes, individuels et juridiquement criminels que les rapports des égouts et des cloaques enregistrent, à ces formes d'infanticide officiel et différé que sont les abandons d'enfant au coin des rues, sur les marches des églises ou au seuil de quelque demeure bourgeoise et charitable - si fortement accrus en certaines périodes que les hospices débordent et qu'il faudrait organiser à pleines charrettes des convois vers les départements d'accueil, si une providentielle mortalité ne venait soulager la charité publique et la charité privée », p. 49.

* ²⁹¹ Le Claque-dents, p. 112.

* ²⁹² Ibid., p. 230-231.

* ²⁹³ Ibid., p. 234.

* ²⁹⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 91.

* ²⁹⁵ Octave Mirbeau, Les Contes cruels, Introduction au chapitre II, « La férocité est au fond de la nature humaine », Les Belles Lettres/Archimbaud 2000, p. 247-248.

* ²⁹⁶ Op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses, p.35.

* ²⁹⁷ Le Claque-dents, p. 9.

* ²⁹⁸ E. Zola, La Curée, 1872.

* ²⁹⁹ D'abord le fils Wilhem, Muscadet, puis c'est au tour du jeune Madulphe et d'Alphonse, dans Le Claque-dents, p. 209.

* ³⁰⁰ Le Claque-dents, « Cette fois l'exécution pourrait tarder ; celle de Gaspard avait produit un mauvais effet, il avait juré jusqu'au bout qu'il était innocent et cela à l'air de défier la justice. », p. 65.

* ³⁰¹ Le Claque-dents : à la veille de l'aurore nouvelle, Mancastel est lui aussi touché par la folie, et sa mégalomanie ne trouve plus de borne ; voici sa vision : « Mancastel commençait à perdre la tête, le délire s'emparait de lui, l'idée d'Assises immenses englobant des millions d'hommes, environnées d'une pompe inouïe et servant de piédestal à son individu un peu fantastique, revêtu de la robe rouge de l'hermine, tel était son rêve tout éveillé », p. 261-262.

* ³⁰² Ibid., p. 55.

* ³⁰³ op. cit., Classes laborieuses et classes dangereuses : « Au reste, le crime n'est-il pas lui-même objet de spectacle ? Il l'est par ces expositions sur la place du Palais de Justice dont les journaux ou les Mémoires contemporains ne manquent jamais de rendre compte, comme s'il s'agissait d'événements importants de l'existence urbaine, par les foules qu'elles attirent, par les désordres et parfois les tumultes qu'elles causent, par les moeurs populaires qu'elles révèlent », p. 38.

* ³⁰⁴ Les Crimes de l'époque, « Le Beau Raymond », p. 103.

* ³⁰⁵ Montfaucon est un ancien lieu-dit, situé jadis à l'extérieur de Paris, sur une éminence voisine du quartier du Temple. Depuis le XII^e siècle s'y élevait un gibet qui fut utilisé jusqu'au XVII^e siècle, avant d'être transféré (1761) à la Villette, pour disparaître en 1790. François Villon évoqua peut-être l'horreur de ce lieu dans La Ballade des pendus, comme Marot dans son épigramme contre Maillart. (Le Petit Robert des noms propres, 1994.)

* ³⁰⁶ Le Petit Robert 2006, « fourches patibulaires  : gibet composé à l'origine de deux fourches plantées en terre, supportant une traverse à laquelle on suspendait les suppliciés. ».

* ³⁰⁷ Les Crimes de l'époque, « Le Beau Raymond », p. 103.

* ³⁰⁸ Capeluche fut le bourreau de Paris de 1411 à 1418, sous le règne de Charles VI. Il fut l'un des chefs des bourguignons et fut décapité en 1418 pour ses atrocités. (Le Petit Robert des noms propres, 1994.)

* ³⁰⁹ Les Crimes de l'époque, « Le Beau Raymond », p. 104.

* ³¹⁰ Le Claque-dents, p. 109.

* ³¹¹ Ibid., p. 111.

* ³¹² Le Claque-dents, p. 156.

* ³¹³ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 70.

* ³¹⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 89.

* ³¹⁵ Eugène Sue, Les Mystères de Paris, éd. Robert Laffont, coll. Bouquins, Paris 1989 ; cf. Part. VIII, chap. I, « Pique-Vinaigre », p. 975 ; chap. II, « Comparaison » : « Quelle sera l'influence, l'autorité morale des lois, dont l'application est absolument subordonnée à une question d'argent ? La justice civile comme la justice criminelle ne devrait-elle pas être accessible à tous ? Lorsque des gens sont trop pauvres pour pouvoir invoquer le bénéfice d'une loi éminemment préservatrice et tutélaire, la société ne devrait-elle pas, à ses frais, en assurer l'application, par respect pour l'honneur et pour le repos des familles ? », p. 983.

* ³¹⁶ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 92.

* ³¹⁷ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 29.

* ³¹⁸ Le Claque-dents, p. 138.

* ³¹⁹ Eugène Sue, op. cit., Les Mystères de Paris ; cf. Part. VIII, chap. II, p. 983-984.

* ³²⁰ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 92.

* ³²¹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces » : « Du reste en police correctionnelle, les choses vont rondement. L'enfant eut ordre de se taire et, malgré l'indignation du défenseur d'office, encore jeune et qui croyait à la justice, Yves Gallo fut condamné à la maison de correction jusqu'à l'âge de vingt et un ans. », p. 69.

* ³²² Ibid., p. 72.

* ³²³ Le Claque-dents, p. 186.

* ³²⁴ V. Fau-Vincenti, op. cit., Le Livre du bagne, Présentation, p. 12.

* ³²⁵ Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme », p. 81.

* ³²⁶ Louise Michel, Lueurs dans l'ombre. Plus d'idiots - Plus de fous. L'âme intelligente. L'idée libre - L'esprit lucide de la Terre à Dieu ; Brochure parue en 1861 à Paris, Imprimerie A-E. Rochette, 11 pages, (côte B.N.F. RP-6976) ; dans op. cit. Le Livre du bagne.

* ³²⁷ Louise Michel, op. cit.. Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, « Résumons : pour fortifier et éclairer l'âme du fou et de l'idiot, il faut lui apprendre à voir, à sentir, à vouloir ; on arrive ensuite à lui faire raisonner ce qu'il veut ; à l'aide de cette volonté et de ce raisonnement ne pourrait-on lui donner l'habitude de comprendre de lui-même, de raisonner de lui-même ? Mais surtout pour rendre l'âme de l'idiot aimante, active, intelligente, il faut que celui qui instruit ait vu resplendir le triangle de feu, qu'il croie, qu'il respire et qu'il aime », p. 40.

* ³²⁸ V. Fau-Vincenti, op. cit., Le Livre du bagne, Présentation, p. 14.

* ³²⁹ Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme », p. 81.

* ³³⁰ Louise Michel, op. cit., Le Livre d'Hermann, p. 43.

* ³³¹ Ibid., p. 55.

* ³³² Jean-François Wagniart (historien), « Miséreux et vagabonds à la fin du XIXe siècle », dans op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, : « Maupassant développe une vision des misérables incapables d'agir sur leur destin. Il sait qu'en poussant les êtres à bout, la société accule les individus à la violence et à leur perte. », p. 28.

* ³³³ Louise Michel, op. cit., Lueurs dans l'ombre, p. 32.

* ³³⁴ Dictionnaires des proverbes et dictons, Robert.

* ³³⁵ Ibid., « c'est bien en s'autorisant d'une telle analogie que l'homme des proverbes d'une certaine littérature a investi le monde animal du soin d'expliciter les mécanismes de son être social et culturel, invoquant, devant son image confuse et insaisissable, la garantie représentative d'une nature animale fidèle et immuable. »

* ³³⁶ op. cit., Classes laborieuses et Classes dangereuses : "Également bien connue est l'influence de ces théories que les principaux écrivains de ce temps. Si l'on en croit Balzac, elles ont inspiré La Comédie Humaine. Les criminels d'Eugène Sue présentent tous les caractères que Lavater et Gall attribuent à l'homme dégénéré.", p. 674.

* ³³⁷ Gaspard Lavater (1741-1801), Art d'étudier les physionomies, 1772 ; Les Fragments physionomiques, 1774 ; cité par Louis Chevalier dans Classes laborieuses et Classes dangereuses, p.674.

* ³³⁸ Le Claque-dents, « Dupoignon, Trifouillard et autres nullités, de ces êtres qui traversent les débâcles comme les mollusques traversent les révolutions géologiques, se préoccupaient seulement de parader et de banqueter », p. 236 ; voir aussi : « Les mollusques semblables à Dupoignon et Trifouillard continuaient magistralement à glisser parmi les décombres de la vieille société », p. 271.

* ³³⁹ op. cit., L'animal en politique, p. 218 et p. 230.

* ³⁴⁰ Ibid., « les écrits anarcho-syndicalistes de la fin du 19e siècle, plus encore que d'autres, utilisent des figurations animales, sous forme de représentations sociales et/ou d'injures, pour labelliser en les rabaissant les ennemis du "populo"», p. 209.

* ³⁴¹ Le Claque-dents, p. 50.

* ³⁴² Ibid., p. 35 et p. 281.

* ³⁴³ Mouche dont les femelles pondent leurs oeufs sur les substances organiques en décomposition, telles que la viande, le fumier et les excréments ; ibid., p. 35.

* ³⁴⁴ Ibid., p. 50 et p. 119 ; op. cit., L'animal en politique : les « oiseaux de proie » (« vautours », « charognards ») et le « loup » sont les animaux typiques du bestiaire anarchiste pour désigner les bourgeois et les patrons, p. 212 et 230.

* ³⁴⁵ J. Chevalier et A. Cheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Lafont / Jupiter, Paris, 1982 : « Le loup est synonyme de sauvagerie et la louve de débauche. [...] Ce symbolisme de dévorateur est celui de la gueule, image initiatique et archétypale, liée au phénomène de l'alternance jour-nuit, mort-vie : la gueule dévore et rejette ».

* ³⁴⁶ Wolf (en anglais et en allemand signifie « loup ») est un des personnages révolutionnaires du Claque-dents.

* ³⁴⁷ Le commerce d'enfant est un thème récurrent dans les oeuvres de Louise Michel ; on retrouve un épisode similaire dans Le Claque-dents et dans Les Microbes humains : « Mais une fois les petits cercueils placés dans le caveau de ses ancêtres, caveau vaste et profond, la grande dame allait dans la nuit furtivement reprendre les pauvres petites à qui elle avait donné des narcotiques, et les vendait sans se compromettre (puisqu'elles étaient déclarées mortes) à des ogres de haut vol aimant la chair fraîche. Quelques-unes s'éveillaient, d'autres passaient du sommeil à la mort. », p. 102-103.

* ³⁴⁸ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 58.

* ³⁴⁹ Ibid., p. 61.

* ³⁵⁰ Le Claque-dents, « La femelle, elle est morte ;/ Le mâle, un chat l'emporte./ Et dévore ses os./ Qui veille au nid, personne,/ Pauvres petits oiseaux ! », p. 225.

* ³⁵¹ Ibid., p. 181.

* ³⁵² op. cit., L'animal en politique, p. 209-210.

* ³⁵³ Ibid., p. 221.

* ³⁵⁴ Ibid., p. 225.

* ³⁵⁵ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 66.

* ³⁵⁶ Le Claque-dents, p. 66.

* ³⁵⁷ Ibid., « Une vingtaine de sénateurs et quinze ou seize députés étaient passés de vie à trépas. [...] La fatigue des discours officiels, surtout les banquets d'une digestion difficile avait autant que les frayeurs soudaines hâté la mort de cette poignée de légiférant. », p. 166

* ³⁵⁸ Ibid., p. 166.

* ³⁵⁹ Ibid., p. 67.

* ³⁶⁰ Ibid., p. 126.

* ³⁶¹ Ibid., « Les gogos pendant ce temps-là plaçaient leurs misérables épargnes sur la colonie de la Nouvelle Atlantide et fondaient leurs espérances sur les candidatures couronnées de succès d'Alfred Dupoignon et de Stanislas Trifouillard », p. 128.

* ³⁶² Ibid., « Des candidats de bonne foi s'imaginent qu'en mettant des sinapismes sur les jambes de bois de la constitution, ils parviendront à la galvaniser, c'est bien inutile, la gangrène lui monte au coeur. », p. 67.

* ³⁶³ Ibid., p. 131.

* ³⁶⁴ Ibid., p. 136.

* ³⁶⁵ Ibid.

