CULTURE, ECONOMIE ET SOCIETE :
APPROCHE
SOCIO-ANTHROPOLOGIQUE DU RAPPORT
A L'ARGENT CHEZ LES IVOIRIENS
(Cas de la population de YAHOSEI dans la commune de
Yopougon)
MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR REPUBLIQUE DE
COTE D'IVOIRE
ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
Union-Discipline-Travail
ANNEE ACADEMIQUE
2005 - 2006
UFR SCIENCES DE L'HOMME ET DE LA SOCIETE
..............................
INSTITUT D'ETHNO-SOCIOLOGIE
...........................
DEPARTEMENT DE SOCIOLOGIE
CULTURE, ECONOMIE ET SOCIETE :
APPROCHE SOCIO-ANTHROPOLOGIQUE
DU RAPPORT A L'ARGENT
CHEZ LES IVOIRIENS
(Cas de la population de YAHOSEI
dans la commune de Yopougon)
PRESENTE PAR : SOUS
LA DIRECTIONDE :
KOUADIO Abo Jean - Franck Pr DEDY
Séri Faustin
Licencié ès sciences
sociales Maître de
recherche
SOMMAIRE
SOMMAIRE
..............................................................................II
DEDICACE...................................................................
.........III
REMERCIEMENTS
.....................................................................IV
Liste des
sigle...........................................................................V
PREMIERE
PARTIE : CONSIDERATIONS THEORIQUES ET
METHODOLOGIQUES
................................................................1
I
Problématique
..........................................................................2
III Revue documentaire
...................................................................8
III
Objectifs de l'étude
.................................................................16
IV
Hypothèse
...........................................................................17
V Approche conceptuelle
......................................................................18
VI/ Question de méthode
................................................................24
DEUXIEME
PARTIE: PRESENTATION DU CHAMP DE L'ETUDE ......31
1/ Présentation de
la commune de Yopougon .................................32
Il
Présentation du quartier Yahoséi
...............................................35
TROISIEME PARTIE ANALYSE
DES DONNEES RECUEILLIES.... ....37
I La représentation de l'argent
......................................................38
II- Mode
d'acquisition de l'argent ................................................40
III- Utilité fonctionnelle de l'argent
...................................................43
V- Argent et relation sociale
.......................................................46
V/ Politique
éducative pour une meilleure utilisation de l'argent ........48
CONCLUSION
........................................................................51
BIBLIOGRAPHIE
....................................................................53
TABLES DES MATIERES
.......................................................56
ANNEXES.................................................................................60
DEDICACE
Je dédie ce mémoire de fin de cycle à
mon père KOUADIO Abo Théodore et à ma
mère madame OMOA N'Guessan Rufine dont le soutien
moral et matériel m'a toujours exhorté dans la voie du devoir et
de l'engagement responsable, à mes frères HABOT
Koffi et KOUADIO Omoa à mes soeurs
ABO Ahoux et KOUADIO Amlan qui m'ont toujours
entouré d'une affection réconfortable.
REMERCIEMENTS
Toute oeuvre aussi minime soit-elle est souvent
l'aboutissement d'efforts conjugués. C'est le cas de ce travail qui a vu
le jour grâce à la collaboration de plusieurs personnes qui nous
ont apporté leur soutien tant moral, financier que matériel.
Avant d'en exposer les résultats, nous tenons à les remercier
très sincèrement. Il s'agit de :
Notre directeur de recherche, le professeur DEDY Séri
Faustin pour son dévouement et le temps qu'il nous a consacré
tout au long de ce travail. Ses conseils ne se sont jamais démentis aux
différents stades de la recherche.
Monsieur KOUADIO Clément qui nous a encadré au
cours de l'élaboration de ce travail.
Monsieur KOUADIO Abo Théodore et sont épouse
pour leur soutien financier et moral
Messieurs KANGA Kouakou Auguste, ZAN Bi Antoine et NAHI
Prégnon Claude qui m'ont donné de leurs temps et mis à ma
disposition leur matériel pour la saisi et l'impression de ce
présent travail,
Nos condisciples pour leur concours incommensurable, en
particulier Adja Brou Louis qui a entièrement lu ce travail
Nous ne saurions oublier nos enquêtés qui ont
bien voulu s'entretenir avec nous pour la réalisation de cet ouvrage et
toutes les personnes qui ont de façon directe ou indirecte contribuer
à la conception de ce travail.
LISTE DES SIGLES EMPLOYES
CCF : centre culturel français
COOPEC : coopérative
d'épargne et de crédit
IES : Institut d'ethno-sociologie
IFEF : Institut de formation et
d'éducation féminine
IRD : Institut de recherche et de
développement
MST : maladie sexuellement
transmissible
ONG : Organisation non
gouvernementale
PME : Petite et moyenne entreprise
SICOGI : Société
Ivoirienne de construction et de gestion de l'immobilier
SIDECI : société
immobilière de la Côte d'Ivoire
PREMIERE PARTIE
CONSIDERATIONS D'ORDRE THEORIQUES
ET METHODOLOGIQUES
I- PROBLEMATIQUE
« J'ai vécu sans argent ; j'ai
vécu avec argent et j'ai une confession à faire : il est
toujours préférable de vivre avec argent que sans ; l'argent
est utile il ne faut pas en être esclave c'est tout. Je ne
suis pas contre l'argent ; il faut l'utiliser. C'est une bonne invention
utilitaire, cela aide. C'est extrêmement utile. Mais utilisez le, ne
soyez pas utilisés par lui. L'argent ne devrait pas être votre
maître, vous devriez en être le maître, c'est
tout... »1(*).
Telle est l'attitude d'Osho à propos de l'argent. A la lumière de
cette pensée d'Osho qui révèle d'ailleurs son attitude
envers l'argent, deux réflexions s'imposent à nous :
Premièrement, il n'y a pas de doute de
l'utilité de l'argent tant il permet de se nourrir, de se loger, de
s'occuper des enfants, des vieux, de se distraire et pourquoi pas de
créer des oeuvres d'art. C'est ce que Bernard PERRET a appelé
« l'économie de
rez-de-chaussée »2(*).
Deuxièmement, l'argent du fait qu'il
apparaît d'après PERRET comme la seule médiation possible
dans un nombre toujours croissant de situations comporte de redoutables effets
pervers.
En effet, en devenant la mesure de toute chose il
réduit la diversité et la richesse des formes d'échange
(engagements politiques, associatif...) ou des critères de valorisation
sociale, culturelle, éthique et il nous rend myope sur notre
bien-être collectif. Il oblige les grandes entreprises à renoncer
à leurs
responsabilités « institutionnelles » (sociales
ou nationales) pour se plier à la logique des marchés financiers.
En faisant reculer « la citoyenneté sociale », il
menace la nation elle-même. En un mot, l'argent devient le moteur de tout
échange et toute valeur. Partant donc de ce constat qui
révèle bien évidemment qu'aucun échange n'est
possible sans argent, il est important de savoir comment les échanges se
faisaient dans nos sociétés ivoiriennes traditionnelles avant la
monétarisation.
Dans nos sociétés, l'univers
économique traditionnel se caractérisait par l'existence sur le
plan de la motivation de paliers d'orientations précis, sur le plan de
la substance de niveaux d'activités différenciées, sur
le plan de la forme d'une organisation de la production. Cette technique
d'échange consistait chez certains peuples à exprimer les prix en
tête de bétail donnant à celle-ci la signification d'une
monnaie de compte avant la lettre. L'existence de cette monnaie de compte est
sous-jacente à la notion d'échange alors que ces échanges
se faisaient sous la forme primitive du troc.
Le comportement de l'agent économique traditionnel
était d'une manière schématique traduit par la
nécessité de satisfaire trois types de besoins à
finalité distante que sont : l'économique, le social, le
domestique. Le système économique traditionnel permettait
à la société de satisfaire ses besoins alimentaires
quotidiens puis des exigences de l'organisation sociale en matière
matrimoniale notamment. Ainsi, comment l'homme riche, le volume de richesse, la
nature et la fonction de la richesse étaient-ils
représentés dans nos sociétés
traditionnelles ?
Chez les Gouro par exemple, chaque lignage
conserve le souvenir d'un ou plusieurs Ancêtres qui se
distinguèrent par l'importance de leur patrimoine. On les appelle les
« migone » en forêt, « fua »
en savane. Le migone dit-on à Suéfla (village gouro)
avait des boeufs, des moutons, des chèvres, des esclaves, des vahudago,
des ivoires, des bro. Ailleurs, ils possédaient aussi des fusils, des
objets rehaussés d'or ou d'autres variétés de pagnes. Si
un homme est riche dit-on à Dogbafla, il devait avoir beaucoup de
boeufs dans le village et tous savaient qu'il était riche. Mais à
Zraluho, on dit qu'un fua était un homme qui avait beaucoup de Kola. Le
migone ou le fua jouait un rôle politique éminent dans la
collectivité villageoise.
