L'aliénation dans la philosophie de Karl Marx et ses formes contemporaines

B - LA REVOLUTION DU DISCOURS SUR L'ALIENATION PAR FEUERBACH

Feuerbach, philosophe allemand venant après Hegel va opérer une sorte de révolution quant au concept de l'aliénation. En effet, `'le ruisseau de feu'' va renverser les positions idéalistes en position matérialiste. Selon lui, ce n'est pas l'idée qui engendre le réel, c'est-à-dire le monde matérielle. C'est au contraire, la réalité matérielle qui est à l'origine des existants. Autrement, les rapports réels de la pensée et de l'être sont les suivant : l'être est sujet et la pensée attribut...la pensée vient de l'être et non l'être de la pensée. De ce fait, Feuerbach reprend à compte la notion hégélienne de l'aliénation mais pour sa part de façon renversée. Pour lui, il n'est d'aliénation que l'homme réel. Aussi, démontre-t-il dans le religion que l'homme projette hors de lui sa véritable essence et se perd dans un monde illusoire qu'il a lui-même crée, mais qui le domine comme une puissance étrangère. C'est pour cela d'ailleurs que Karl Marx reconnait en un certain temps en lui la voix vers la vérité et la liberté.

Par ailleurs, si avec Hegel, dans un souci dialectique l'homme projette son essence hors de lui, avant de la retrouver ; avec Feuerbach, la religion révèle à l'homme son essence mais en la contractant en Dieu. Tel est le hic car elle l'en dépouille voire l'aliène. Autrement, l'homme crée un être générique de l'homme qui devient étranger à lui-même et le fixe dans une objectivité supra-humaine.^3(*)0 Ainsi donc le philosopher feuerbachéen par le canal de la critique de la religion et du christianisme, plus spécifiquement, présente l'homme aliéné par le fait d'une création, sa création qui est Dieu. Cependant, en faisant appel à l intuition sensible, il considère passivement la sensibilité, sans la relier à l activité pratique. Il oublie donc que l homme se modifie en modifiant les circonstances. En ce sens, son philosopher va seulement dissoudre le monde religieux dans le monde profane en oubliant que la séparation de ces deux mondes a son fondement dans le monde profane lui-même, divisé par des antagonismes.

* ³⁰ .idem