* ³⁶⁶ Voir Élisée Reclus (1830-1905) géographe, militant et penseur de l'anarchisme français. Dans l'Anarchie, éd. du Sextant, Paris, 2006, conférence prononcée le 18 juin 1894 devant les franc-maçons de la Loge « Les Amis Philanthropes » de Bruxelles ; ce texte a été rendu public lors du colloque sur E. Reclus, à Bruxelles, en février 1985 (p. 9) : « Les anarchistes professent en s'appuyant sur l'observation, que l'État et tout ce qui s'y rattache n'est pas une pure entité ou bien quelque formule philosophique, mais un ensemble d'individus placés dans un milieu spécial et en subissant l'influence. Ceux-ci élevés en dignité, en pouvoir, en traitement au-dessus de leurs concitoyens sont par cela même forcés pour ainsi dire, de se croire supérieurs aux gens du commun, et cependant les tentations de toute sorte qui les assiègent les font choir presque fatalement au-dessous du niveau général », p. 41-42.

* ³⁶⁷ Le Claque-dents, p. 136.

* ³⁶⁸ Ibid., p. 138.

* ³⁶⁹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 48-49.

* ³⁷⁰ Ibid., p. 54.

* ³⁷¹ Ibid. p. 54-55.

* ³⁷² Ibid., p. 12-13.

* ³⁷³ Ibid., p. 47-48.

* ³⁷⁴ R. Bozetto, A. Chareye-Mejas et R. Pujade, « Humour et fantastique », p. 69 : « Les procédés humoristiques des récits fantastiques ne sont pas employés dans le but de provoquer « passagèrement » le rire ou le détachement, mais sont en quelque sorte consubstantiels de la stratégie « fantastique » elle-même, en permettant de déni de l'Absurde par lequel elle s'installe toujours » ; cités par G. Desmeule dans La littérature fantastique et le spectre de l'humour, éd. L'instant même, Québec, 1997, p. 12.

* ³⁷⁵ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 62-63.

* ³⁷⁶ Ibid., p. 63.

* ³⁷⁷ Ibid., p. 64.

* ³⁷⁸ Patrick O'Neill, «The Comedy of Entropy. The context of Black Humour», Revue canadienne de littérature comparée, vol. X, 1983, p. 150 : Patrick O'Neill décrit le champ d'application de l'humour de la façon suivante : « c'est un monde qui appartient beaucoup plus au domaine du tragique qu'à celui du comique - et pourtant, suggère de façon profondément troublante la présence du comique » ; cité par G. Desmeule dans op. cit. La littérature fantastique et le spectre de l'humour, p. 48.

* ³⁷⁹ Annie Lebrun, « L'Humour noir », dans F. Alquie (sous la dir. de) Entretient sur le surréalisme, éd. Mouton, coll. 10/18, 1966, p. 103 ; cité par Georges Desmeules, dans op. cit. La littérature fantastique et le spectre de l'humour, p. 20.

* ³⁸⁰ Les Crimes de l'époque, « Première et dernières amours », p. 13.

* ³⁸¹ op. cit., P. O'Neill, «The Comedy of Entropy. The context of Black Humour», p. 165 ; cité par Georges Desmeules, dans op. cit. La littérature fantastique et le spectre de l'humour, p. 21.

* ³⁸² Louise Michel et Marguerite Tinayre, La Misère, édité chez Fayard en 1882, réédité par PUL, Lyon, 2001.

* ³⁸³ R. Bozzetto, « Eugène Sue ou le fantastique d'un romantique », Europe n°643-4, 1982, p. 101-110.

* ³⁸⁴ Tania Régin, op. cit. Le Roman social, Littérature Histoire et Mouvement ouvrier, p. 22.

* ³⁸⁵ Louise Michel, op. cit. Mémoires, part. I, p. 31.

* ³⁸⁶ E. A. Poe, Contes grotesques et arabesque, « L'art du conte », éd. Robert Laffont, coll. Bouquins, Paris, 1989 : « [...] Si sa toute première phrase ne tend pas à amener cet effet, c'est qu'alors, dès le tout premier pas, il a fait un faux pas. Dans toute l'oeuvre, il ne devrait pas y avoir de mot dont la tendance, de façon directe ou indirecte, soit étrangère au dessein préétabli. Et par ce moyen, avec ce soin et cette habileté, un tableau, à la fin, est peint qui laisse dans l'esprit de qui le contemple avec un art semblable une impression de satisfaction la plus totale. L'idée du conte, sa thèse, s'est trouvée présentée intacte parce qu'imperturbée - chose absolument indispensable et cependant tout à fait hors de portée dans le roman. », p. 1002-1003.

* ³⁸⁷ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 38

* ³⁸⁸ Ibid., p. 36.

* ³⁸⁹ Ibid., « La Lettre anonyme », p. 74.

* ³⁹⁰ Ibid., p. 74.

* ³⁹¹ Ibid., p. 78.

* ³⁹² Ibid., p. 79.

* ³⁹³ Ibid., p. 80.

* ³⁹⁴ Ibid., « Les Vampires », p. 95.

* ³⁹⁵ Ibid., « Premières et dernières amours », p. 11.

* ³⁹⁶ Ibid., « Le beau Raymond », p. 97.

* ³⁹⁷ op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 150.

* ³⁹⁸ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 29.

* ³⁹⁹ Ibid., p. 76.

* ⁴⁰⁰ Ibid., p. 43.

* ⁴⁰¹ Ibid., p. 43.

* ⁴⁰² Ibid., p. 52.

* ⁴⁰³ Ibid., p. 60.

* ⁴⁰⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 83.

* ⁴⁰⁵ Ibid., p. 84.

* ⁴⁰⁶ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 35.

* ⁴⁰⁷ Ibid., p. 36.

* ⁴⁰⁸ Ibid. : « Celui-là c'est l'assassin » , p. 11.

* ⁴⁰⁹ Ibid., « Les Vampires », p. 88.

* ⁴¹⁰ Ibid., p.88.

* ⁴¹¹ Ibid., « Le Beau Raymond », p. 99.

* ⁴¹² Les Crimes de l'époque, « La Lettre anonyme », p. 73.

* ⁴¹³ Ibid., p. 80-81.

* ⁴¹⁴ Ibid. p. 81.

* ⁴¹⁵ Ibid., « Les Rapaces », p. 72.

* ⁴¹⁶ J.P. Aubrit, op. cit., Le Conte et la Nouvelle, p. 12-13.

* ⁴¹⁷ Louise Michel, op. cit. Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, « Lueurs dans l'ombre », p. 33.

* ⁴¹⁸ op. cit., Le Conte et la Nouvelle : « Incontestablement la nouvelle nous offre toujours quelque chose à connaître ou à reconnaître. L'espace restreint accordé au récit, fait que l'attention du lecteur est aiguisée par la conscience, que la réalité la plus banale recèle un secret, qu'il doit se passer quelque chose d'important, voire de fatal », p. 158.

* ⁴¹⁹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 39.

* ⁴²⁰ Ibid., « Le Beau Raymond », p. 97.

* ⁴²¹ Ibid., p. 97.

* ⁴²² Ibid., p. 98.

* ⁴²³ Ibid., p. 99.

* ⁴²⁴ Ibid., p. 97.

* ⁴²⁵ Ibid., p. 98.

* ⁴²⁶ Ibid. : « le beau Raymond parut, escorté par la maréchaussée, et fut pendu par le cou, sans avoir voulu dire autre chose sinon qu'il était innocent du meurtre de Diane », p. 104.

* ⁴²⁷ Ibid.

* ⁴²⁸ op. cit., Le Conte et la Nouvelle, p. 154.

* ⁴²⁹ Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces », p. 72.

* ⁴³⁰ Louise Michel, op. cit. Mémoires : « Jamais je n'ai compris qu'il y eut un sexe pour lequel on cherchait à atrophier l'intelligence comme s'il y en avait trop dans la race. Les filles, élevées dans la niaiserie, sont désarmées tout exprès pour être mieux trompées : c'est cela qu'on veut. [...] Sous prétexte de conserver l'innocence d'une jeune fille, on la laisse rêver, dans une ignorance profonde, à des choses qui ne lui feraient nulle impression si elles lui étaient connues par de simples question de botanique ou d'histoire naturelle. » (I, p.83).

* ⁴³¹ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 19.

* ⁴³² Ibid., « [...] Partout, l'homme souffre dans la société maudite ; mais nulle douleur n'est comparable à celle de la femme. Dans la rue elle est marchandise. Dans les couvents où elle se cache comme dans une tombe, l'ignorance l'étreint, les règlements la prennent dans leur engrenage, broyant son coeur et son cerveau. Dans le monde, elle ploie sous le dégoût ; dans son ménage le fardeau l'écrase ; l'homme tient à ce qu'elle reste ainsi, pour être sûr qu'elle n'empiétera ni sur ses fonctions, ni sur ses titre. [...] Ce que nous voulons c'est la science et la liberté. [...] Est-ce que vous oserez faire une part pour les droits des femmes, quand hommes et femmes auront conquis les droits de l'humanité ? Ce chapitre n'est point une digression. Femme, j'ai le droit de parler des femmes. » (I, p.85).

* ⁴³³ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 93.

* ⁴³⁴ Ibid., « Les Rapaces », p. 39.

* ⁴³⁵ Ibid., p. 43.

* ⁴³⁶ Il est cependant difficile, d'un point de vue littéraire, de définir le conte car il « n'a pas constitué pour la conscience critique un genre précis, dont on analyse les éléments constitutifs à défaut d'en codifier la production », Michèle Simonsen, Le Conte populaire, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, p. 9.

* ⁴³⁷ Ibid., p. 10.

* ⁴³⁸ Ibid., p. 15-18.

* ⁴³⁹ Louise Michel, Contes et Légendes, p. 13.

* ⁴⁴⁰ J. P. Aubrit, op. cit. Le Conte et la Nouvelle :« sur cette matière assez mince et qui puise dans la vie quotidienne, le fabliau ne s'attarde pas en digressions, pas plus qu'il n'affine les personnages qui restent des types : tout au plaisir de raconter une bonne histoire, il va à l'essentiel avec une allégresse dont se souviendront les auteurs des nouvelles des siècles suivants », p. 10.

* ⁴⁴¹ La légende répondrait au même objectif pédagogique que le conte, car elle délivre une leçon morale ou sapientiale, bien qu'elle constitue un récit d'événements tenus pour véridiques par le locuteur et son auditoire, Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire, p. 13-14.

* ⁴⁴² J. P. Aubrit, op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 13.

* ⁴⁴³ Le conte moral voit le jour au XVIII^e siècle sous la plume de Jean-François Marmontel (1723-1799), encyclopédiste, historien, conteur, romancier, grammairien, poète, dramaturge et philosophe français.

* ⁴⁴⁴ op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 46-47.

* ⁴⁴⁵ Contes et Légendes, « Le père Rémy », p. 33.

* ⁴⁴⁶ Ibid., p. 5.

* ⁴⁴⁷ Ibid., p. 7.

* ⁴⁴⁸ Ibid., « dernier rejeton sans doute de quelque race nomade », p. 8.

* ⁴⁴⁹ op. cit. Dictionnaire des symboles, « [...] Homme et serpent sont les opposés, les complémentaires, les rivaux. Un psychanalyste dit que le serpent est « un vertébré qui incarne la psyché inférieure, le psychisme obscur, ce qui est rare, incompréhensible et mystérieux ». [...] Dans le monde diurne, il surgit comme un phantasme palpable, mais qui plisse à travers le temps comptable, l'espace arpentable et les règles du raisonnable, pour se réfugier dans le monde du dessous, dont il provient et où on l'imagine, intemporel, permanent et immobile dans sa complétude. [...] Il est énigmatique, secret, on ne peut prévoir ses décisions, soudaines comme des métamorphoses ».

* ⁴⁵⁰ Contes et Légendes, p. 9.

* ⁴⁵¹ Ibid.

* ⁴⁵² op. cit. Dictionnaire des symboles, « [Le roux] rappelle le feu, la flamme [...] il caractérise le feu impur, qui brûle sous la terre, le feu de l'Enfer, c'est une couleur chthonienne. En somme, le roux évoque le feu infernal dévorant, les délires de la luxure, la passion du désir, la chaleur d'en bas, qui consument l'être physique et spirituel ».

* ⁴⁵³ op. cit. Dictionnaire des symboles, « Génies de petites tailles qui, selon la Kabbale, habiteraient sous terre et détiendraient les trésors des pierres et métaux précieux [...] Ils symboliseraient l'être invisible, qui par l'inspiration, l'intuition, l'imagination, le rêve, rendrait visibles les objets invisibles. Ils sont dans l'âme humaine des éclairs de connaissance, d'illumination et de révélation. [...] Instables, ils peuvent aimer et détester successivement un être. Peu à peu, le gnome est devenu pour l'imagination un nain laid et difforme, malicieux et méchant. Le couple, ou le gnome dédoublé en un complexe masculin et féminin symbolise l'alliance en tout être d'un côté laid et d'un côté beau ; l'un méchant l'autre bon ; l'un terreux, l'autre lumineux ».