Selon les traditionalistes Gouro, la richesse est
un accomplissement social car seuls les vieux disent-ils sont migone et quand
on est migone, c'est pour la vie. Ils opposent cet aspect de la richesse aux
formes modernes du profit puisque celui qui est riche aujourd'hui peut
être pauvre demain. La richesse se décompose en biens d'origine
domestique (pagnes et ivoires), biens à la fois domestique
(gros bétails et esclaves) et biens importés (fer
ou forme de bro ou sompè, fusils de traite). La proportion de ces biens
variait d'un cas à un autre. Elle variait aussi entre les fua du Nord et
le migone du Sud.
En effet, l'économie prit une autre
dimension après l'avènement de la colonisation de par
l'introduction des cultures commerciales telles que le café, le cacao,
l'hévéa. Cette nouvelle forme d'économie qui donna
naissance à la monnaie, instrument d'échange et de
réserve qui désormais reproduira les rapports de la
société. Ces échanges passaient de la formule du troc
à celle du commerce. Cette notion d'échange aura pour
caractéristique l'utilisation de l `argent avec la recherche du
profit.
« L'accroissement
général des revenus et la capacité des ménages
ivoiriens conjugués à la forte poussée
démographique que connaît la Côte d'Ivoire a
entraîné des changements importants dans la structure de la
population et dans son comportement social. »3(*).Celle-ci est perceptible
à travers la désintégration massive de la famille.
L'autorité parentale s'effrite au fur et à mesure que les
valeurs liées à l'argent l'emportent sur celles de l'ethos
traditionnel. En clair, on assiste à la déstructuration de la
famille si l'on considère que c'est au foyer dès le plus jeune
âge que commencent à se forger les valeurs d'un individu, personne
ne pourrait donc expliquer la trop grande absence des parents dans
l'éducation de leurs enfants. Trop occupés à gagner de
quoi faire vivre leur famille ou trop absorbés par la poursuite de leurs
objectifs personnels, l'éducation des enfants est laissée pour
compte.
Parfois, le ménage se trouve
menacé par cette course effrénée à l'argent ;
faute de communication, la moitié des mariages s'achèvent par un
divorce. La famille qui était le meilleur cadre de socialisation des
enfants se trouve aujourd'hui disloquée, obligeant les enfants à
errer dans les rues, à s'adonner à la drogue, l'alcool parce que
le monde capitaliste dans lequel nous vivons oblige des femmes à se
retrouver sur le marché du travail, des hommes à passer des
journées entières à la recherche de l'argent.
L'argent devenu empereur suprême du monde
nouveau qui au nom du progrès nous réduit tous,
Américains, Européens, Africains en esclaves. ils ne peuvent plus
gérer librement leur temps et leurs besoins, esclaves de ces biens
convoités qui nous écrasent par leurs exigences et créent
des rivalités, l'extorsion, la concupiscence, la corruption,
détournement à une échelle jamais atteinte.
Bon nombre de concitoyens de par leur position
(statut social) soutirent de l'argent aux autres. C'est ainsi que les policiers
et gendarmes se permettent de racketter les conducteurs de
véhicules ; les magistrats vendent leur verdict en faveur de celui
qui paye le plus. Les douaniers empochent ce qu'ils encaissent sur les
marchandises. Les journalistes vendent leurs articles ou font du chantage
auprès des hommes connus et qui ont des choses à se reprocher.
Les enseignants vendent les notes.
C'est dans ce même sens que Tidiane
DIAKITE a affirmé « la corruption constitue la plaie la plus
criante de l'administration. Elle apparaît comme une pratique
institutionnalisée ancrée dans les moeurs et les
consciences ; il est impossible de traiter la moindre affaire
sans «graisser la patte» »4(*). Quant à ceux qui ne
s'adonnent pas à ce genre de pratique ils préfèrent
consulter des marabouts qui leurs prescrivent des sacrifices les plus
ahurissants c'est-à-dire des sacrifices humains.
Pratiquement chaque jour, la presse fait mention
d'hommes et de femmes grugés par des multiplicateurs de billets de
banque. C'est ainsi que beaucoup d'ivoiriens s'appauvrissent plus de jour en
jour pour avoir voulu être riches dans l'immédiat, pour avoir cru
à des sortilèges. Même le monde religieux
n'échappe pas à ce pouvoir séducteur de l'argent.
Aujourd'hui, l'église est le meilleur investissement qui puisse exister.
Pour cela, des centaines d'individus s'érigent en hommes d'église
sous des prétextes fallacieux pour tout simplement s'enrichir de la
quête de leur alter ego assoiffé de vérité.
On assiste donc à des quêtes
interminables derrière des paroles dites de façon indirecte
pour obliger à se dépouiller soi-même. La course à
l'argent et au gain emmène certains religieux à se faire payer
leurs prestations, faire acheter des cierges, des sacramentaux à des
prix élevés y compris les places assises aux fidèles.
Le couple Argent-Marché étend sa domination
dans le domaine sanitaire. Des professionnels de santé se montrent
très intéressés par l'argent que par la santé de
leurs patients. De ce fait, l'on assiste à la vente parallèle des
médicaments au sein des centres de santé. Les médecins
vendent généralement des médicaments obtenus gratuitement
des O.N.G, de l'Etat. Ils vont jusqu'à détourner et orienter les
malades vers des structures privées les obligeant presque à aller
faire leurs examens dans une structure de santé privée avec
laquelle ces agents passent des accords à titre personnel en
échange d'une commission.
Tous ces constats parlent d'eux-mêmes. Et
l'idée qui en ressort est de voir le pouvoir qu'exerce l'argent sur
l'esprit humain. Aujourd'hui, l'argent n'est pas un pur instrument
d'échanges, un signe de circulation de biens. Il se convertit en un
instrument de puissance qui reproduit les rapports de la société
dans ces divisions politiques, économiques sociales et culturelles. En
effet, l'argent permet à certains de se rendre maître des
goûts et des penchants pour pouvoir les diriger et les déterminer
dans le sens de leurs propres fins.
Aussi, l'on ne pourrait ignorer la survenue des
événements qui se sont produits dans la nuit du 18 au 19
septembre 2006 en Côte d'Ivoire précisément dans le
District d'Abidjan et ses alentours. Des déchets toxiques ont
été déversés le long des côtes lagunaires,
dans les différentes décharges provoquant ainsi des
problèmes de santé chez les populations voire des
décès déclarés. Ces incidents criminels ont
été possibles parce que certains ivoiriens ont prêté
le flan en acceptant de l'argent au prix des vies humaines, alors qu'ils
savaient les dangers que cela représentaient et les problèmes
graves auxquels les populations seraient exposées. A cause de l'argent
les institutions ivoiriennes ne comptent plus, les hommes encore moins. Pour
certains, une chose compte : l'argent, toujours l'argent, rien que
l'argent ; les vies humaines ils s'enfichent. Les montages financiers
fictifs, les détournements de fonds, les fausses factures, les
surfacturations, les faux en écriture comptable, les fausses
déclarations ne suffisent plus à amasser facilement de l'argent.
Il faut maintenant tuer, tuer et toujours tuer parfois en nombre tant que
ça rapporte.
Il est vrai que tout ce que Dieu a
créé pour accompagner l'homme doit servir à
s'épanouir, à se nourrir, à se défendre, en un mot
à vivre. En effet, l'argent dont on se sert pour se nourrir, s'habiller
peut contrairement à son usage être source de tueries,
d'agressions, de conflits. De même que la plante qui soigne tue, le feu
qui cuit nos repas brûle et tue, et l'eau qui étanche notre soif
devient source de noyade, il en est de même pour l'argent qui peut
à la fois nous faire vivre ou nous tuer. Tout dépend du maniement
qu'en fait l'utilisateur.
Au regard de tout ce qui précède
sur le tableau socio-économique de la société ivoirienne
et qui montre l'intérêt de plus en plus grandissant que les
ivoiriens accordent à l'argent, des interrogations méritent
d'être posées ou soulevées. Comment les Ivoiriens se
représentent-ils l'argent ? En d'autres termes, quelle
représentation se font-ils de l'argent ? En un mot, qu'est- ce que
l'argent pour eux ?
La représentation qu'ils se font de
l'argent déterminera les différents comportements à
adopter pour en acquérir. Partant de là, quels sont donc les
comportements que développent les ivoiriens pour acquérir de
l'argent ? Autrement dit, quels sont les stratégies ou les modes
d'acquisition d'argent chez les ivoiriens ?
Quelles sont les fins auxquelles cette matière
acquise est-elle destinée ou est utilisée ?
Enfin, l'utilisation de l'argent n'est pas sans
conséquence sur les rapports sociaux : rapports familiaux, inter ou
intra générationnels inter-relationnels
intercommunautaires ?
Cela nous emmène à l'interrogation
suivante : quelles sont les conséquences de l'utilisation de
l'argent ?
II- REVUE DOCUMENTAIRE
L'examen de la revue littéraire
révèle que la documentation existante porte sur l'organisation
sociale et économique de nos sociétés ivoiriennes, sur la
rationalité économique et les nouveaux types de comportements
sociaux, et enfin sur le mode de fonctionnement de l'économie dans les
sociétés.
1- L'organisation sociale et économique de nos
sociétés ivoiriennes
Alfred SCHWARTZ (1970)5(*) montre que l'organisation de la société
traditionnelle se caractérisait par l'existence de paliers d'orientation
précis, par des niveaux d'activités différenciés
c'est-à-dire une organisation hautement rationnelle de la production.