* ⁴⁵⁴ Contes et Légendes, p. 9.

* ⁴⁵⁵ Ibid., p. 10.

* ⁴⁵⁶ Contes et Légendes, p. 7.

* ⁴⁵⁷ Ibid., p. 11.

* ⁴⁵⁸ J.P. Aubrit, op. cit. Le Conte et la Nouvelle : « il le décrit en proie au besoin, à la faim, au froid, aux dures fatigues de la route », « c'est là sa force poétique, qui le distingue de la fable, mais c'est aussi son ambiguïté, car cette vie ne peut s'incarner que par la médiation de la parole conteuse », p. 101.

* ⁴⁵⁹ Ibid., p. 14.

* ⁴⁶⁰ Louise Michel, op. cit. Le Livre d'Hermann, p. 62.

* ⁴⁶¹ Contes et Légendes, p. 15.

* ⁴⁶² Le hibou semble être l'animal qui correspond au père Mathieu : « parce qu'il n'affronte pas la lumière du jour, le hibou est symbole de tristesse, d'obscurité, de retraite solitaire et mélancolique », (op. cit. Dictionnaire des Symboles).

* ⁴⁶³ Contes et Légendes, p. 16.

* ⁴⁶⁴ Ibid., « La famille Pouffard », p. 45

* ⁴⁶⁵ Ibid., p. 47.

* ⁴⁶⁶ Ibid., p. 51.

* ⁴⁶⁷ Ibid., « L'héritage du père Blaise », p. 20.

* ⁴⁶⁸ Louise Michel, op. cit. Mémoires ; peut-être ce personnage est-il inspiré d'une personne réelle que Louise Michel aurait connue dans son enfance : « Cela faisait des fruits tombés de l'arbre, pour Marie Verdet (une vieille de près de cent ans), qui disait si bien les apparitions des lavandières blanches à la Fontaine aux dames, ou du feullot rouge comme le feu, sous las saules du Moulin. Marie Verdet voyait toujours ces choses-là, et nous jamais ! cela ne nous empêchait pas de prendre plaisir à ses récits, tant et si bien que, du feullot à Faust, j'en vins à m'éprendre tout à fait du fantastique, et que dans les ruines hantées du châté païot je déclarai, au milieu de cercles magiques, mon amour à Satan qui ne vint pas. Cela me donna à penser qu'il n'existait pas. » (I, p.30).

* ⁴⁶⁹ Ibid., p. 21.

* ⁴⁷⁰ Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire : la conscience de ce fait est plus ou moins nette selon les époques, de nos jours, elle est très aiguë, p. 58.

* ⁴⁷¹ Contes et Légendes, « Les dix sous de Marthe », p. 31.

* ⁴⁷² Ibid. « La Vieille Chéchette », p. 10.

* ⁴⁷³ Ibid., « Robin-des-bois », p. 18.

* ⁴⁷⁴ op. cit. Dictionnaire des symboles, « Le bois est par excellence la « matière », ce qui s'exprime jusque dans le langage populaire, héritier des traditions artisanales qui façonnaient principalement le bois. [...] Chez les Anciens, Grecs et Latins, comme chez d'autres peuples, des bois étaient consacrés à des divinités [...] La forêt ou le bois sacré est un centre de vie, une réserve de fraicheur, d'eau et de chaleur associées, comme une sorte de matrice. Aussi est-elle encore un symbole maternel. Elle est la source d'une régénérescence. [...] Tout cela confirme le symbolisme d'un immense et inépuisable réservoir de vie et de connaissance mystérieuse. »

* ⁴⁷⁵ Contes et Légendes, p. 8.

* ⁴⁷⁶ (sous la dir. du) Pr. P. Brunel, Dictionnaire des mythes littéraires, éd. du Rocher, 1989 ; art. « Robin-des-Bois » : il « apparaît dans les manuscrits anglais au XV^e, mais la plupart des critiques pensent que l'on peut lui donner une origine plus ancienne » ; « légende de Robin-des-Bois rangée dans ce que les érudits appellent la Matière de la forêt de Sherwood ou de Greenwood », il est le « Roi de la forêt », la chasse constitue l'aspect le plus important de la tradition. Tel que le présente la littérature, « Robin est un braconnier qui se nourrit essentiellement de gibier [...] les gardes forestiers royaux font partie de ses ennemis, à côté du shérif et des moines opulents » ; il est le héros du peuple : « ami du peuple, ses alliés naturels dans les ballades vont du paysan à l'artisan, sans oublier le chevalier pauvre » ; le XIX^e siècle livre un Robin-des-Bois franchement caractérisé comme héros du peuple. Michelet comme Quinet voient en lui l'ancêtre du peuple anglais luttant contre l'injustice des grands manufacturiers, mais ouvrant aussi les voies de l'avenir » (un révolutionnaire ?).

* ⁴⁷⁷ Contes et Légendes, « Robin-des-bois », p. 13.

* ⁴⁷⁸ J. Collin de Plancy, Dictionnaire Infernal, éd. par Henri Plon, Imprimeur-Éditeur, Paris, 1863 ; réédité par Slatkine Reprints, Genève, 1980, p. 79 ; art. « Barbatos » établi à partir de Johannes Wier, Pseudomonarchia daemonum (1577).

* ⁴⁷⁹ Contes et Légendes, « Robin-des-bois », p. 13.

* ⁴⁸⁰ Ibid., « Robin-des-bois », p.13.

* ⁴⁸¹ Ibid., « Robin-des-bois », p. 13

* ⁴⁸² Ibid., « La famille Pouffard », p. 52.

* ⁴⁸³ op. cit. Le Conte et la Nouvelle : c'est ce que Istvan Bano nomme « l'esthétique de la stabilité » (colloque du CNRS), p. 100.

* ⁴⁸⁴ Contes et Légendes, p. 19.

* ⁴⁸⁵ Ibid., p. 23.

* ⁴⁸⁶ Ibid., « La vieille Chéchette », p. 12.

* ⁴⁸⁷ Ibid., « Le père Rémy », p. 34.

* ⁴⁸⁸ Ibid., p. 39-40.

* ⁴⁸⁹ op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 100.

* ⁴⁹⁰ Contes et Légendes, p. 14.

* ⁴⁹¹ Ibid., p. 7.

* ⁴⁹² Ibid., p. 12.

* ⁴⁹³ Ibid., p. 25.

* ⁴⁹⁴ Louise Michel, Le livre du jour de l'an : historiettes, contes et légendes pour les enfants, Paris, 1872.

* ⁴⁹⁵ Contes et Légendes, « Robin-des-Bois », p. 14.

* ⁴⁹⁶ Ibid., p. 17.

* ⁴⁹⁷ Ibid., p. 18.

* ⁴⁹⁸ Ibid., « La famille Pouffard » : p. 57-58.

* ⁴⁹⁹ Ibid., : p. 64-65.

* ⁵⁰⁰ Ibid., : « C'est qu'on avait retrouvé la piste d'un pauvre fou, échappé d'une maison de santé depuis quelques jours, grâce à l'un des vêtements d'un interne qu'il avait eu le talent de se procurer. Cet homme ordinairement assez calme, malgré sa folie de voyages et son idée d'être prince, était cependant sujet à quelques accès d'une violence extrême. C'était Son Altesse le duc Oscar de Sadoga, lequel fut réintégré dans sa maison de santé. Quel coup de théâtre ! », p. 65.

* ⁵⁰¹ Ibid. : « Lors même qu'elles eussent été belles, leur bêtise les eût défigurées, et, en fait de comparaison avec les fleurs, il vaut mieux ressembler à quelque chose de moins fragile et de plus intelligent », p. 56.

* ⁵⁰² Ibid., p. 48.

* ⁵⁰³ Ibid., p. 52-62.

* ⁵⁰⁴ Ibid., p. 61.

* ⁵⁰⁵ Ibid., p. 59.

* ⁵⁰⁶ Ibid., : « Il ne manquait plus pour compléter la maison de Pouffard, qu'une institutrice pour mademoiselle Euphrosine. On fit venir de Paris une jeune orpheline qui avait passé d'une manière assez brillante ses examens dans l'année. Rose André était intelligente, dévouée, fière et ferme ; elle n'eut donc pas de peine à juger chez qui elle était tombée et encore moins à prendre son parti. Comme elle ne reculait jamais devant les difficultés, quand il y avait du bien à faire, elle résolu d'arracher Euphrosine à l'imbécillité, et peut-être de diminuer celle de ses parents ; bien résolue du reste, au cas de non réussite, à reprendre le chemin de Paris, où elle serait plus utile dans l'éducation publique qu'elle ne pouvait l'être là, dans l'éducation particulière. », p. 48.

* ⁵⁰⁷ Ibid., p. 48.

* ⁵⁰⁸ Ibid., p. 66.

* ⁵⁰⁹ Ibid., « Le père Rémy », p. 43.

* ⁵¹⁰ Ibid., p. 41.

* ⁵¹¹ Au XIX^e siècle, il était en effet difficile d'obtenir une place dans une maison de retraite, et la crèche restait chère, à peu près six sous par jour, ce qui constituait un véritable budget pour une famille ouvrière. Voir Louise Michel et Marguerite Tinayre, op. cit., La Misère , p. 123.

* ⁵¹² Contes et Légendes, « Le père Rémy », p. 41.

* ⁵¹³ Contes et Légendes, p. 6.

* ⁵¹⁴ J. P. Aubrit considère le conte comme un récit « objectif » et « non lyrique » où le locuteur y efface toute trace de subjectivité, toute implication personnelle ; il n'est pas un auteur mais un récitant ; op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 99.

* ⁵¹⁵ Ibid., p. 5.

* ⁵¹⁶ op. cit. Le Conte et la Nouvelle, p. 99.

* ⁵¹⁷ Il s'agit pour l'enfant d' « acquérir ce faisant une personnalité autonome et équilibrée, c'est-à-dire qui intègre les exigences du Ça et du Surmoi en un Moi harmonieux », Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire, p. 60.

* ⁵¹⁸ Contes et Légendes, « Les dix sous de Marthe », p. 26.

* ⁵¹⁹ Ibid., p. 27.

* ⁵²⁰ Ibid.

* ⁵²¹ Ibid., p. 30.

* ⁵²² Ibid., p. 30-31.

* ⁵²³ Ibid., p. 19.

* ⁵²⁴ Ibid., p. 24.

* ⁵²⁵ Ibid., p. 33. Notons sur quel ton critique, la conteuse dénigre en passant les deux almanachs suisse et français « Le messager boiteux » et « Le grand conteur ». D'une part parce qu'ils sont de mauvais informateurs (ils sont soumis à la censure et de tendance moralisatrice). Et d'autre part parce que réactionnaires, ils manquent de modernité en cette fin du XIX^e siècle ; alors qu'il existe de nouveaux moyens de diffusions, l'almanach était vendu sur les places de foire et marchés, lors des rassemblements populaires, ou même à domicile, par des colporteurs. Voir Liliane Desponds, MESSAGER BOITEUX. Trois siècles d'histoire au travers du terroir, éd. Cabedita, 1999, p. 9 et p. 196.

* ⁵²⁶ Ibid., p. 66.

* ⁵²⁷ cf. Philippe Ivernel, op. cit. Au temps de l'anarchie, un théâtre de combat, 1880-1914, titre de l'introduction, t. I, p. 19.

* ⁵²⁸ Jonny Ebstein, op. cit. Au temps de l'anarchie, Introduction « Le combat anarchiste », t. I, p. 17-18.

* ⁵²⁹ op. cit. Au temps de l'anarchie, « Thèmes et formes d'un théâtre polémique », t. I, p. 20.

* ⁵³⁰ Ibid., p. 21.

* ⁵³¹ Ibid. : Dans le cadre des genres reconnus, ou à côté d'eux, apparaissent des catégories marquant une inflexion inédite : le « drame réaliste », le « drame social », le « drame ouvrier » (en trois acte mais aussi en un seul), la « pièce sociale » (aux structures moins fixées, pouvant se réduire à un « monologue dramatique » ou s'étendre sur quatre actes, le cinquième n'ayant pas droit de cité ici, peut être que sa présence rappellerait trop le modèle aristotélicien), « l'étude révolutionnaire », la « pièce de combat », le « théâtre d'idées », la « comédie sociale », la « pièce grinçante », les « farces et moralités », lesquelles peuvent mener, le cas échéant, à une autre extrémité, la « vision abstraite » dont parle Georges Darien, projet qui avoisine une sorte de fantastique ou de grotesque social ; p. 24.

* ⁵³² Jean-Marie Thomasseau, Le Mélodrame, collection « Que sais-je ? », PUF.

* ⁵³³ La Pologne de la fin du XVIII^e et du XIX^e siècle connut différents bouleversements et déchirements. La Pologne est en trois phases successives, partagée entre la Russie (1764), la Prusse (1793) et l'Autriche-Hongrie (1795) ; elle renaît de façon éphémère grâce à Napoléon qui crée le Royaume de Varsovie (1807), un territoire indépendant, mais très réduit. Après la chute de Napoléon en 1815, au Congrès de Vienne, le Royaume est transformé en Duché, placé sous l'autorité du tsar, qui a le droit d'être couronné Roi de Pologne ; en 1830 éclate dans de Duché une insurrection qui sera matée en 1831 et suivie d'une violente vague de répression. Puis des mouvements indépendantistes et des soulèvements populaires ont lieu ponctuellement : 1846, 1848, 1863.

* ⁵³⁴ Louise Michel et Jean Winter, Nadine, la première eut lieu le 29 avril 1882 au Théâtre populaire ; cité par M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. II, p. 16.

* ⁵³⁵ Philippe Ivernel, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 34.

* ⁵³⁶ op. cit. M. Surel-Tupin, Au temps de l'anarchie, t. II, p. 142.

* ⁵³⁷ Philippe Ivernel, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 29.

* ⁵³⁸ Dans Bernard Franco, op. cit. Le Héros et l'Histoire : Maria Korytowska, explique que dans le roman de Juliusz Slowacki, Kordian, « l'insurrection a débuté à Varsovie (qui a subi l'occupation russe), par une attaque sur le Belvédère, siège du régent et frère du tsar ; et cet attentat - qui a échoué - est devenu l'un des événements les plus discutés par les romantiques », p. 170.

* ⁵³⁹ Anna Fialkiewicz, op. cit. « Kordian, un roman de Juliusz Slowacki » ; deux phases du romantisme polonais : avant et après l'insurrection. « Cette première phase est très nettement dominée par la figure d'Adam Mickiewicz qui donne le ton, avec son premier tome de poésies publié en 1822, recueil de poèmes inspirés dans leur « fond » comme dans leur « forme » par la tradition populaire, opposant à tout moment le coeur à la raison et exaltant la jeunesse, l'amour et l'action. », (p.146). Après l'insurrection en 1831, grand nombre d'intellectuels polonais s'installent en France, « victimes des répressions tsaristes », et Paris devient alors le foyer de la vie intellectuelle et artistique polonaise. « Le tournant concerne aussi la production littéraire elle-même, dont une grande partie traitera désormais de ce qu'on appellera la « question nationale », en d'autres termes une série de questions qui s'articulent toutes autour de l'histoire polonaise : sur le sens du destin de la Pologne, sur « l'après 1831 », avec en leitmotiv, la question du rôle du poète ». « [...] Mickiewicz [dans l'acte III des Aïeux] formule sa théorie du « messianisme polonais », reposant sur une analogie entre le martyr du Christ et celui de la nation polonaise », p.147.

* ⁵⁴⁰ Maria Korytowska, « Kordian par Juliusz Slowacki », dans op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 169-170.

* ⁵⁴¹ Bernard Franco, op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 20.

* ⁵⁴² Bernard Masson, Musset et le théâtre intérieur. Nouvelles recherches sur « Lorenzaccio ». Paris, Armand Colin, 1974 :« Nos pièces romantiques [...] revendiquent une vérité historique présente jusque dans d'infimes détails et manifestent une recherche de la couleur locale qui n'a pas qu'une signification esthétique », p.56-59 ; cité par Bernard Franco, op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 8.

* ⁵⁴³ Cité par Jonny Ebstein, op. cit. Au temps de l'anarchie, Introduction « Le combat anarchiste », t. I., p. 18.

* ⁵⁴⁴ Bernard Franco, op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 23.

* ⁵⁴⁵ Est-ce un clin d'oeil à Antoine Orlowski (1811-1861) violoniste, chef d'orchestre et compositeur polonais, qui se réfugiera en France, suite à la répression tsariste après 1830 ?

* ⁵⁴⁶ M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. 2, p. 143.

* ⁵⁴⁷ Ibid., p. 144.

* ⁵⁴⁸ La Grève, Acte II, scène 5, p. 171 ; mais dans une lettre (du 16 décembre 1890) envoyée à J. Grave pour être publiée dans la Révolte, Louise Michel défend la Grève de ressembler « aux vieux mélodrames, [où] il y a un enchevêtrement d'intrigues » ; cf. Louise Michel, Je vous écris de ma nuit, correspondance générale 1850-1904, établie et présenté par Xavière Gauthier, aux Éditions de Paris, 1999, Lettre 938, p. 578-579.

* ⁵⁴⁹ op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 8.

* ⁵⁵⁰ Jonny Ebstein, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 18.

* ⁵⁵¹ Ibid., p. 22.

* ⁵⁵² Caroline Granier, Les écrivains anarchistes en France à la fin du dix-neuvième siècle, "Nous sommes des briseurs de formules", Thèse de doctorat de l'Université Paris 8, 6 décembre 2003 ; http://raforum.info/dissertations.

* ⁵⁵³ La Grève, Acte II, scène 2, p. 164.

* ⁵⁵⁴ Ibid., Prologue, scène 7, p. 155. « Mancenillier » : arbre d'Amérique qui produit un latex très vénéneux. On l'appelle « arbre poison », « arbre de mort », et son ombre passait pour être mortelle, (Le Petit Robert, 1989).

* ⁵⁵⁵ Ibid., Prologue, scène 3, p. 153.

* ⁵⁵⁶ Ibid., Prologue, scène 5, p. 154.

* ⁵⁵⁷ Ibid., Acte V, scène dernière, p. 195.

* ⁵⁵⁸ Ibid., Acte II, scène 2, p. 164.

* ⁵⁵⁹ Ibid., [les crochets représentent ce qui a été censuré], p. 165-166 ; « germinal de l'or » : métaphore également utilisée dans le Claque-dents à propos de l'ambition de Gertrude, p. 34, (voir II. 1. a).

* ⁵⁶⁰ Ibid., p. 168 ; « Jacquerie » : soulèvement des paysans français contre les seigneurs en 1358. Révolte paysanne (1821).

* ⁵⁶¹ Ibid.

* ⁵⁶² Ibid. : « GERTRUDE.- J'ai pitié de vous, Eléazar, les affaires dans le trouble où vous êtes vous seraient pénibles, signez ces pouvoirs qui me permettent de les faire à votre place [...]. Que vous êtes naïf Eléazar », p. 169.

* ⁵⁶³ William Shakespeare, Le Roi Lear (1603-1606), Acte III, scène 2.

* ⁵⁶⁴ Maurice Tournier, op. cit. L'animal en politique : l'utilisation de ce monstre suprême de la dévoration est un topos dans l'imagerie mythologique anarchiste, il désigne le monstre capitaliste, le « Moloch capitaliste [est une figure] omniprésent[e] dans le bestiaire des socialistes révolutionnaires », p. 222-223.

* ⁵⁶⁵ La Grève, Acte IV, scène première, p. 184.

* ⁵⁶⁶ Le roi Lear comprit alors que l'amour de ses deux filles aînées était égoïste et intéressé et que seul celui de Cordélia était sincère : « LEAR : Peste soit de vous tous, meurtriers et traîtres ! J'aurais pu la sauver : maintenant elle est partie pour toujours ! ... Cordélia ! Cordélia ! attends un peu. Ha ! qu'est-ce que tu dis ? Sa voix était toujours douce, calme et basse ; chose excellente dans une femme... J'ai tué le misérable qui t'étranglait », Le roi Lear, Acte V, scène 5.

* ⁵⁶⁷ La Grève, Acte IV, scène IV, p. 186-187.

* ⁵⁶⁸ Ibid., Prologue, scène 1, p. 150.

* ⁵⁶⁹ Ibid., Acte I, scène 2, p. 159.

* ⁵⁷⁰ Ibid., Acte II, scène première, p. 163.

* ⁵⁷¹ Ibid., Acte II, fin de la scène VII, scène VIII, p. 176 ; scène IX, p. 177.

* ⁵⁷² Ibid., prologue, scène 1, p. 150.

* ⁵⁷³ Ibid., Acte I, scène 2, p. 158-159.

* ⁵⁷⁴ Voir Philippe Sellier, Le Mythe du Héros, Paris-Montréal, Bordas, 1970, p. 16-17 ; cité par Bernard Franco, Le Héros et l'Histoire, p. 7.

* ⁵⁷⁵ La Grève, Prologue, scène II, p. 152.

* ⁵⁷⁶ Ibid., Acte I, scène 2, p. 159.

* ⁵⁷⁷ Ibid., Acte II, scène 3, p. 169.

* ⁵⁷⁸ op. cit. Le Héros et l'Histoire, p. 17.

* ⁵⁷⁹ Bernard Franco, op. cit. Le Héros et l'Histoire, « Le héros tragique, dans le théâtre historique, a pour fonction de cristalliser ces aspirations identitaires. Il est également un mode de représentation. C'est la raison pour laquelle la mise en scène du héros se tisse sur fond de couleur locale. Car la représentation de l'histoire suppose la multiplicité des événements et des protagonistes, la contingence, l'arbitraire du sens, ce qui implique le risque, dans la transposition poétique qu'en propose le drame, de l'éclatement des formes. La représentation du héros est ainsi ce qui assure l'unité de l'oeuvre et surtout sa cohérence », p. 9-10.

* ⁵⁸⁰ La Grève, Acte III, scène 4, p. 183.

* ⁵⁸¹ Dans la première version de Vingt mille lieues sous les mers, Nemo aurait été un noble polonais, Szlatcha, qui désirait venger sa famille détruite pendant la répression russe de l'Insurrection de Janvier (l'insurrection polonaise, 1863-1864) ; voir Christian Chelebourg. "Préface de Vingt mille lieues sous les mers". Livre de Poche. Page VII. 1990. Cependant, Jules Verne écrit à Hetzel: « Mais écartons le Polonais et le Russe. Le lecteur supposera qui il voudra, suivant son tempérament » (Lettre du 11 juin 1869). Correspondance de Jules Verne et de Pierre-Jules Hetzel. Tome I. Slatkine. 1999.

* ⁵⁸² Robert Horville (coll. dirigée par), Anthologie de la littérature française, XIXe siècle, Larousse, 1994, p. 194. Dans le roman, Nemo vient également en aide aux révolutionnaires grecs.

* ⁵⁸³ La Grève, Acte I, scène 4, p. 162.

* ⁵⁸⁴ Ibid., Acte III, scène 4, p. 183.

* ⁵⁸⁵ Ibid., Prologue, scène III, p. 152.

* ⁵⁸⁶ op. cit. Au temps de l'anarchie, Préface « Destin politique du théâtre, hier, maintenant », t. I, p. 13.

* ⁵⁸⁷ La Grève, Acte I, scène 2, p. 158.

* ⁵⁸⁸ Ibid., Prologue, scène première, p. 150.

* ⁵⁸⁹ Ibid., scène 2, p. 151.

* ⁵⁹⁰ Ibid., scène 10.

* ⁵⁹¹ Ibid. Acte III, scène 4, p. 182 ; Maurice Tournier, op. cit. L'animal en politique : l'image de l'hydre, désignant normalement, dans l'imagerie anarchiste, le monstre capitaliste au même titre que le Moloch, se trouve retournée (comparaison utilisée à l'initiative du peuple) et incarne alors les angoisses bourgeoises.

* ⁵⁹² Ibid., Acte III, p. 178.

* ⁵⁹³ Ibid., Acte III, scène 4, p. 182.

* ⁵⁹⁴ Ibid., Acte III, scène 3, p. 181.

* ⁵⁹⁵ Ibid., scène 4, p. 182-183.

* ⁵⁹⁶ Ibid., p. 192.

* ⁵⁹⁷ Ibid., Acte V, scène 4, p. 194.

* ⁵⁹⁸ op. cit., Bernard Franco met l'accent sur le lien paradoxal qui existe entre l'idée de héros et le cadre historique des intrigues : « Peut-être le véritable théâtre historique est-il celui où l'acteur principal est le peuple » et donc « où le héros, affirmation d'une individualité désormais dépourvue de sens, se trouve évacué », Le Héros et l'Histoire, p. 7.