Son écrit parle également de l'organisation sociale de ladite
société et les changements intervenus. La finalité
économique de cette société était orientée
par le truchement de l'échange vers l'acquisition de biens rares et
complémentaires. Cette activité d'échanges reposait
essentiellement sur le troc.
Aussi Alfred SCHWARTZ avait pour objectif de
saisir l'impact de l'introduction de la culture commerciale sur l'agriculture
de subsistance et cerner les problèmes qui en ont
découlés. Selon lui, le comportement de l'agent économique
était motivé par la nécessité de satisfaire trois
(03) types de besoins; à savoir : domestique, social,
économique.
L'organisation traditionnelle de la production se
caractérisait par trois principes : la spécialisation
clanique, la division sociale du travail et l'existence d'un système de
contrôle. Cette économie était produite par des groupes
domestiques (famille conjugale mono ou polygynique) qui représentaient
l'élément de travail permanent de l'unité de
production, par des sociétés d'entraide. Cependant selon toujours
l'auteur, l'introduction de l'agriculture commerciale viendra perturber les
fondements de cet univers économique traditionnel. Car le passage de
l'économie de besoin à une économie de profit a fait de la
monnaie un instrument d'échange et de réserve par excellence. La
diffusion de l'économie monétaire a en fait rompu un certain
nombre d'équilibres : éclatement des cadres sociaux
traditionnels, dispersion géographique de la production,
dégradation du schéma d'autorité. En tout, la substitution
de la monnaie aux biens rares anciens a opéré un véritable
renversement dans la hiérarchie traditionnelle des rapports de
production, et l'individualisation des cellules de productions.
Mais l'auteur ne révèle pas les
déterminants socio-culturels qui, influencent cette dynamique. Or ces
facteurs sont importants pour ce qui concerne la compréhension et
l'explication des conséquences sociales de l'usage de l'argent. Aussi la
circonscription du champ de l'étude et les caractéristiques
socio-économiques du peuple guéré ne sont pas pertinente
pour percevoir le rapport à l'argent, car chaque groupe ethnique
à ses caractéristiques intrinsèque qui la
déterminent quant à son mode de production économique. Ce
qui à pour conséquence de donner une vision partielle du rapport
à l'argent chez les ivoiriens.
Claude MEILLASSOUX6(*) (1964) montre que dans la société Gouro,
la polarisation des rapports de production autour de l'aîné, le
droit éminent et discrétionnaire qu'exerce celui-ci sur le
produit du travail en est la condition sociale. Pour les Gouro l'homme riche
est influent. La nature de cette richesse se résumait à des
objets comme l'or, l'ivoire ou les pagnes ; c'est-à-dire ceux qui
n'entraient pas dans le processus de la production et qui n'étaient pas
non plus des biens de consommation. La richesse traditionnelle Gouro s'appuie
sur le système de l'économie communautaire et procède de
la hiérarchie sociale. La possession de biens détermine le statut
de celui qui les détient ; par conséquent préserve et
perpétue la structure de la société par la sanction des
rapports matrimoniaux.
Aussi l'auteur reconnaît-il que la
généralisation des échanges, la commercialisation des
produits a désagrégé l'organisation communautaire
Gouro.
Cet ouvrage évoque les caractéristiques de
l'homme riche et le statut qu'il acquiert au sein de sa société
d'appartenance. Toutefois l'auteur ne décrit pas les mécanismes
de constructions de la représentation de la richesse.
2- La rationalité économique et les
nouveaux types de comportements sociaux
Max WEBER7(*) (1971)
situe les fondements de l'activité économique. Il décrit
cette activité comme étant rationnelle, orientée en
finalité et planifiée. Selon lui, les échanges dans le
domaine économique sont de deux sortes : ils sont soit
traditionnels, soit rationnels. Lorsqu'ils sont conditionnés par la
tradition ces échanges se déroulent selon des règles
conventionnelles et déterminés par des considérations
rationnelles (gains, profits, satisfaction maximale, calcul).
Cet ouvrage constitue un support pour toute
analyse et étude relative à la compréhension de
l'économie, les comportements des agents économiques. Mieux, il
établit une corrélation entre les différents types de
systèmes économiques et les sociétés
correspondantes. Cet ouvrage offre aux lecteurs et professionnels des sciences
sociales des concepts et notions clés usitées pour des analyses
socio-économiques.
Maurice GODELIER8(*) (1971) souligne que la
nécessité de l'apparition et de la disparition des
systèmes socio-économiques dans l'histoire est une
nécessité qui soit entièrement intérieure aux
structures concrètes de la vie sociale. Pour lui, la rationalité
économique englobe les mots tels que efficacité,
rentabilité, productivité, prévision. Cette
rationalité entraîne des comportements rationnels chez les
individus.
Pour lui, un comportement rationnel chez un agent
économique c'est lorsque celui-ci poursuit des fins cohérentes
avec elles-mêmes et emploie des moyens appropriés aux fins
poursuivies. Dans le comportement rationnel la fin et les moyens de l'action
quantifiés. La rationalité économique se réalise
par l'entremise des moyens pour ses fins.
Il met l'accent sur la rationalité qui guide les modes
d'acquisition des biens. En parlant de rationalité, il soulève
l'aspect concernant la représentation, la motivation, le sens que les
agents économiques sont font dans leurs stratégies d'acquisition
de l'argent. Ce faisant, l'auteur, isole l'individu de la société
tout en ignorant les impacts du milieu social et de la culture quant aux modes
et moyens mise en place pour se procurer de l'argent.
Le Ministère du Plan de la
République de Côte d'Ivoire9(*) révèle que l'apparition de la monnaie dans le
vécu des ivoiriens a introduit des nouvelles manières
d'expression et de maintien des valeurs des communautés sociales. Les
modes des relations sociales, l'organisation de la parenté, le mode des
rapports sociaux entre l'homme et la femme sont affectés. L'organisation
sociale, culturelle et économique repose désormais sur la valeur
« Argent ». Aussi, l'introduction de l'économie de
marché a-t-elle provoquée des changements dans le comportement
économique des paysans et par extension des Ivoiriens. De leur
confession, il ressort que « L'argent est devenu leur
Dieu. » De part ce fait, la commercialisation des produits de la
terre est un facteur d'acquisition. L'existence sociale des Ivoiriens est
devenue dépendante de l'argent.
YAO Gnabeli Roch10(*) (1992), montre que la monnaie a
instauré une marginalisation progressive de l'individu par rapport aux
membres du groupe. Son étude révèle que l'opinion publique
considère l'argent comme un facteur de
déstabilisation socio-économique et culturelle. Les valeurs telle
que la solidarité sont absorbées.
Aussi les formes traditionnelles
d'organisation et de sociabilité ne peuvent-elles maintenir ses
structures sous la poussée de l'usage actuel de la monnaie comme
finalité. Le pouvoir de l'argent donne à son possesseur un statut
social dominant. Les stratégies développées lors des
événements (mariages, décès) attestent les
discriminations sociales, les hiérarchies des pouvoirs et celles des
fortunes. Par ailleurs, l'usage de la monnaie dans la société
ivoirienne comme l'évoque l'auteur n'est pas seulement
appréhender en terme déstructuration de la dite
société. Mais s'inscrit aussi dans la redynamisation
économique, sociale et culturelle amorcé par le processus de
monétarisation. Aussi cet ouvrage constitue-t-il un atout pour la
présente étude.
Cependant il ne fait pas cas des raisons explicatives qui
suscitent le changement de comportement au point de leur faire adopter un mode
vie nouveau, des attitudes nouvelles, dans l'acquisition et l'utilisation de
l'argent.
3- Le mode de fonctionnement de l'économique dans
les sociétés
Tidiane DIAKITE11(*) (1996) aborde la corruption avec beaucoup de rigueur. Il
décrit cette pratique comme constituant la plaie la plus criante de
l'administration et apparaît comme institutionnalisée,
ancrée dans les moeurs et les consciences. Celle-ci s'observe à
tous les niveaux d'activités. Ce qui a pour conséquence
immédiate d'empêcher voire ne pas favoriser le
développement de l'Afrique en général et
particulièrement la Côte d'Ivoire. Il est rejoint dans sa
thèse par Mamadou L. DIALLO12(*) souligne qu'il y a une sorte de nivellement social
voulu et activement recherché. La quête de vouloir faire fortune
entraîne le manque de transparence dans le traitement des affaires. De
même, le fait de ne pas rejeter la réussite qui découle de
l'arbitraire pousse les individus à adopter différentes
stratégies pourvues qu'elles procurent la richesse, l'abondance
financière. Ces pratiques sont adoptées parce qu'elles ne
modifient pas les rapports au sein des groupes et conduisent enfin de compte
à la redistribution des ressources ainsi obtenues.