* ⁵⁹⁹ Ibid., prologue, scène première, p. 149 ; op. cit. Le Héros et l'Histoire : « La souffrance de la Pologne, d'après le messianisme, l'a prédestinée au rôle du Messie qui devrait sauver l'humanité », cf. note 4, p.171.

* ⁶⁰⁰ V. Hugo, Hernani (1830), Acte IV.

* ⁶⁰¹ Le Claque-dents, p. 285.

* ⁶⁰² op. cit. Je vous écris de ma nuit, Lettre 938, p. 578-579. Le motif de la révolution wagnérienne est récurrent et fort dans de nombreux textes ; voir Claude Rétat et Stéphane Zékian, Les Microbes humains, Presses Universitaires de Lyon, 2013, note 1 p. 50.

* ⁶⁰³ Bien que cela ne soit pas précisé dans les didascalies, voir M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. II, p. 144.

* ⁶⁰⁴ « barcarolle » : forme musicale vocale ou instrumentale de mesure ternaire avec un accompagnement rythmiquement uniforme, évoquant le mouvement lent d'une barque. En effet, à l'origine, la barcarolle était le chant des gondoliers vénitiens.

* ⁶⁰⁵ Ces deux premiers quatrains sont déjà présents dans Le Claque-dents, p. 276.

* ⁶⁰⁶ La Grève, Acte II, scène 4 et 5, p. 170-172

* ⁶⁰⁷ Philippe Ivernel, op. cit. Au temps de l'anarchie, Introduction, p. 31.

* ⁶⁰⁸ On ignore la date d'écriture du Claque-dents, il est publié posthume.

* ⁶⁰⁹ op. cit. Je vous écris de ma nuit, Lettre 938, p. 578-579.

* ⁶¹⁰ La Grève, Acte I, scène 3, p. 160 et Acte II, scène 4, p. 170.

* ⁶¹¹ Ibid., Acte II, scène 5, p. 172 et Acte II, scène 9, p. 177.

* ⁶¹² Ibid., Acte IV, scène 4, p. 182-183 ; « Diane » : « Première heure du jour », « roulement de tambour servant à réveiller les troupes », « le réveil », ( Dictionnaire de l'Académie).

* ⁶¹³ Ibid., Prologue, scène 4, p. 153.

* ⁶¹⁴ Ibid., Prologue, scène 5, p. 154.

* ⁶¹⁵ Ibid., Acte II, scène 2, p. 164.

* ⁶¹⁶ Ibid., Acte V, scène dernière, p. 195.

* ⁶¹⁷ La Grève, Acte III, scène 7 : « Fleurissez oh roses/ Fleurissez toujours/ Pour la tombe éclose/ Ou pour les amours// Fleurissez charmantes/ Dans l'aurore en pleurs/ Ouvrez-vous saignantes/ Sur les jours vengeurs », p. 175.

* ⁶¹⁸ Ibid., Acte IV, scène 2, p. 185

* ⁶¹⁹ Philippe Ivernel, op. cit. Au temps de l'anarchie, Introduction, p. 32-33.

* ⁶²⁰ Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire, p. 13.

* ⁶²¹ Ibid., p. 34.

* ⁶²² Louise Michel, op. cit. Mémoires, I. p. 51.

* ⁶²³ Noël Richter, « Aux origines du club de lecture », bbf 1977 - Paris, t. 22, n° 4, (http://bbf.enssib.fr).

* ⁶²⁴ Les Contes et Légendes, « Le père Rémy », p. 35.

* ⁶²⁵ Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire, p. 34-35.

* ⁶²⁶ Louise Michel, op. cit. Mémoires, I. p. 21-22.

* ⁶²⁷ Contes et Légendes, strophe I, p. 5.

* ⁶²⁸ Par exemple, dans « Le père Rémy » la veillée a lieu lors d'un mariage, « Un soir il y avait nombreuse compagnie à la veillée du père Rémy, toute une noce du village était venue lui souhaiter le bonsoir et lui apporter un bouquet », et se révèle être un échange de compliments entre le maître d'école et les villageois ; op. cit. « Le Père Rémy », p. 36-37.

* ⁶²⁹ Michèle Simonsen, op. cit. Le Conte populaire, p. 36-38.

* ⁶³⁰ Louise Michel, op. cit. Le Livre du bagne, p. 106 ; « Auberive » fut au XIX^e siècle, la prison pour femme créée dans l'abbaye d'Auberive (Champagne Ardenne).

* ⁶³¹ Ibid., p. 105.

* ⁶³² Louise Michel dédie d'ailleurs ses premiers textes « à ces pauvres braves ambulancières condamnées à mort et dirigées sur Cayenne » après la Commune de Paris, et ravive alors son expérience pénitentiaire en indiquant les différents numéros de matricule qui lui furent attribuées ; Ibid., p. 103.

* ⁶³³ Ibid., p. 175.

* ⁶³⁴ M. Simonsen met l'accent sur le fait que « ces institutions diffèrent des médias modernes en ce que les actes de communication du texte sont sous le contrôle direct de la communauté ». dans op. cit. Le Conte populaire, p. 36.

* ⁶³⁵ Le conte, comme tout genre transmis oralement, comprend des éléments rigides, stables, et des éléments fluides, plus mobiles. Il est important de souligner, au sujet du travail du conteur, que ces éléments mobiles peuvent varier d'une narration à l'autre, chez le même conteur, qui improvise chaque fois un peu. Les formules traditionnelles, qui peuvent appartenir en propre soit au conte, soit à une région, soit à un conteur, jouent un rôle essentiel ; Ibid., p. 39-40.

* ⁶³⁶ Contes et Légendes, « La Neige », p. 5.

* ⁶³⁷ Contes et Légendes,p. 13-14.

* ⁶³⁸ Ibid., p. 20-22.

* ⁶³⁹ Ibid., p. 20.

* ⁶⁴⁰ C'est ainsi que dans le supplément littéraire du Figaro du 17 octobre 1891, un journaliste nommé Tabarant (un des fondateurs du Club de l'art social) mentionne un spectacle hors du commun donné dans un appartement de Ménilmontant : « J'ai vu quelque chose de beau et d'informe, une pièce écrite à la diable, mais belle de force et de grandeur dans son rudiment esthétique » ; l'auteur y racontait l'histoire d'une jeune fille violée par son patron, qui dérobe une bombe à son fiancé anarchiste pour venger son déshonneur et meurt dans l'explosion. On retrouve au centre de la pièce, la révolte et le passage à l'acte, chers aux anarchistes : « Au théâtre, si fou soit-il, le texte est pré-texte, et l'éternité n'est donnée que dans la création matérielle d'un instant » ; M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, « Scènes et publics », t. I, p. 36-37.

* ⁶⁴¹ Alain Badiou, op. cit. Au temps de l'anarchie, Préface « Destin politque du théâtre, hier, maintenant », t. I, p. 7-8.

* ⁶⁴² Ibid., p. 12.

* ⁶⁴³ M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, « Scènes et publics », t. I., p. 38.

* ⁶⁴⁴ Ibid., p. 46.

* ⁶⁴⁵ Ibid., un journaliste anonyme de L'Illustration, en décembre 1894, se rend à Montmartre pour assister à une grande soirée de gala lors de l'inauguration du Théâtre social à la maison du peuple. Le programme indiquait : « Première représentation publique de La Pâque socialiste, pièce sociale en quatre actes du citoyen Emile Veyrin. Conférence par le citoyen Maurice Barrès ». Suivons-le dans la maison du peuple transformée ce soir-là en théâtre : « Laissant à ma droite en contrebas un local enfumé d'où s'échappent d'âcres senteurs d'alcool et des éclats de voix mêlés au cliquetis des verres entrechoqués - le buffet - j'ai vite franchi le vestibule exigu et gravi les quelques marches d'un escalier rudimentaire conduisant à la salle. Pas de contrôleurs gourmés et grognons, siégeant à leur tribunal imposant ; sur le seuil se tiennent deux citoyens commissaires très barbus, mais d'une exquise humanité. La salle ?... un hangar dépourvu de vains ornements, semblables à une de ces granges où opérait la troupe du Roman comique. A la lueur parcimonieuse de rares becs de gaz, imitant à s'y méprendre les quinquets de jadis, les spectateurs s'entassent pêle-mêle sur des bancs rustiques ». Se rendant dans un quartier populaire, le journaliste a cru bien faire en mettant un pardessus douteux et en se coiffant d'un chapeau mou, mais grande est sa gêne lorsqu'il se retrouve aux milieu de « familles entières d'ouvriers congrûment endimanchées, avec une ribambelle d'enfants de tous âges [...], d'honnêtes commerçants et de paisibles bourgeois du quartier, d'employés de bureau très corrects, de commis de magasin bien cravatés », p. 37-38.

* ⁶⁴⁶ Ibid., p. 43.

* ⁶⁴⁷ Ibid., « On verra plus tard les passions se déchaîner lors des représentations des pièces de la communarde. Les réactions du public nous sont connues par les rapports de police. Les inspecteurs s'intéressaient surtout aux réactions bruyantes et violentes des spectateurs. A leurs yeux, la pièce dangereuse est celle qui peut provoquer des manifestations, voire une émeute », p. 46.

* ⁶⁴⁸ Ibid., p. 42.

* ⁶⁴⁹ Vittorio Pini, anarchiste d'origine italienne, avait fondé avec son compatriote Parmeggiani vers 1887 un groupe libertaire à Paris qui se fit remarquer par son mépris des intellectuels. Le 4 novembre 1889, il fut condamné par les assises de la Seine à vingt ans de travaux forcés pour une série de cambriolages. Pini accueillit la sentence aux cris de : « Vive l'anarchie ! à bas les voleurs ! » ; voir Jean Grave, Quarante ans de propagande anarchiste, 1880-1914, Flammarion, 1973, (sous la dir. de) Mireille Delfau, p. 427-432 ; il fut publié une première fois sous le titre Le Mouvement libertaire sous la Troisième République en 1930.

* ⁶⁵⁰ Rapport de police 3662 classé au dossier Leboucher, 20 décembre 1890, cité par M. Surel-Tupin, dans op. cit. Au temps de l'anarchie, t. II, p. 142.

* ⁶⁵¹ Ibid., « quand le travailleur instruit et las de crever la faim et la misère aura compris que ceux qui se gavent le font avec les richesses qui sont le bien de tous, l'heure sonnera de la grande révolution sociale. On saura alors trouver des torches et des haches pour incendier les palais. L'heure de la vengeance populaire est proche ; les victimes de la bourgeoisie se préparent à une grande bataille aux cris de Mort aux voleurs ! Vive l'anarchie ! Oui travailleurs, soyons sans pitié ce jour-là pour les exploiteurs, massacrons-les tous, d'ailleurs mieux vaut mourir d'une balle sur une barricade que de crever le ventre vide. Mort aux gavés ! Mort à la bourgeoisie ! Vive les travailleurs ! Vive l'anarchie ! Vive la révolution sociale », p. 143.

* ⁶⁵² Ibid. ; la Carmagnole est une chanson révolutionnaire anonyme et très populaire créée en 1792, quand l'Assemblée nationale vote la Convention et décrète l'arrestation du Roi après la Prise du Palais des Tuileries. Lors de ces épisodes révolutionnaires qui secouèrent le XIX^e siècle, elle réapparaît en s'ornant de nouveaux couplets.

* ⁶⁵³ Cité par Jonny Ebstein, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 18.

* ⁶⁵⁴ La Grève : « [Vive la sociale du monde] », (III, 4, p. 185) ; « LE CHEF DE POSTE.- Qui est au pouvoir ? LE VIEILLARD.- [Personne]. C'est la République [qui fait le tour du monde,] la république de l'humanité [, la sociale]. [...] PREMIER SOLDAT.- Ah ! Je le crois bien, mon officier [, nous en sommes de la sociale] », (V, 4, p. 192).

* ⁶⁵⁵ Le Claque-dents, p. 234.

* ⁶⁵⁶ Jean Grave, responsable du Révolté (1883-87), puis de La Révolte (1887-94) et enfin des Temps nouveaux (1895-1914), et Emile Pouget, fondateur du Père Peinard (1889-1894), comptent parmi les principaux acteurs de cette presse anarchiste.

* ⁶⁵⁷ Jean Grave, op. cit., Quarante ans de propagande anarchiste, p. 23.

* ⁶⁵⁸ Ibid., « Dans les années 1890-1893, l'anarchisme exerce une grande séduction sur grand nombre de peintres (Signac, Luce, Pissaro, etc.) et écrivains (naturalistes et symbolistes, cf. Le Mouvement social, 1871, n°75) », note 3 p. 286.

* ⁶⁵⁹ Ibid., suite à la série d'attentats des années 1892-94, les échos de la presse se font solidaires : « Il va sans dire que tout cela avait surexcité l'opinion publique. Les journaux à moitié littéraires, comme l'Écho de Paris, le Journal, voire même parfois l'Éclair, étaient remplis d'articles, tout à fait révolutionnaires. Mirbeau, Séverine, Ajalbert, Bernard Lazare, Descaves, Geffroy, Arsène Alexandre écrivaient des articles purement anarchistes. Notre Supplément n'avait crainte de chômer. Bernard Lazare, Paul Adam, Henry Fèvre, Francis Viélé-Griffin, H. de Régnier, avaient fondé les Entretiens Politiques et Littéraires qui, à la fin, étaient devenus tout à fait révolutionnaires », p. 286-287 ; participèrent à cette revue symboliste mensuelle : Paul Adam, Stéphane Mallarmé, Élie et Élisée Reclue, etc., cf. note 2, p. 287.

* ⁶⁶⁰ Alain Badiou, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 12.

* ⁶⁶¹ M. Surel-Tupin, op. cit. Au temps de l'anarchie, « Scènes et publics », t. I., p. 39.

* ⁶⁶² Alain Badiou, op. cit. Au temps de l'anarchie, t. I, p. 12.

* ⁶⁶³ Ibid., p. 14.

* ⁶⁶⁴ Ibid., Alain Badiou entend viser par « catéchismes contemporains » : Les droits de l'homme, les tribunaux, les expéditions humanitaires, etc.

* ⁶⁶⁵ Louise Michel, op. cit., Lueurs dans l'ombre, plus d'idiots, plus de fous, p. 36.

* ⁶⁶⁶ Ibid., p. 37.

* ⁶⁶⁷ Sur l'étymologie du mot social, cf. Mourioux R., L'année sociale, Paris, Les Éditions de l'Atelier, 1997, p. 9-10 ; cité par Sophie Béroud, op. cit. Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, « Réflexion sur la notion de roman social », p. 10.

* ⁶⁶⁸ Ibid., p. 11.

* ⁶⁶⁹ Tania Régin, op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, cite Poinsot et Normandy, écrivains et critiques dans la Revue des deux Mondes (1905), p. 20.

* ⁶⁷⁰ Le Claque-dents, p. 249.

* ⁶⁷¹ L'usage du terme « paupérisme » devient alors courant en France pour désigner « une nouvelle forme de pauvreté, un nouvel état social, résultant des conditions du travail manufacturier, marqué par les bas salaires, le chômage structurel, la perte des revenus complémentaires traditionnels. C'est, au regard des conceptions du temps, une pauvreté scandaleuse, car loin d'être le fait des oisifs et des paresseux, elle est également celle des hommes et des femmes qui travaillent. », dans Dominique Kalifa, Les Bas-fonds, Histoire d'un imaginaire, Editions du Seuil, 2013, p. 111.

* ⁶⁷² Tania Régin, op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, p. 19-20.

* ⁶⁷³ Louis Chevalier, op. cit., Classes laborieuses, classes dangereuses, p. 658 ; voir également Dominique Kalifa, op. cit. Les Bas-fonds, Histoire d'un imaginaire : « Les bas-fonds qui s'affirment alors dans le langage sont les enfants naturels de ces inquiétudes multiformes. Ils signalent des lieux réels, produits d'un changement social rapide et brutal, mais disent aussi le besoin de consolider les contours du monde réel par la mise en scène de son envers. Ils sont symptômes, antidote et spectacle en même temps », p. 110.

* ⁶⁷⁴ J.-F. Wagniart (historien), « Miséreux et vagabonds à la fin du XIXe siècle », dans op. cit. Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, « littérature populaire qui offre depuis toujours une galerie de personnages errants sympathiques comme le montre la littérature de la Gueuserie. Ce sont de bons vagabonds porteurs de valeurs telles que le courage, la liberté, la justice [...]. Cette littérature participe au moins jusque dans les années 1880 à l'édification d'une légende dorée des gueux qui est poursuivie à la fin du siècle par Richepin, Schwob ou Fourès. Cette tradition nourrit profondément la littérature fin de siècle. », p. 26 ; cf. R. Chartier, Figures de la gueuserie, Paris, Montalba, 1982. A noter la réédition de Pechon de Ruby, La vie généreuse des mercelots, gueux et bohémiens (1596), Paris, éd. Allia, 1999.

* ⁶⁷⁵ Vallès, Le Cri du Peuple, 27 janvier 1884 et Séverine, id., 30 janvier 1887 : Séverine, dans la lignée de Vallès qui écrit en 1884 « Soyons toujours avec le peuple même s'il fait saigner nos idées », résume leur pensée en déclarant être « avec les pauvres toujours, malgré leurs erreurs, malgré leurs fautes, malgré leurs crimes » ; cités par J.-F. Wagniart, op. cit. Le Roman social..., p. 26.

* ⁶⁷⁶ Dominique Kalifa cite la célèbre formule de Saint-Marc Girardin, commentant en décembre 1831, l'insurrection des canuts lyonnais : « Les barbares qui menacent la société ne sont point en Caucase ni dans les steppes de la Tartarie, mais dans les faubourgs de nos villes manufacturières. », dans op. cit. Les Bas-fonds, Histoire d'un imaginaire.

* ⁶⁷⁷ Pour reprendre la formule de Dominique Kalifa, dans op. cit. Les Bas-fonds, Histoire d'un imaginaire, p. 116.

* ⁶⁷⁸ Ibid. : « Ce phénomène est particulièrement net en France et en Angleterre, qui constituent les deux principaux points de fixation. En France, il procède surtout de la crainte de l'émeute, des barricades, de la révolution, pensées comme les compagnes naturelles du paupérisme. », p. 113.

* ⁶⁷⁹ Le Petit Robert, 1989, « carmagnole » : ronde chantée et dansée par les révolutionnaires.

* ⁶⁸⁰ Le Claque-dents, p. 235.

* ⁶⁸¹ Ibid., « A l'eau Eléazar ! A l'eau ! », p. 257-258.

* ⁶⁸² Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 15-17.

* ⁶⁸³ Le Claque-dents, p. 177.

* ⁶⁸⁴ Ibid., p. 213.

* ⁶⁸⁵ Ibid., : « - N'ayez pas peur, dit une voix cassée par les brises âpres et froides de la mer, je suis un vieux inoffensif ; j'aime à être seul, c'est pourquoi, par les nuits où le temps me plaît, je viens m'assoir sur le récif [...] - Jaël, vous êtes le vieux Jaël, pourquoi dit-on que vous avez la mauvaise main ? - Parce que je suis pauvre et que je vis seul », p. 162

* ⁶⁸⁶ Ibid., p. 246

* ⁶⁸⁷ Ibid. : « Jaël lui, comme celui qui découvre la possibilité d'une chose longtemps rêvée, ne doutait pas, ne cherchait pas ; pour lui, voir venir la justice sociale, c'était l'avoir », p. 248.

* ⁶⁸⁸ op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, p. 27.

* ⁶⁸⁹ Le Claque-dents, p. 248.

* ⁶⁹⁰ op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, p. 27.

* ⁶⁹¹ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 21.

* ⁶⁹² Le Claque-dents, p. 271-272.

* ⁶⁹³ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 21.

* ⁶⁹⁴ Le Claque-dents, p. 217.

* ⁶⁹⁵ Gérard Vindt, op. cit. Le Roman social..., « Le roman de l'utopie sociale » : « Le roman de l'utopie social [est] suscité par le rejet du capitalisme libéral et ses dégâts sociaux, ce roman utopique cherche à présenter des alternatives. Et, le champ des possibles apparaît à la fois très incertain et largement ouvert », p. 59.

* ⁶⁹⁶ Tania Régin, op. cit. Le Roman social..., p. 21.

* ⁶⁹⁷ Gérard Vindt, op. cit. Le Roman social..., « Le roman de l'utopie sociale »,p. 59.

* ⁶⁹⁸ La Grève, Prologue, p. 150.

* ⁶⁹⁹ Voir Élisée Reclus, op. cit. L'Anarchie : « Le rêve de liberté mondial a cessé d'être une pure utopie philosophique et littéraire[...] Il est devenu le but pratique, activement recherché par des multitudes d'hommes unis, qui collaborent résolument à la naissance d'une société dans laquelle il n'y aurait plus de maîtres, plus de conservateurs officiels de la morale publique, plus de geôliers ni de bourreaux, plus de riches ni de pauvres, mais des frères ayant tous leur part quotidienne de pain, des égaux en droit, et se maintenant en paix et en cordiale union, non par l'obéissance à des lois, qu'accompagnent toujours des menaces redoutables, mais par le respect mutuel des intérêts et l'observation scientifique des lois naturelles », p. 38.

* ⁷⁰⁰ J.-F. Wagniart, op. cit. Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, p. 26-27.

* ⁷⁰¹ Ibid., p. 35.

* ⁷⁰² Les Crimes de l'époque, p. 23-24.

* ⁷⁰³ Louise Michel, Le Coq Rouge, Acte I, scène 6, dans op. cit. Au temps de l'anarchie, p. 102-103.

* ⁷⁰⁴ Les Crimes de l'époque, « poulpiquet » p. 40 et p. 42 ; « follet », p.43.

* ⁷⁰⁵ Ibid., p. 53.

* ⁷⁰⁶ Ibid., p. 55.

* ⁷⁰⁷ Ibid., p. 69.

* ⁷⁰⁸ Le Claque-dents, « [...] leurs grands fichus noirs, claquant au vent comme des ailes d'orfraies », p. 23 ; « [...] leurs langues fourchues, chargées de mauvaises paroles - chaque fois qu'elles n'avaient rien à faire. », p. 26.

* ⁷⁰⁹ Ibid., « Le navire qui avait fait naufrage par la nuit noire se croyait dans la rade de Quiberon, c'était la pointe du Raz », p. 26.

* ⁷¹⁰ Voir Les Crimes de l'époque, « Les Rapaces ».

* ⁷¹¹ Ibid., « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle ».

* ⁷¹² Le Claque-dents, p. 173.

* ⁷¹³ Ibid., p. 223.

* ⁷¹⁴ op. cit. Mémoires, « J'ai parlé d'atavisme. Là-bas, tout au fond de ma vie, sont des récits légendaires, morts avec ceux qui me le disaient. Mais aujourd'hui encore, pareils à des sphinx, je vois ces fantômes, sorcières corses et filles de mer, aux yeux verts ; - bandits féodaux ; - Jacques ; - Teuton aux cheveux roux ; - paysans gaulois, aux yeux bleus, à la haute taille ; - et tous, des bandits corses aux juges au parlement de Bretagne, amoureux de l'inconnu. Tous transmettant à leurs descendants (légitimes ou bâtards) l'héritage des bardes. Peut-être est-il vrai que chaque goutte de sang transmise par tant de races diverses fermente et bout au printemps séculaire ; mais, à travers tant de légendes racontées sans que pas une ait été écrite, qu'y a-t-il de sûr ? », I, p. 40-41.

* ⁷¹⁵ op. cit. Le Fantastique, p. 128-130.

* ⁷¹⁶ Les Crimes de l'époque, « Premières et dernières amours », p. 15.

* ⁷¹⁷ op. cit., Le Fantastique, p. 128-130.

* ⁷¹⁸ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p.84 ; op. cit., Dictionnaire de l'argot, « Tricoter (des jambes, des gambettes, des flûtes) : mouvoir ses jambes rapidement ; se tirer des flûtes : s'enfuir ».

* ⁷¹⁹ « Les proverbes français, nés pour la plupart au sein d'une population paysanne ou dépendante de l'activité des campagnes (première bourgeoisie urbaine) illustrent abondamment les grands aspects et stéréotypes de l'économie rurale », dans Dictionnaire de proverbes et dictons, Robert.

* ⁷²⁰ Ibid., : « les loups ne se mangent pas entre eux » (Académie 1835) ; variante ancienne : « un loup ne mange point l'autre. »

* ⁷²¹ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p.84.

* ⁷²² Ibid., p. 92.

* ⁷²³ cf. : monde familier et quotidien ; voir La théorie de « L'inquiétante étrangeté », p. 29.

* ⁷²⁴ Les Crimes de l'époque, « Les Vampires », p. 93.

* ⁷²⁵ « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », Les Crimes de l'époque, p. 105

* ⁷²⁶ Ibid., p. 107-108.

* ⁷²⁷ Ibid., p. 109.

* ⁷²⁸ Ibid.

* ⁷²⁹ Louise Michel, op. cit., Mémoires, II, p. 237.

* ⁷³⁰ Maurice Tournier, op. cit., L'animal en politique, p. 218-219.