Ces deux auteurs à travers leur ouvrage respectif
traitent de la corruption comme un mode d'acquisition de l'argent auquel les
ivoiriens ont recourt ; tout en ignorant les stratégies
légales pour s'en a procuré. Toutefois, il n'offre pas de
proposition quant à l'élimination du phénomène et
n'interviennent pas sur les autres aspects de notre étude tels
que : la représentation que les ivoiriens se font de l'argent, de
l'utilité fonctionnelle de l'argent en terme de conséquences
sociales et économiques
Bernard PERRET13(*) (1999) dessine les contours de la nouvelle
civilisation de l'argent. Il constate que celui-ci ne cesse de conquérir
de nouveaux territoires et devient la mesure de tout échange et de toute
valeur. Il révèle que la monétarisation plus ou moins
imposée de l'existence quotidienne a pour conséquence
d'accroître la marginalisation et la dépendance économique
des couches les plus défavorisées et La société
élimine le non monétaire. PERRET B. examine aussi les
défis nouveaux de la financiarisation. Il montre en outre que tout se
monnaie de plus en plus rapidement et cyniquement. La culture marchande gagne
du terrain. De même, il fait une analyse de l'enchâssement de
l'économique dans le social et s'inquiète de la disjonction entre
l'économique et le social. Pour lui l'accession aux biens rares passe
pour l'individu avant toute implication dans la vie de la cité qui
devient par certains aspects abstraits. Il met en évidence le glissement
de l'économie de marché vers la société de
marché. Ce glissement découle de la commodification des rapports
sociaux. Tout s'inscrit dans un rapport marchand et commercial. Ainsi l'auteur
identifie-t-il cinq enjeux majeurs à savoir le couplage entre la
régulation sociale du monde du travail et la distribution, le
développement d'inégalités non monétaires, le
découplage entre la notion d'assurance et celle de solidarité, la
dévalorisation des médiations sociales, le recours à une
stratégie fondée sur le seul travail. En somme, l'ouvrage montre
que la dénaturalisation de l'argent a modifié les conduites
sociales. Autrement dit, la monétarisation phagocyte le politique, le
social et fait progressivement de chacun de nous un vulgaire centre de
profits.
Jean RIVOIRE14(*) (1985) montre le but de
l'institution de la monnaie dans le monde. Ainsi afin de réguler les
échanges entre les Etats et les individus eux-mêmes, la monnaie
fut son apparition au sein de différents pays sous plusieurs formes. De
dépréciation en dévaluation, elle fut son évolution
et une base de stabilisation rigide lui est trouvée. En somme il est
à noter que l'auteur a focalisé ses analyses sur les raisons de
l'institution de la monnaie et de son rôle au sein des différentes
populations, ignorant ainsi son mode d'acquisition et sa représentation
sous différents aspects dans les sociétés.
Bini De BORDJO YAO15(*) (1995) s'atèle à
apporter un élément de changement dans la vie sociale et
économique de tout lecteur c'est -à- dire révolter
pacifiquement et apporter un plus à ce qui est déjà. Ainsi
prône-t-il le travail pour un salaire afin de satisfaire ses besoins et
ajouter quelque chose de positif à l'humanité. Il exhorte
à chercher à devenir son propre patron à partir d'un
projet ficelé et beaucoup d'abnégations. Il faut donc travailler
pour l'acquérir et par la suite faire du bien par notre fortune.
L'ouvrage offre des témoignages de célèbres hommes
milliardaires et qui pourtant avaient une vie vide de sens, et qui
étaient malheureux. L'argent sert à aider les autres et non
à nager dans des dépenses futiles dit l'auteur. Enfin selon lui,
vouloir faire fortune n'est pas mauvaise en soi ; mais il faut travailler
honnêtement sans faire de tort autour de soi, avoir beaucoup de courage
pour surmonter les épreuves parce qu'il en aura toujours, surtout
utiliser son argent pour tendre une main secourable lorsque le besoin s'en fait
sentir.
Contrairement à Bini DE BORDJO YAO qui prône le
travail pour une plus grande humanisation de l'homme, JACQUES ATTALI16(*) met en évidence la
thèse de l'exploitation et de la déshumanisation de l'homme au
travail. Il articule cette histoire (de la propriété) autour de
trois ordres : l'ordre cannibale ou religieux ayant pour bien essentiel la
femme, l'ordre impérial avec pour bien fertile la terre et l'ordre
marchand avec pour bien vital l'argent.
Pour la compréhension du fondement du rapport à
la richesse (accumulation de biens) dans la dynamique des
sociétés traditionnelles européennes, africaines et
particulièrement celle des ivoiriens, l'ouvrage de JACQUES ATTALI est
d'un apport considérable. Les idées de l'auteur entre dans la
droite ligne de notre étude.
Mais le temps et l'espace n'étant plus les même,
nous nous attèlerons dans notre étude à analyser les
fondements de la dynamique (économique et sociale) de la
société ivoirienne.
En définitive, ces ouvrages ont certes
traité des questions de culture, d'économie, et de
société en tant que structures sociales et analyser les
interrelations entre ces différents concepts dans d'autres
sociétés. Cependant il manque des études qui ont trait
à l'analyse de la dynamique des institutions sociales traditionnelles,
à l'apparition et au développement d'attitudes et d'habitudes
nouvelles, relative à la représentation de l'argent, à son
mode d'acquisition et à ses conséquences sociales en terme
d'usage en Côte d'Ivoire. C'est à cette insuffisance que nous
voulons palier en analysant ce thème.
III- OBJECTIFS DE
L'ETUDE
1. Objectif
général
La présente étude vise à
mettre en évidence les représentations que les Ivoiriens se font
de l'argent.
2. Objectifs
spécifiques
· Montrer l'importance et la représentation que se
font les Ivoiriens de l'argent
· Identifier et décrire les moyens auxquels ils
ont recours pour acquérir ce bien.
· Mettre en évidence l'utilité
fonctionnelle de l'argent en terme de construction et de déconstruction
sociale.
· Mettre en avant une politique éducative pour en
utilisant les voies et moyens normaux pour l'acquisition de celui-ci.
V - HYPOTHESES
Dans la recherche de leur mieux-être, les ivoiriens se
font une représentation de l'argent en fonction des facteurs
socio-culturel, socio économique et socio politique.
· Sous l'angle socio-culturel, l'individu qui vie au sein
d'un groupe social s'imprègne des valeurs de son environnement qui
constituent pour lui un repère dans sa recherche de l'argent et son
usage.
· Sous le rapport socio-économique, la
sécheresse économique que vivent la plupart des ménages
est renforcée par la guerre et par une faible progression de l'emploi
qui crée des rapports à l'argent et des comportements quant
à la manière de l'acquérir.
· Au niveau politique, le relâchement de
l'état dans le processus d'éducation, de la formation et de
l'insertion socio-professionnelle a amené les individus à
utiliser les voies et moyens illicites pour acquérir l'argent.
Avant de procéder à la vérification des
hypothèses, il est nécessaire de s'atteler à la
classification des concepts qui sont important à la compréhension
de notre étude. Ce sont les concepts : Culture, économie
approche socio-anthropologique et argent.
VI- APPROCHE CONCEPTUELLE
1- Culture
La culture selon Edwards TYLOR se définit comme
« un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances,
l'art, la morale, le droit, les coutumes, ainsi que toutes les autres
dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une
société. »17(*) Elle est selon Jean GOLFIN « la
manière de concevoir la vie, de l'organiser et la vie caractérise
une société donnée, et lui confère son visage
original. La culture est pour chacun des membres d'une société
une dotation reçue à la naissance qui l'informe de ses
profondeurs et qui ne peut jamais être complètement
reniée. »18(*)
Il est nécessaire de préciser que la culture n'est pas
statique et qu'elle peut par conséquent ajouter, modifier ou
éliminer des éléments. Elle est un résultat de la
vie sociale, donc propre à toute société.
Une autre explication importante est que la
culture résulte de l'activité sociale. Ce qui signifie qu'il n'y
a pas de culture individuelle ; elle est toujours et uniquement
collective. Elle apparaît donc un résultat particulier et unique
de chaque société à s'adapter à son environnement
à travers sa propre histoire. Pour Guy ROCHER, la culture
est « un ensemble lié de manières de penser, de
sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises ou
partagées par une pluralité de personnes, servent d'une
manière à la fois objective et symbolique, à se situer ces
personnes en une collectivité distincte »19(*). De cette définition,
on peut dire que la culture est l'ensemble des connaissances acquises par un
individu, l'ensemble des activités soumises à des normes
socialement et historiquement différenciées et des modèles
de comportements transmissibles par l'éducation propre à un
groupe social. Ainsi doivent être pris en compte tout ce qui peut
être ainsi comme un élément organisant ou régulant
la vie sociale, tous les modèles qui structurent la vie collective,
l'équipement mental et organisationnel d'une société.
2- L'économie
L'économie
est « la science qui permet de déterminer
comment sont produits les biens et services, comment ils s'échangent et
comment ils sont consommés »20(*). En d'autres termes, c'est l'ensemble des faits
relatifs à la production, à la circulation, à la
répartition et à la consommation des richesses dans une
société. Selon Karl MARX, « l'économie
est l'utilisation (ou la science de l'utilisation) de moyens rares
pour des fins multiples »21(*). Cette définition met l'accent sur
l'allocation des ressources en vue de la consommation. Le fait
économique principal est cependant la production des moyens d'existence
par le travail. Viennent ensuite la distribution, l'échange des biens et
enfin la consommation.
Ainsi pour Karl MARX la structure de la vie
économique détermine la vie sociale dans divers secteurs. Elle
préexiste à l'action de l'individu qui se trouve par-là
(en tant qu'homo oeconomicus) considérablement conditionné. De
par cette définition, il transparaît la distinction de
différentes formes d'économie. On parle d'économie dite
traditionnelle, économie capitaliste, économie socialiste,
économie marchande ou monétaire.
En effet dans l'activité
économique traditionnelle, le système de production est
dominé par le don et le contre-don. On dénombrait comme
activités de production la cueillette, le ramassage, la pêche, le
chasse. Le groupe ne produisait que pour lui-même ; l'organisation
de cette activité économique se structurait autour des
clans : unités de production. L'économie traditionnelle est
définie par un manque (l'absence) des formes d'échange marchand
et monétaires.
Quant à l'économie de marché
ou monétaire, on parle d'activité rationnelle dont les
finalités selon Max WEBER sont l'efficacité, la
rentabilité, le calcul, la gestion, l'organisation du travail. En
d'autres termes la rationalité économique moderne ou marchande
fait de l'argent «le maître des échanges `' où la
fin et les moyens de l'action sont quantifiés en terme de monnaie, de
capital.
En Côte d'Ivoire, on est passé par
différentes étapes dans l'histoire de son économie :
du capitalisme d'Etat où les entreprises étaient sous la gestion
principale étatique dont l'action sociale soutendait les
activités à un capitalisme privatisé. Les firmes
détentrices du capital majeur définissent désormais les
politiques d'orientations économiques dont les articulations sont le
maximum de gain, l'optimalisation de la productivité, de choix
économique. Ce système capitaliste de production suppose selon
l'expression de Karl MARX « une économie marchande
où les biens s'achètent et se vendent (d'où il convient de
distinguer valeur d'usage et valeur d'échange d'une marchandise) (...)
où l'argent peut y devenir capital (...) le capital, c'est l'argent
qui«des petits» »22(*)
Nous retiendrons dans le cadre de notre étude que
l'économie est l'ensemble des faits relatifs à la production,
à la distribution et à consommation des richesses. Elle concerne
aussi bien les stratégies mise en place pour acquérir les biens
(capital), que les échanges et l'utilisation qu'on en fait (achat,
vente, thésaurisation).
3- Approche socio-anthropologique
L'approche socio-anthropologique est une
étude empirique multidimensionnelle des groupes sociaux concernés
et de leurs interactions, dans une perspective diachronique et combinant
l'analyse de leurs pratiques à celles de leurs représentations.
Il s'agit de prendre en compte dans ces groupes leurs dynamiques de
reproduction (transformation sociale), leurs comportements et les
significations qu'ils accordent à ces comportements.
Notre pensée se donne pour
tâche majeure d'investir par les lumières de la
raison l'impensé qui la commande et la contrôle. En
somme, la dimension socio-anthropologique permet au chercheur d'oeuvrer dans
son cadre en considérant d'une part tout ce qui concerne l'homme dans
son environnement social, ses faits, ses représentations, ses
manières d'agir et le sens qu'il accorde à sa vision des choses,
à sa vision des êtres, du monde et de l'histoire, et d'autre part
pour lui-même la capacité de se remettre en question et de se
reconsidérer, de relire, de réfléchir son engagement pour
sa transformation.
Ainsi dans le cadre de notre étude faire
l'analyse socio-anthropologique du rapport à l'argent chez les
ivoiriens, suppose étudier la recherche des valeurs et du sens que
ces populations se font dans leur relations avec la monnaie,
comportements qui en découlent, leurs
significations et les mutations qui apparaissent dans cette relation entre la
culture, l'économie et la société. En clair, il s'agit
d'élucider leur remise en question, leur reconsidération, leur
relecture et réflexion qui naissent de l'usage, des stratégies
d'acquisition et de manipulation de l'argent dans la société
ivoirienne d'une part et les manières de conservation et d'accumulation
d'autre part.
4- Argent
L'argent est un instrument ou un moyen de
transaction lié à un système monétaire qui valorise
les échanges financiers et monétaires. De par ce fait,
l'échange c'est toute offre fondée sur un contrat librement
consenti, d'utilités effectives, continues ou futures répondant
à une offre de prestations analogues, quelle qu'elle soit. Cette offre
peut être conditionnée par la tradition c'est-à-dire se
dérouler selon des règles conventionnelles, soit
déterminée par des considérations rationnelles. Aussi
cette conception de la monnaie est renforcée par KNAPP qui voit en la
monnaie « un instrument de paiement chartal faisant office de
moyens d'échanges »23(*). Est chartal, tous les types de monnaies
estampillées et fractionnées métalliques et non
métalliques dont la valeur relève d'une disposition légale
ou d'une convention.
« Historiquement selon l'écrit des
premiers économistes, on entendait par monnaie les métaux
précieux et les pièces fabriqués avec ces métaux.
On utilisait aussi les billets pour acheter ou vendre, emprunter et
prêter ; mais ces billets, manuscrits ou imprimés,
n'étaient généralement que des promesses de paiement, en
or ou en argent soit immédiatement et au porteur, soit à une date
spécifiée. Par la suite à la monnaie métallique,
s'ajoute une quantité beaucoup plus grande de papier-monnaie que
représente le chèque »24(*).
Cette évolution est notable chez certains
peuples comme les Mandé de Côte d'Ivoire où l'argent est de
plus en plus amené à remplacer les vaches dans les situations
où les réseaux personnels et les relations d'affaires sont
devenues plus importantes que les rapports de parenté ou communautaire.
De même, chez les Indiens Yucuna de l'Amazonie colombienne où le
marché et l'argent restent en marge d'un système traditionnel,
les effets de l'argent dans ce domaine sont loin d'être
négligeables.
Pour notre étude, l'argent est un instrument
d'échange et de réserve par excellence. Il permet
d'acquérir les bien et services et peut être aussi
thésaurisé. L'argent peut être sous deux formes : la
forme fudiciaire (billet de banque et pièces métalliques auxquels
on donne des valeurs conventionnelles) et la forme scripturale (chèques,
monnaie électronique).
5- Représentations sociales
Représenter vient du latin
repraesentare, rendre présent. Le dictionnaire Larousse précise
qu'en philosophie, « la représentation est ce par quoi un
objet est présent à l'esprit » et qu'en psychologie
« c'est une perception, une image mentale dont le contenu se rapporte
à un objet, à une situation, à une scène du monde
dans lequel vit le sujet ».
La représentation sociale est
« l'action de rendre sensible quelque chose au moyen d'une figure,
d'un symbole, d'un signe ». Pour FISCHER G.N (1987, p.118)
« la représentation sociale est un processus
d'élaboration perceptive et mentale de la réalité qui
transforme les objets sociaux
(personnes, contextes, situations) en catégories
symboliques (valeurs, croyances, idéologies) et leur confère un
statut cognitif permettant d'appréhender les aspects de la vie ordinaire
par un recadrage de nos propres conduites à l'intérieur des
interactions sociales ».
Afin de mieux cerner ce concept de
représentations sociales, nous allons préciser ses
caractéristiques et ses fonctions en donnant quelques unes de ses
dimensions.
.La dimension symbolique : Les apports
récents de l'histoire, de la sociologie de l'anthropologie reconnaissent
et explicitent la fonction de la représentation dans la constitution des
ordres et des rapports sociaux, l'orientation des comportements collectifs et
la transformation du monde social. Par exemple G. DUBY à propos de
l'imaginaire du féodalisme parle de la représentation comme
« membrure »,
« structure latente », « image
simple » de l'organisation sociale assurant le passage vers
différents systèmes symboliques.
La représentation sociale a deux faces :
l'une figurative, l'autre symbolique. Dans la figure, le sujet symbolise
l'objet qu'il interprète en lui donnant un sens. C'est le sens
qui est la qualité la plus évidente des représentations
sociales.
.La dimension cognitive : Les
représentations sociales permettent aux individus d'intégrer des
données nouvelles à leurs cadres de pensée. Ces
connaissances ou ces idées neuves sont diffusées plus
particulièrement par certaines catégories sociales.
.La dimension identitaire et
culturelle : Les représentations ont aussi pour fonction de
situer les individus et les groupes dans le champ social. Elles permettent
l'élaboration d'une identité sociale et personnelle gratifiante,
c'est-à-dire compatible avec des systèmes de normes et des
valeurs socialement et historiquement déterminées. La dimension
interprétative et constructive de la réalité : Elle
est une manière de penser et d'interpréter le monde et la vie
quotidienne.
Les valeurs et le contexte dans lesquels elle
s'élabore a une incidence sur la construction de la
réalité ; il existe toujours une part de création
individuelle ou collective dans les représentations. C'est pourquoi,
elle n'est pas figée à jamais.