* ⁷³¹ Le Claque-dents, : « Il est bien permis de désirer être mieux [...] Il faudrait être fou pour ne pas chercher à sortir de la misère ; plus elle englobera de malheureux, plus vite on en aura fini », p. 76.

* ⁷³² Le Claque-dents, p. 76.

* ⁷³³ Louise Michel, op. cit. Mémoires, II, p. 253.

* ⁷³⁴ Louise Michel, op. cit. Mémoires, II : « C'était surtout une nature de poète : il n'y eut là nulle bravoure ni de sa part ni de la mienne. Est-ce que c'était bravoure quand, les yeux charmés, je regardais [ ...] les dents rouges des mitrailleuses à l'horizon ? C'était beau, voilà tout ; mes yeux me servent comme mon coeur, comme mon oreille que charmait le canon. Oui, barbare que je suis, j'aime le canon, l'odeur de la poudre, la mitraille dans l'air, mais je suis surtout éprise de la Révolution », p. 166.

* ⁷³⁵ Hélène Sabbah, Le Héros Romantique, thèmes et questions d'ensemble, Hatier, Paris, 1989, p. 62.

* ⁷³⁶ La réalité sociale est pour le héros romantique décevante et il subsiste un « décalage entre les attentes de toute [cette] génération et la réalité sociale et politique qui l'environne » ; voir Hélène Sabbah, op. cit. Le Héros Romantique, thèmes et questions d'ensemble, p. 66.

* ⁷³⁷ Le Claque-dents, p. 172-173.

* ⁷³⁸ op. cit. Dictionnaire des symboles, le loup est doté d'une symbolique positive « si l'on remarque qu'il voit la nuit. Il devient alors le symbole de lumière, le héros guerrier, ancêtre mythique », non apprivoisable, il reste sauvage.

* ⁷³⁹ Le Claque-dents, p. 249.

* ⁷⁴⁰ Ibid. : « Kergallec, en breton qu'il était, avait été croyant [...] La brutale épreuve qu'il avait subie, arrachant de son coeur jusqu'à la racine tout ce qu'il avait adoré jusqu'alors, le laissait vide comme s'il allait mourir », p. 248.

* ⁷⁴¹ op. cit., Les Mémoires, « Pour ma part, je ne m'occupe guère des questions particulières, étant, je le répète, avec tous les groupes qui attaquent soit par la pioche, soit par la mine, soit par le feu, l'édifice maudit de la vieille société ! Salut au réveil du peuple et à ceux qui, en tombant, ont ouvert si grandes les portes de l'avenir, que toute la Révolution y passe ! », article de La Révolution sociale, « La candidature illégale », II, p.185.

* ⁷⁴² Le Claque-dents, p. 206.

* ⁷⁴³ La Grève, Acte III, scène 3, p. 181.

* ⁷⁴⁴ Le Claque-dents, p. 215-216.

* ⁷⁴⁵ op. cit., Le Héros Romantique, thèmes et questions d'ensemble, p. 64 ; « C'est ce désaccord historique et affectif qui explique les tentatives d'évasion du héros romantique vers un ailleurs aux formes diversifiées : action, création littéraire, passion, mort. Le héros romantique ne se sent pas en harmonie avec son temps, ni avec son environnement social, qu'il juge étriqué et conformiste », p. 70.

* ⁷⁴⁶ Le Claque-dents, p. 284.

* ⁷⁴⁷ Jean Préposiet, Histoire de l'Anarchisme, éd. Tallandier, Paris, 2002-2005 : C'est au cours du congrès anarchiste international de Londres (14-20 juillet 1881) que « la propagande par le fait » fut reconnue ouvertement, Louise Michel et Émile Pouget faisaient partie des congressistes. La résolution adoptée à Londres soulignait la nécessité de « joindre la propagande par le fait » à la propagande verbale et écrite. Le moment de la révolution générale étant jugé imminent, l'heure était venue de propager l'idée révolutionnaire « par des actes ». L'action devant être portée « sur le terrain de l'illégalité », seule voie révolutionnaire, il devenait nécessaire « d'avoir recours aux moyens qui soient en conformité avec ce but », p. 390-391.

* ⁷⁴⁸ Henri Arvon, L'anarchisme, Presses Universitaires de France, coll. Que sais-je ?, 1977, p. 105 ; Serge Nietchaïev (1847-1882), jeune étudiant russe, nihiliste et révolutionnaire, animé d'un sombre fanatisme, propage une conception terroriste de l'anarchie, p. 106.

* ⁷⁴⁹ Le Claque-dents, p. 191.

* ⁷⁵⁰ Ibid., p. 128.

* ⁷⁵¹ Ibid., p. 144.

* ⁷⁵² Lazare est un personnage du Nouveau Testament à qui Jésus rendit la vie : « Lazare, sors ! » Et celui qui avait été mort sortit, les pieds et les mains attachés par des bandes, et le visage enveloppé d'un linge. », La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Le Livre de Poche, Alliance Biblique Universelle - Le Cerf, Paris, 1988, Évangile selon Jean, chap. 11, p. 1601.

* ⁷⁵³ V. Hugo, Les Châtiments, G-F, 1979, « Au Peuple » : « La Révolution, terrible à qui la touche,/ Est couchée à terre ! un Cartouche/ Peut ce qu'aucun Titan ne put./ Escobar rit d'un rire oblique./ On voit traîner sur toi, Géante République,/ Tous les sabres de Liliput./ Le juge, marchand en simarre,/ Vend la loi... -/ Lazare ! Lazare !Lazare !/ Lève-toi ! », p. 109

* ⁷⁵⁴ Le Claque-dents, p. 144 ; elle cite également ce vers de Victor Hugo dans ses Mémoires, « On n'y entend que les cris des corbeaux et leurs battements d'ailes sur les peuples couchés à terre. Vous savez les vers d'Hugo ; Lazare ! Lazare ! Lazare !/ Lève-toi ! » (op. cit., II, p.280), citation issue du Livre du bagne, p. 192.

* ⁷⁵⁵ op. cit. Mémoires, « Oh ! flottez sur nous, bannières noires et rouges ; flottez sur nos deuils et sur notre espoir dans l'aurore qui se lève », II, p.278.

* ⁷⁵⁶ Le Claque-dents, p. 236.

* ⁷⁵⁷ Ibid., p. 284.

* ⁷⁵⁸ Ibid., p. 274.

* ⁷⁵⁹ Ibid., p. 275.

* ⁷⁶⁰ Ibid. : « C'est une épopée qui commence », p. 276 ; cf. La Grève, Acte III, « La Grève ».

* ⁷⁶¹ Ibid., p. 277.

* ⁷⁶² op. cit., Le Héros Romantique, thèmes et questions d'ensemble, p. 72.

* ⁷⁶³ Le Claque-dents, p. 172.

* ⁷⁶⁴ Ibid., p. 283-284.

* ⁷⁶⁵ La Grève, Acte I, scène 2, p. 159.

* ⁷⁶⁶ Louise Michel, op. cit., Mémoires, « Les grandes figures de révoltés hantaient mes pensées ; avec eux passaient les grandes révoltes. Que de choses flottent dans les songes d'enfant ! Rouges comme le sang, noires comme la nuit du deuil, étaient toujours les bannières des révoltés, au fond de ma pensée - et toujours les noces de ceux qui s'aimaient étaient les rouges noces des martyrs où le pacte suprême se signe avec du sang », I, p. 87-88.

* ⁷⁶⁷ Le Claque-dents, p. 285.

* ⁷⁶⁸ Émile Zola, La Fortune des Rougon, Le Livre de Poche, Paris, 1985, « Et, levant les yeux, [Silvère] vit le drapeau qui tombait des mains de Miette. L'enfant, les deux poings serrés sur sa poitrine, la tête renversée, avec une expression atroce de souffrance, tournait lentement sur elle-même, sur la nappe rouge du drapeau. [...] Il déchira son corsage, mit à nu sa poitrine. [...] Puis sous le sein gauche, il aperçut un petit trou rose ; une seule goutte de sang tachait la plaie. [...] Les cheveux dénoués, la tête roulée dans les plis sanglants du drapeau, elle n'avait plus que ses yeux de vivants, des yeux noirs qui luisaient dans son visage blanc. Silvère sanglota. Les regards de ces grands yeux navrés lui faisaient mal. Il y voyait un regret de la vie, Miette lui disait qu'elle partait seule, avant les noces, qu'elle s'en allait sans être femme ; [...] A son agonie, dans cette lutte rude que sa nature sanguine livrait à la mort, elle pleurait sa virginité. [...] Ils s'aimaient, et leur idylle se dénouait dans la mort. », p. 264-267.

* ⁷⁶⁹ Bernard Franco, op. cit., Le Héros et l'Histoire, voir le sens étymologique de sublime : « Dieu en nous », p. 32 ; Le Petit Robert, 1989 : du latin sublimis « élevé dans les airs, haut ».

* ⁷⁷⁰ op. cit., La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Glossaire, p. 1877-1878.

* ⁷⁷¹ J.-F. Wagniart fait remarquer que tous les penseurs anarchistes « professent un amour, une tendresse particulière pour le peuple des miséreux, des mendiants et vagabonds. [...] Leur démarche part d'une tradition chrétienne. Elle montre qu'au-delà de l'engagement idéologique, ces auteurs restent attachés à un christianisme primitif, religion de l'amour opposée à l'institution ecclésiastique [...]. L'image du Christ demeure centrale [...] la souffrance du misérable devient celle du Jésus, mourant de faim, de fatigue et de désespoir dans un monde hostile. Le Christ est le précurseur à la fois dans l'idée (l'amour du pauvre) et dans l'action (se donner aux pauvres) ». op. cit., Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier, p. 31.

* ⁷⁷² La Grève, Prologue, scène 2, p. 151.

* ⁷⁷³ Le Claque-dents, p. 173.

* ⁷⁷⁴ Ibid., p. 277.

* ⁷⁷⁵ Martine de Gaudemar, Louise Michel, martyr ? ou « artiste révolutionnaire » ?, in Actes du colloque Louise Michel, université de Provence, Aix-en-Provence, 1980, p. 26 ; cité par Véronique Fau-Vincenti, op. cit. Le Livre du bagne, Présentation, p. 22.

* ⁷⁷⁶ Le Claque-dents, p. 285 ; La Grève, Acte V, scène 2.

* ⁷⁷⁷ op. cit. Les Mémoires, extrait d'un poème de Louise Michel, « Marie Ferré », II, p. 254.

* ⁷⁷⁸ Victor Dupont, L'Utopie et le Roman utopique dans la littérature anglaise, éd. Didier, Paris, 1941, p. 55 ; cité par Maurice Abiteboul, William Morris, News from Nowhere, La tradition utopique et l'esprit du temps, éd. du Temps, Nantes, 2004 : « [...] l'utopie ne prévoit pas tous les détails d'une organisation supérieure, et elle n'est pas non plus une simple rêverie absurde, mais un tableau d'ensemble dont quelques aspects cependant sont possibles et qui a pour but de satisfaire l'imagination des masses, et aussi de les inviter à l'action » p. 93.

* ⁷⁷⁹ Tandis que le genre littéraire prophétique se caractérise par l'oracle (parole dite de la part de Dieu ou sous l'impulsion divine), l'apocalyptique fait plutôt référence à des visions. L'inspiré transmet le message en décrivant et interprétant les réalités célestes qu'il lui a été donné de contemplerSociété biblique française ; voir op. cit. La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Introduction à l'Apocalypse de Jean, p. 1823.

* ⁷⁸⁰ Le Petit Robert, 1989, « Eschatologie : théol., étude des fins dernières de l'homme et du monde ».

* ⁷⁸¹ op. cit. La Bible, Introduction à l'Apocalypse de Jean, p. 1823.

* ⁷⁸² op. cit., La Bible, « C'était un dragon rouge feu. Il avait sept têtes et dix cornes et, sur ses têtes, sept diadèmes. Sa queue qui balayait le tiers des étoiles du ciel, les précipita sur la terre. Le dragon se posta devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer l'enfant dès sa naissance. » (Ap. 12.3-4).

* ⁷⁸³ op. cit., La Bible, « La bête que je vis ressemblait au léopard, ses pattes étaient comme celles de l'ours, et sa gueule comme la gueule du lion. Et le dragon lui conféra sa puissance, son trône et un pouvoir immense. L'une des bêtes était comme blessée à mort, mais sa plaie mortelle fut guérie. Émerveillée, la terre entière suivit la bête. Et l'on adora le dragon parce qu'il avait donné le pouvoir à la bête et l'on adora la bête en disant : qui est comparable à la bête et qui peut la combattre ? [...] Il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre, et lui fut donné le pouvoir sur toute tribu, peuple, langue et nation. [...] Alors je vis monter de la terre une autre bête. Elle avait deux cornes comme un agneau, mais elle parlait comme un dragon. Tout le pouvoir de la première bête, elle l'exerce sous son regard. Elle fait adorer par la terre et ses habitants la première bête dont la plaie mortelle a été guérie. [...] Elle séduit les habitants de la terre par les prodiges qu'il lui est donné d'accomplir sous le regard de la bête. [...] » (Ap. 13).