VI- QUESTIONS DE METHODES
1- Champ d'étude
Le champ d'étude de cette recherche est
Abidjan. Il a été analysé selon deux axes ; le champ
géographique et le champ social. Il s'agit ici de préciser et de
justifier le choix de la zone d'enquête et de présenter les
caractéristiques du champ concerné par cette étude.
a. Le champ géographique
Nos investigations ont été conduites
dans la ville d'Abidjan. Le choix de cette ville est lié au fait qu'elle
est la première ville du pays qui concentre beaucoup d'industries et
infrastructures. Des dix communes que compte la ville d'Abidjan, notre choix
s'est porté sur celle de Yopougon. Ce choix repose sur un constat :
elle est le plus grande commune d'Abidjan avec une superficie d'environ 150
Km2.
b. Le champ social
Il s'agit ici de présenter la population qui
permettra d'appréhender le sujet ou le phénomène à
étudier. Plus précisément il est question de
« sélectionner les catégories de personnes que l'on
veut interroger et à quel titre ; déterminer les acteurs
dont on estime qu'ils sont en position de produire des réponses aux
questions que l'on pose »25(*)
Notre population cible est l'ensemble des personnes
âgées de 15 ans et plus.
2- Méthodes
d'analyses
La méthode est une démarche de l'esprit. C'est
l'ensemble des opérations intellectuelles par lesquelles une discipline
cherche à atteindre des vérités qu'elles poursuivent car
elle sert à organiser des données de base qui sont propres
à l'explication sociologique. Comme l'affirme GRAWITZ
(M.) « toute recherche ou application de caractère
scientifique en sciences sociales en général, doit comporter
l'utilisation de procédés opératoires (...) adaptés
à tout genre de problème et de phénomène en
cause »26(*).
Il s'agit de procédures logiques
inhérentes à toute démarche scientifique. Partant de ce
fait, et pour mieux rendre intelligible notre travail, nous avons choisi la
méthode dialectique.
a. Méthode dialectique
La méthode dialectique se définit comme
l'art d'amener à la vérité par des raisons
démonstratives qui partent de thèses opposées. La notion
de contradiction est l'élément essentiel de la dialectique. Ainsi
pour GRAWITZ (M.) cette méthode est-elle « la méthode
la plus riche, la plus complète et semble t-il la plus achevée
des méthodes et conduisant à l'explication en
sociologie »27(*).
Autrement dit, c'est une méthode qui part de
l'idée de la présence de contradiction dans la
réalité elle-même ; elle cherche les contradictions
dans la réalité elle-même, les incohérences des
faits, des choses, les oppositions et les ambivalences que contient souvent le
sens de la réalité. En un mot, la méthode dialectique
essaie à la différence des autres méthodes de construire
le lien entre les éléments contradictoires et unir par la
même occasion ce qui paraît séparé,
éparpillé, disséminé.
De façon précise, cette méthode va
nous permettre d'analyser les rapports entre les ivoiriens par rapport
à leurs opinions et attitudes dans l'acquisition et l'utilisation de
l'argent, et aussi établir un lien entre la culture, l'économie,
la société et la représentation de l'argent.
Elle va nous permettre de mettre en évidence les
rapports nouveaux d'échange (l'usage de la monnaie en lieu et place du
troc) dans la société ivoirienne ; et la dynamique
qu'opère le passage de l'économie de plantation à
l'économie marchande sur la culture, l'économie et la
société.
3- Techniques de collectes de
données
Les techniques sont des outils mis à la
disposition de la recherche. Au cours de notre enquête, nous avons
utilisé plusieurs techniques, allant des différentes lectures de
documents au travail de terrain qui nous ont permis d'appréhender notre
objet d'étude. Ainsi successivement, avons-nous eu recours à la
documentation, la pré enquête, l'entretien,
l'échantillonnage, le dépouillement.
a. La documentation
La documentation constitue la première étape de
notre recherche. Elle nous a permis non seulement d'améliorer notre
savoir mais aussi de connaître l'état d'avancement de la science
à propos de la culture, de la société, de
l'économie. La lecture d'ouvrages méthodologiques nous ont permis
d'approfondir nos connaissances sur les paradigmes, les méthodes
d'analyses et ainsi choisir les plus appropriées à notre
thème.
Les documents relatifs à l'économie, à
la culture, à l'argent et aussi à la société nous a
aidés à la rédaction de la revue documentaire. La
consultation des documents s'est d'abord faite dans les bibliothèques de
l'IES, de l'IRD, au service culturel de l'Ambassade des USA en Côte
d'Ivoire, au CCF. Nous y avons pris connaissances avec plusieurs publications,
des mémoires et aussi celle que nous avons effectuée par le moyen
de nouvelles technologies de l'information, en occurrence Internet.
b. La pré-enquête
La pré-enquête est une étape
préalable à toute recherche. Elle consiste à prendre
contacte avec le milieu où va se dérouler l'étude, ce qui
pourrait faciliter l'enquête.
Nous avons soumis le guide d'entretien aux individus du
quartier Yahoseï afin de mesurer leurs réactions face aux
différentes questions. La pré-enquête qui a duré
trois jours a été une expérience qui nous a permis de voir
si les questions répondaient à la problématique ; de
réajuster le guide d'entretien, de revoir la problématique et les
hypothèses de travail. Elle nous a aussi permis d'évaluer les
conditions d'administration de l'entretien (moment et durée).
c. L'entretien
Selon GRAWITZ (M) l'entretien est d'un point de vue technique
un procédé d'investigation scientifique qui utilise un processus
de communication verbale dans le but de collecter des informations en relation
avec les objectifs qu'on s'est fixé. Nous pouvons par ailleurs
préciser qu'il y a trois types d'entretien : l'entretien libre,
l'entretien semi directif et l'entretien directif. Pour notre travail, nous
avons opté pour l'entretien semi directif ; ce type d'entretien est
un outil de précaution qui nous a permis d'appréhender
après discussion la population cible.
Notre guide d'entretien sera donc un procédé
méthodologique qui nous permettra de recueillir des informations
concernant la représentation socio-anthropologique du rapport à
l'argent chez les ivoiriens. Il est composé de questions ouvertes qui
s'articulent autour de six rubriques fondamentales.
1. Identification des enquêtés
2. Attitudes et opinions des ivoiriens face à
l'argent
3. Modes d'acquisition de l'argent
4. Argent éthique et esthétique / travail et
salariat
5. Argent et relations sociales
6. politique éducative pour une meilleure utilisation
de l'argent
Cet entretien est adressé à la population du
quartier Yahoséi de la commune de Yopougon. Il lui est administré
en tant que population cible.
d. L'échantillonnage
Déterminer un échantillon, c'est établir
méthodiquement une population en miniature ou réduite qui est
censé contenir toutes les caractéristiques de la population
globale. Il existe deux types d'échantillonnage : les
échantillons non probabilistes et les échantillons probabilistes.
En ce qui nous concerne nous optons pour les
échantillons probabilistes car ils impliquent un véritable tirage
au hasard c'est-à-dire qu'il donne à chaque élément
de la population une chance égale d'être interrogé. Pour y
arriver nous avons eu recours à la technique aléatoire
étant donné le caractère hétérogène
de notre population cible (différents groupes ethniques et
socio-professionnelle) et le large éventail que nous donne les
consultations de leurs age [15ans ; 65ans[
En définitif nous avons 175 enquêtés dont
65 de sexe féminin et 110 de sexe masculin.
e. L'enquête
L'enquête peut être définit comme une
interrogation particulière porté sur une situation comprenant des
individus, et dans un but de généralisation. Pour
Hélène Chauchat, l'enquête par le rôle qu'elle joue
dans le domaine de l'information, est devenu, en plus d'un outil de recherche,
un phénomène sociologique. Les journaux et la
télévision l'utilisent.
f .Le dépouillement des données de
l'enquête
Dépouiller, c'est séparé, ordonner et
classer les données de l'enquête. Le dépouillement est
l'étape de la recherche au cours de laquelle l'on fait l'inventaire des
résultats de l'enquête afin de répertorier les
différentes informations. A cet effet, le dépouillement manuel
nous à paru nécessaire et utile.
4- Difficultés
rencontrées
Les difficultés auxquelles nous avons
été confrontées dans ce travail, se situe principalement
à trois niveaux : Au niveau théorique, niveau
académique et au niveau pratique.
a. Au niveau théorique
Concernant la préparation d'enquête nombreux
étaient les écrits qui ne mentionnaient pas les rapports argent -
culture, argent - économie, argent - société. Par
conséquent, il à été particulièrement
difficile de déceler ceux en rapport avec notre terme d'étude,
raison pour laquelle nous n'avons pas eu accès à des fichiers
fiables sur le rapport à l'argent chez les ivoiriens.
b. Au niveau académique
Notre travail a été momentanément
arrêté d'une part par la fermeture de la bibliothèque de
l'IES pour des raisons de congé puis pour des revendications
corporatistes et d'autre part par la grève des enseignants qui a
démotivé la majeure partie des étudiants. Par ailleurs, la
suspension des cours en maîtrise de sociologie de développement
économique et sociale (option des étudiant impétrants) a
constitué un handicap quant à une analyse encore plus pertinente
de notre terme de recherche.
c. Au niveau pratique
L'intervention sur le terrain n'a pas été de
tout repos. Les enquêtés affichaient le plus souvent une attitude
de méfiance du fait de la situation socio-politique de la côte
d'ivoire. Certains répondaient avec désinvolture ; d'autres
opposaient un refus catégorique ou nous faisait faire d'interminable va
et viens en raison de leur indisponibilité. Cependant, c'est grâce
à un planning de travail méthodique et rigoureux que nous avons
pu recueillir des données et surmonter ces difficultés. Pour
finir, nous aimerions attirer l'attention du lecteur en faisant appel à
son indulgence si ce mémoire ne répond pas entièrement
à ses attentes.
DEUXIEME PARTIE :
PRESENTATION DU CHAMP D'ETUDE
Nous avons procédé au recueil de nos
données à Yahoséi, quartier de la commune de Yopougon.
Il convient donc de présenter cette commune dans son ensemble avant d'en
arriver au terrain d'étude spécifique.
I Présentation de la commune de Yopougon
L'histoire nous raconte que Yopougon était un village
ébrié situé aux environs de l'actuelle usine UNIWAX et les
espaces avoisinants. Cette collectivité territoriale dotée de
personnalité morale et financière qu'est aujourd'hui la commune
de Yopougon a été créée par la loi n° 78-07 du
09 Janvier 1978 portant création des communes de plein exercice en
Côte d'Ivoire et organisée par la loi n° 80-1180 du 17
Octobre 1980, modifiée par la loi n° 85-578 du 29 Juillet 1985
n° 95-608 ainsi que 95-611 du 03 Août 1995.
1 Situation géographique
a. Aspects physiques
La commune de Yopougon s'étend sur une superficie de
14 800 ha et couvre le Nord-Ouest de la ville d'Abidjan. Elle est la plus
vaste des communes d'Abidjan.
La commune est limitée au Nord par les communes d'Abobo
et d'Anyama, au Sud par le port d'Abidjan et l'Océan Atlantique,
à l'Est par la commune d'Attécoubé et à l'Ouest par
la commune de Songon.
Elle se décompose en 40 quartiers dont 12 villages de
type traditionnel (au plan socioculturel) et une multitude de quartiers
précaires.
b. Aspects démographiques
La commune de Yopougon est la deuxième commune la plus
peuplée de l'agglomération d'Abidjan.
Selon le dernier recensement de 1998, la commune comptait une
population totale de 688 235 habitants, soit 341 823 hommes et
346 412 femmes. Elle avoisine aujourd'hui 1 million d'habitants dont 56.1%
de jeunes de moins de 20 ans.
La commune est aussi marquée par une diversité
relativement forte d'ethnies ivoiriennes et de communautés
étrangères.
Appelée « cité
dortoir », Yopougon est en majorité composée
d'habitations groupées construites par les sociétés
immobilières parapubliques et privées ainsi que par les grandes
entreprises de la place, d'immeubles collectifs, de cours communes, des
villages et leurs extensions.
Les quartiers précaires sont en grand nombre sont
disséminés dans la commune, entre autres Yahoséi,
Doukouré, Mon mari m'a laissé.
2- Situation socio-économique
La commune de Yopougon présente un caractère
diversifié dans son aspect social. Quand à sa situation
économique, elle est dominée par le commerce.
a. Situation sociale
On peut retenir que 78.7% des habitants ont un niveau
équivalent au moins à celui du primaire.
On y trouve des chrétiens en majorité (54.1%) et
des musulmans (21.2%).
La commune dispose de plusieurs centres de santé
publics et parapublics et d'un centre hospitalier universitaire.
La commune offre à sa population plusieurs
établissements publics et privés. A ces établissements,
s'ajoutent des institutions spécialisées telles l'Ecole des
Sourds, l'Institut des Aveugles, l'Institut de Formation et d'Education
Féminine (IFEF) et trois centres sociaux qui ont pour objet l'assistance
des populations vulnérables, désoeuvrées, en
détresse, etc.
Il faut noter aussi que quelques ONG de la commune s'occupent
de la formation professionnelle des enfants en difficulté et de leur
réinsertion socio-économique.
La commune de Yopougon compte au niveau
institutionnel :
- 01 escadron, 02 brigades de gendarmerie et un groupement de
sapeurs pompiers militaires.
- 03 commissariats (16, 17, et 19ème
Arrondissement), et un district de police.
b. Situation économique
La commune de Yopougon jouit de la présence d'une
importante zone industrielle (entre Andokoi et Gesco) et d'une zone artisanale
située dans le secteur de Niangon.
Le commerce connaît un essor remarquable avec plus de 15
marchés disséminés dans la commune.
A côté de ces grands espaces de commerce, l'on
note la présence d'un nombre important de maquis dont la
célèbre « rue princesse ». Cette rue
composée d'une trentaine de maquis et bars attire chaque soir des
milliers de personnes venant de divers horizons.
II- Présentation du quartier de
Yahoséi
1. Situation géographique
a. Aspects physiques
Le quartier Yahoséi est situé en limite de deux
quartiers d'habitat individuel et d'habitat sur cour : SIDECI
(société immobilière de Côte d'Ivoire) et SICOGI
(Société Ivoirienne de Construction et de Gestion
Immobilière).
Il est en quasi-totalité entouré d'espaces
résiduels et se trouve aux abords d'un canal primaire
d'assainissement.
Yahoséi s'étend sur une superficie de 13ha et
est implanté en totalité dans les emprises
réservées à la voie primaire dite « axe
médian de Yopougon ».
b. Aspects démographiques
L'appellation « Sicobois Yahoséi » est
révélatrice de ce qu'il est constitué en majorité
de baraques et de seulement 5%·de bâtiments en dur.
Yahoséi est composé de 3400 ménages en
1990. L'évolution de la population est de plus de 150% ; 90% des
chefs de ménages travaillent à Yopougon.
On y retrouve plusieurs ethnies de Côte d'Ivoire et un
grand nombre d'immigrés. Il s'agit d'une population indigente provenant
de la crise économique des années 80, de l'exode rural et
aujourd'hui des déplacés de la guerre que vit la Côte
d'Ivoire. La population est en majorité composée de femmes seules
(célibataires, veuves ou abandonnés) et d'enfants et adolescents
dont beaucoup sont livrés à eux-mêmes. Elle compte aussi un
fort taux d'analphabètes et de déscolarisés.
2. Situation socio-économique et culturelle
a. Situation sociale
On rencontre à Yahoséi une population vivant
dans des courées de 10 à 12 maisons abritant chacune une famille
(c'est-à-dire une seule pièce) avec une cuisine commune, le coin
latrines douches fait en général défaut. Aucune cour n'a
de service individuel d'eau potable, de branchement électrique
légal, de service d'évacuation des eaux usées et des
ordures.
Cette situation crée la promiscuité avec les
risques d'épidémies, MST, SIDA et entraîne des relations de
voisinage conflictuelles et violentes. Elle engendre de même le
désoeuvrement des femmes, des jeunes et des enfants conduisant à
la délinquance précoce et livrant une partie de cette population
à une prostitution de survie.
Cependant, à Yahoséi, la population est
organisée et structurée. Chaque groupe ethnique a à sa
tête un chef.
b. Situation économique
Au plan économique, il est doté d'un
marché, d'un centre de santé publique et de plusieurs officines
privées. On y remarque aussi la présence de plusieurs
tradi-praticiens et guérisseurs.
Il est aussi doté d'une école maternelle. A ses
abords se trouve également le centre polyvalent St Jean Eudes qui abrite
les locaux de l'ONG « mouvement du nid », lequel mouvement
a pour objectif la lutte contre la prostitution
TROISIEME PARTIE
ANALYSE ET INTERPRETATION DES DONNEES RECUEILLIES
I- LA REPRESENTATION DE L'ARGENT
La représentation que les ivoiriens se font de
l'argent change plus ou moins selon les variables groupe ethnique, age et
situation matrimoniale, niveau d'instruction, cadre de vie et religion.
Concernant les groupes ethniques, les individus
interrogés, malgré leurs différentes appartenances ont
fait savoir que l'argent est un moyen qui sert dans tous les domaines notamment
dans le domaine culturel.
Au regard de ces données, l'argent pour les
différents groupes ethniques de Côte d'Ivoire est un moyen
incontournable. Chacun en a une représentation. Ainsi, les Akan par
exemple perçoivent-ils l'argent comme un substitut de l'or qui est une
richesse pour la famille. Il permet d'affirmer la noblesse et la puissance de
celle-ci. Pour tout les autres groupes, les Akan y compris l'argent est un
moyen qui permet d'acquérir des biens et services (mains d'oeuvre pour
la production agricole ; terres) et d'affirmer la puissance de certaines
familles.
Cependant au sein de chaque groupe ethnique
donné ; chaque individu a une représentation de l'argent qui
tend à changer avec l'age, la situation matrimoniale,le niveau
d'instruction,le cadre de vie et la religion.
Ainsi, chez les moins age et les célibataires [15 - 25
ans [ et les célibataires, avoir de l'argent signifie être
financièrement autonome. En revanche chez les mariés, les
concubins et les plus âgés, avoir de l'argent c'est bien vivre,
c'est subvenir à ses besoins et ceux de sa famille.