* ⁷⁸⁴ op. cit., L'animal en politique, « Les mots chimères [...] conduisent à la construction spontanée, parfois lyrique comme chez [...] Louise Michel, d'un monde mythique qui transforme les transformations en forces socialo-religieuses affrontées dans un combat de titans. Cet univers fantastique [met en scène] les monstres suprêmes de la dévoration antique, le Moloch, le Veau d'or, ou le Minotaure, [...], bref la Bête. L'image est ancienne, symbole biblique de l'adoration de l'argent et de la facilité de vivre dans l'iniquité et l'égoïsme », p. 222 ; « La bête de l'Apocalypse fait déjà partie du discours quarante-huitard », note 39, p. 222.

* ⁷⁸⁵ Louise Michel, Introduction au Claque-dents, p. 7.

* ⁷⁸⁶ Op. cit., La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, « Et l'ange jeta sa faucille sur la terre, il vendangea le vigne de la terre et jeta la vendange dans la grande cuve de la colère de Dieu. On foula la cuve hors de la cité, et de la cuve sortit du sang qui monta jusqu'au mors des chevaux sur une étendue de mille six cent stades. », (Ap. 14.19-20).

* ⁷⁸⁷ Op. cit. La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Glossaire, p. 1879.

* ⁷⁸⁸ Louise Michel, Introduction au Claque-dents, p. 7.

* ⁷⁸⁹ Il est parfois remplacé par le tocsin qui caractérise le signal de la révolte ; cf. : Le Claque-dents, p. 276-277 ; « Les tocsins de l'Europe s'étendaient au-delà des mers », p. 284.

* ⁷⁹⁰ op. cit., La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, Ap. 8.6 - 9.21.

* ⁷⁹¹ Ibid., « Le septième ange fit sonner sa trompette : il y eut dans le ciel de grandes voix qui disaient : Le royaume du monde est maintenant à notre seigneur et à son Christ ; il régnera pour les siècles des siècles. », Ap. 11.15.

* ⁷⁹² Ibid., p. 199.

* ⁷⁹³ Ibid., p. 216.

* ⁷⁹⁴ Ibid., p. 215.

* ⁷⁹⁵ Ibid., p. 250.

* ⁷⁹⁶ Louise Michel, Introduction au Claque-dents, p. 8.

* ⁷⁹⁷ Dictionnaire de proverbes et dictons, Robert, cf. art. l'« arbre ».

* ⁷⁹⁸ Louise Michel, L'ère nouvelle, A. et P. Oudet, d'après l'édition de 1887 - Bibliothèque ouvrière cosmopolite, chap. I ( http://abu.cnam.fr/cgi-bin/go?erenouv1).

* ⁷⁹⁹ Louise Michel, op. cit. Mémoires, I, p. 80.

* ⁸⁰⁰ Ibid.

* ⁸⁰¹ Ibid.

* ⁸⁰² Ce à quoi Esther répond : « Il faut bien que le jour se fasse », dans La Grève, Acte I, scène 3, p. 160.

* ⁸⁰³ Louise Michel, Introduction au Claque-dents, p. 7.

* ⁸⁰⁴ Ibid., p. 8.

* ⁸⁰⁵ « Germinal : 1. Septième mois du calendrier républicain (21-22 mars au 18-19 avril), mois de la germination. 2. (biologie) Relatif au germe ou au germen ; « cellule germinale : cellule reproductrice », (Petit Robert, 1989).

* ⁸⁰⁶ « séculaire » : 1. didact. Qui a lieu tous les cent ans. Année séculaire, celle qui termine le siècle. 2. Cour. Qui date d'un siècle, qui dure depuis un siècle. - Qui existe, dure depuis des siècles. Petit Robert, 1989.

* ⁸⁰⁷ op. cit., Louise Michel, L'ère nouvelle, chap. I.

* ⁸⁰⁸ op. cit. Les Mémoires, II, p. 266 ; voir également Le Claque-dents : « Peu importe, le temps passe, l'hiver s'achève et sous les dernières neiges grossissent les bourgeons printaniers », p. 250.

* ⁸⁰⁹ Ibid., p. 285.

* ⁸¹⁰ Ibid., p. 286.

* ⁸¹¹ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle » : « Les nations, à l'étroit dans la froide Europe, avaient largement essaimé sur le globe », p. 105

* ⁸¹² Ibid. ; l'homme a investi la planète entière : « les mers étaient presque aussi peuplées que la terre ; nulle île n'était sans habitants », p. 105.

* ⁸¹³ Le Claque-dents, p. 220.

* ⁸¹⁴ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », p. 107.

* ⁸¹⁵ Ibid., p. 106.

* ⁸¹⁶ Le Claque-dents, p. 221.

* ⁸¹⁷ op. cit., La Bible, l'Ancien Testament et le Nouveau Testament, (G. 11.9) : « Aussi lui donna-t-on le nom de Babel car c'est là que le SEIGNEUR brouilla la langue de toute la terre, et c'est de là que le SEIGNEUR dispersa les hommes sur toute la surface de la terre », p. 30.

* ⁸¹⁸ Le Claque-dents, p. 223.

* ⁸¹⁹ Par opposition à la « froide Europe » (voir note 812), « les émigrés sur les chauds continents avaient recouvré, avec un climat sans hiver, l'énergie de leur origine », Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », p. 105.

* ⁸²⁰ Pierre-Joseph Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ?: « la propriété, c'est le vol » ; op. cit., Les Mémoires, Article de La Révolution sociale n°1, « De chacun selon ses forces, à chacun selon ses moyens » : « Nous croyons, en effet, que la société, n'étant nullement chose d'innéité ni d'immanence, mais une invention humaine, destinée à combattre les fatalités naturelles, doit surtout profiter aux faibles et les entourer d'une sollicitude particulière, qui compense leur infériorité. Par conséquent, le but qu'il faut proposer à nos espérances, c'est la création d'un ordre social dans lequel l'individu, pourvu qu'il donne tout ce qu'il peut donner de dévouement et de travail, reçoive tout ce qu'il a besoin. Que la table soit mise pour tout le monde, que chacun ait le droit et le moyen de s'asseoir au banquet social, et d'y manger tout à son choix et à son appétit, sans qu'on lui mesure la pitance à l'écot qu'il peut payer ! », II, p. 184.

* ⁸²¹ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », p. 106.

* ⁸²² Ibid. : « Des choeurs immenses chantés sur les plages, dans les cirques des montagnes, laissaient loin derrière eux les vieux opéras d'Europe », p. 108.

* ⁸²³ Le Claque-dents, p. 220.

* ⁸²⁴ Ibid. : « ils mirent à jour la cité presque entière, [...] qui de plus en plus sortait du tombeau avec ses sphinx endormis, ses groupes monstrueux disant la même énigme que ceux d'Égypte, qui sans doute venait de l'Atlantide ensevelie et dont le sens est vrai encore », p. 222. Le Sphinx est une figure récurrente ; en Égypte, prodigieuses constructions de pierre, en forme de lion accroupi, avec une tête humaine, au regard énigmatique, émergeant de la crinière. [...] Plutôt qu'une angoisse, inventée par le lyrisme romantique, les traits et la position solidement accroupie du Sphinx exprimeraient la sérénité d'une certitude. [...] Le sphinx au cours de son évolution dans l'imaginaire, en est devenu à symboliser aussi l'inéluctable. Le mot sphinx fait surgir l'idée d'énigme [...] : une énigme lourde de contrainte. En réalité le sphinx se présente au départ d'une destinée, qui est à la fois mystère et nécessité », op. cit. Dictionnaire des Symboles, « Le Sphinx », p. 222.

* ⁸²⁵ Ibid., p. 223 ; « Dans la ville antique et la ville moderne la tribu de Karéma fit avec les colons son nid nouveau de science, de paix, presque de bonheur, en attendant l'aurore nouvelle », p. 224.

* ⁸²⁶ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », p. 105.

* ⁸²⁷ Le Claque-dents, p. 108.

* ⁸²⁸ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XX^e siècle », p. 106.

* ⁸²⁹ Le Claque-dents, p. 235.

* ⁸³⁰ Ibid., p. 106-107.

* ⁸³¹ Ibid., p. 108.

* ⁸³² Louise Michel fait notamment référence aux bagnes français situés dans les colonies : Guyane, Nouvelle Calédonie (où elle séjourna de 1873 à 1880), Indochine, Madagascar, Tunisie, et Algérie.

* ⁸³³ Les Crimes de l'époque, « Le Vieil Abraël, légende du XXe siècle », p. 107 ; cf. op. cit., Les Mémoires, « Toujours l'homme est obligé de briser la loi dont il s'enveloppe comme d'un filet et qu'il étend sur les autres. Nul homme ne serait un monstre ou une victime sans le pouvoir que les uns donnent aux autres pour la perte de tous. Si ce livre est mon testament, qu'il en tombe à chaque feuillet des malédictions sur le vieil ordre des choses. », I, p.123.

* ⁸³⁴ Ibid., p. 106.

* ⁸³⁵ Exposition « Utopie, la quête de la société idéale en Occident » à la Bibliothèque nationale de France d'avril à juillet 2000 ; livre-catalogue Utopie, la quête de la société idéale en Occident, Tower Sargent L. et Schaer R. (dir.), Paris, BNF/Fayard, 2000.

* ⁸³⁶ Gérard Vindt, op. cit. Le Roman social, Littérature, Histoire et Mouvement ouvrier : « Ces sources relèvent de trois catégories. La première évoque un paradis originel : l'Âge d'or d'Ovide, le Jardin d'Eden de la Bible, vulgarisé par le Pays de Cocagne dans l'imaginaire populaire médiéval (Bruegel) ; la deuxième promet un paradis à l'autre extrémité des temps, un paradis eschatologique, c'est-à-dire de la fin du monde : Les Champs-Élysées dans l'Odyssée d'Homère, le règne de mille ans du Christ sur terre (qui alimente tous les mouvements dits millénaristes) puis la Jérusalem Céleste, de l'Apocalypse de Saint-Jean, ou la Cité de Dieu de Saint Augustin. Ces deux catégories ont en commun de décrire des lieux de bonheur donnés à l'homme encore innocent ou purifié, où une nature généreuse répond avec douceur à ses besoins. La troisième catégorie diffère profondément de ce point de vue : fondée sur la politique, l'action des hommes, c'est la République de Platon, modèle irréalisable, mais qui permet de représenter une cité où règne la justice idéale, contrastant avec la triste réalité ainsi dénoncée », p. 60.

* ⁸³⁷ Ibid., p. 62.

* ⁸³⁸ Roman de Louise Michel paru en 1888.

* ⁸³⁹ Roger Bozzetto, Acte du colloque Louise Michel, C.E.F.U.P., Aix-en-Provence, 1980 ; cité par Daniel Armogathe, dans Louise Michel, A travers la vie (op. cit.) : « Loin d'être figée dans une structure immuable héritée de Platon et de Thomas More, l'utopie de Louise Michel est liée au développement des sciences - elle est une inconditionnelle du progrès technique - et elle est en rapport avec une nécessité historique. »,

p. 19.

* ⁸⁴⁰ Louise Michel, op. cit. Mémoires, II, p. 163.

* ⁸⁴¹ Propos de Louise Michel recueillis par Le Figaro du 7 février 1898 ; cité par Édith Thomas, op. cit., Louise Michel ou la velléda de l'anarchie, p. 406.

* ⁸⁴² Le Figaro, 16 août 1898, cité par Édith Thomas, op. cit., Louise Michel ou la velléda de l'anarchie, p. 410.

* ⁸⁴³ Édith Thomas, op. cit., Louise Michel ou la velléda de l'anarchie, p. 417.

* ⁸⁴⁴ E. Girault, op. cit., La Bonne Louise, p. 180.

* ⁸⁴⁵ Claude Rétat et Stéphane Zékian font remarquer que « Louise Michel use de tournures inhabituelles et fluctuantes, parfois fautives au regard de la norme académique », dans Louise Michel, op. cit. Trois romans.

* ⁸⁴⁶ Louise Michel, op. cit., A travers la vie, p. 19.

* ⁸⁴⁷ Louise Michel, op. cit., Mémoires, Part. I, p. 78.

* ⁸⁴⁸ Ibid., Part. I, p. 106.