La représentation que se font les ivoiriens de
l'argent dépend aussi de leur niveau d'instruction. En effet, quand ils
sont instruits, ils perçoivent l'argent dans son sens premier
c'est-à-dire à dire un moyen pour subvenir à leurs
besoins, pour se protéger de la pauvreté. C'est aussi pour eux un
moyen d'échange des biens et services et de réserve du pouvoir
d'achat. Les moins instruit quant à eux le considère comme une
fin, le but à atteindre dans la vie car l'argent leur permettrait
d'avoir le pouvoir, leur ouvrirait toutes les portes.
Le cadre de vie dans lequel évolue l'ivoirien
influence grandement sa conception de l'argent. Quand l'ivoirien habite un
quartier précaire ou d'habitat se type évolutif, l'argent pour
lui est une nécessité pour sa survie, il en à recours
principalement pour satisfaire ses besoins primaires. Quant à celui qui
vit dans un quartier résidentiel, il perçoit l'argent comme un
moyen.
Les différentes religions selon points de vue de nos
enquêtés, se représentent l'argent comme un simple moyen
nécessaire pour satisfaire les besoins primaires et aider son prochain.
C'est à cela que doit servir l'argent pour les pratiquant des
différentes religions chrétiens et musulman). En effet, pour les
différentes religions, l'argent est un moyen qui doit servir à
couvrir les besoins primaires, l'on ne doit pas en faire une priorité au
point de faire de lui un dieu. L'homme ne doit pas servir à la fois Dieu
et l'argent car il haïra le premier et aimera le second où il
s'attachera au premier et s'éloignera du second.
Bien que la majeur partie de la population sache se qu'est
l'argent, elle ne sait pas comment et à quelle époque l'argent
est apparut dans nos société et ce en dépit du niveau
d'instruction. Certains estiment que c'est un fait qui n'est pas important car,
ça n'enlève rien ou n'apporte rien à leur vie et ce qui
est primordial c'est sont acquisition. Et pourtant, le savoir est un fait
culturel qui donnerait plus de précision aux ivoiriens sur les pratiques
économiques et culturelles de leurs ancêtres.
Sous ce rapport, nous pouvons dire que pour une frange de la
société, l'argent est une fin, c'est le but à atteindre,
c'est ce pourquoi l'on va à l'école, travail, se bat. Toutes les
activités humaines y convergent, car le bien être est
conditionné par le pouvoir d'achat. L'argent procure une protection, il
permet de payer la nourriture, les vêtements et le logement. Il
protège aussi des tourments de la pauvreté. Sans argent, l'homme
ne peut pas vivre à l'aise dans notre société où il
est évalué par sa jouissance financière. Aujourd'hui tout
s'achète dans notre société, même les valeurs
cardinales comme le respect. Quand tu as de l'argent tu deviens influent,
aucune décision ne peut être prise sans le consentement de celui
qui est riche. L'argent est donc une nécessité qui nous permet de
satisfaire tous les besoins, de se vêtir, se soigner et d'avoir le mieux
être au monde.
II- MODES D'ACQUISITION DE L'ARGENT
Face à la faible proportion de travail et
l'augmentation du taux de chômage, les ivoiriens ont
développé plusieurs modes d'acquisition de l'argent :
1- Identification des modes d'acquisition de l'argent
Pour acquérir de l'argent, les ivoiriens usent de
plusieurs stratégies que nous pouvons classer en deux groupes : les
modes d'acquisitions légaux et les modes d'acquisitions
illégaux :
a. Modes d'acquisitions légaux
Ce sont les stratégies d'acquisitions de l'argent
conforme à la loi, aux normes sociales et morale. Ce sont le travail,
l'héritage, le don ou legs. Cependant, les deux dernier modes
cités peuvent être sources de problèmes, surtout
l'héritage qui engendre des divisions au sein des familles. Ici, le
concept de travail englobe les activités telles que le commerce,
l'agriculture, l'artisanat, les services. En somme, les activités des
secteurs primaire, secondaire et tertiaire.
b. Les modes d'acquisitions illégaux
Ce sont les modes ou matières d'acquisition de
l'argent punis par la loi et banni par la société. Ils s'opposent
à la morale et sont contraire aux différentes conception
religieuses ; on peut citer la prostitution, le vol, le meurtre,
l'escroquerie, la corruption, la guerre, les jeux de hasard,les
détournements de deniers publics, le blanchiment d'argent,les trafics de
biens et personnes.
2- Description des moyens pour acquérir
l'argent
Un grand nombre des populations enquêtées
travail dans l'informel. Le mode d'acquisition de l'argent que ces derniers
utilisent le plus est le travail. Il est selon eux le mode le plus noble pour
avoir de l'argent.
Partant de ce constat, nous pouvons dire que pour les
ivoiriens pour se faire de l'argent investissent dans tous les secteurs
d'activité et plus particulièrement dans l'informel qui occupe
une bonne partie de la population. Notons que la crise socio-politique avec
sont cortège de problèmes d'emploi (chômage, fermeture des
entreprises etc.) a contraint les ivoiriens à mettre en place des
activités génératrices de revenu telles que les tenanciers
de maquis, gérants de cabine cellulaire, vigiles ; aussi, certains
exercent t-ils des activités dite subalternes autrefois
réservées aux non nationaux (burkinabé, malien,
guinéen etc.). Ces activités sont : boutiquier, gardiens,
manoeuvre, cuisiniers, boys, fossoyeurs, jardiniers, charbonniers, cordonniers.
Aujourd'hui, l'ivoirien veut faire tout ce qui lui permet de se procurer de
l'argent chaque jour en vue de se prendre en charge. L'esprit d'entreprise est
de plus en plus de mise et le travail salarial c'est-à-dire la
bureaucratie est de moins en moins sollicitée.
Par ailleurs, l'héritage et le don qui sont aussi des
sources de gain légales qui viennent après le travail. Mais, pour
nos enquêtés ces derniers modes cités sont des modes
d'acquisitions non fiables sur lesquels il ne faut pas compter car ils
sont sources de problèmes au niveau des familles et des relations
sociales. En effet, il existe toujours des dissensions ou palabres entre les
parents, l'épouse et les enfants quant au partage ou à la
distribution de l'héritage d'un parent décédé. La
loi coutumière semble le plus souvent s'opposer à la loi moderne
qui donne plus de chance aux ayants droits légaux c'est-à-dire
ceux qui selon la loi moderne doivent bénéficier de
l'héritage.
Au regard de la rareté de ce que possède
l'individu, pour les population ivoiriennes toute tendance confondue
(fonctionnaires, ouvriers, sans emploi), le désire du gain pousse
à faire usage des modes d'acquisitions frauduleuses, illégales et
illégitimes. En effet, les ivoiriens, en dépit de leurs
appartenances et du regard que porte leur religion sur l'argent (pour les
différentes religions, l'argent est une nécessité, les
choses matérielles ne doivent pas entraver la relation avec Dieu.)
utilisent des moyens punis par la loi pour se faire de l'argent. Pourtant, bon
nombre de nos enquêté pensent qu'un bien mal acquis ne profite
jamais et concours au malheur.
Les ivoiriens, malgré les conséquences qu'ils
peuvent encourir pensent que tous les moyens seraient bons pour se faire de
l'argent car la guerre a affaibli et déstructuré l'ordre normal
des choses. Certains ont perdu leur emploi, d'autre ont vu leur salaire
réduit et on été vidé de leur maison. Aussi, avec
le phénomène des maisons de placement d'argent bons nombres
d'ivoiriens ont été grugés car ceux-ci espéraient
gagner 100% à 200% d'intérêt du capital investi. Ceci a
créé un malaise social.
Sous cet angle, le désire du gain facile,
l'enrichissement rapide et les stratégies d'acquisitions de l'argent au
regard de la rareté de ce que possède l'ivoirien a conduit
à un malaise social où l'argent concours à la division des
familles, rend immorale et pousse à commettre des actes que la loi
punis, l'homme est près à tout pour se faire de l'argent en
sacrifiant même son prochain. L'ivoirien dans sa quête
perpétuelle et effrénée de l'argent n'observe plus aucune
valeur morale. Certes, la plupart de ceux qui courent après la richesse
n'en meurent pas. Mais dans leur course effrénée, il risque de
passer à coté de leur vie car ils ont pour seul but la course
à l'argent au détriment des rapports sociaux.
III- UTILITE FONCTIONNELLE DE L'ARGENT
Une fois l'argent acquis, l'homme doit en faire usage. C'est
de cet usage que nous parlerons à travers quatre aspects :
1- Argent - esthétique
Le rapport à l'argent chez les ivoiriens est
influencé par la beauté depuis son acquisition jusqu'à son
utilisation. La beauté chez l'ivoirien est mise en exergue par l'argent
car il sert à acheter des produits et tout autres article contribuant
à la beauté. C'est la raison pour laquelle l'ivoiriens dit
souvent en voyant certaines personnes qui connaissent une ascension
économique et sociale « l'eau lave, mais l'argent rend
propre ». Cette expression vient nous montrer combien de fois
l'argent occupe une place importante dans le processus de le beauté. La
beauté est liée à l'argent car il faut entretenir le corps
et ceci engendre des dépenses qui nécessitent des sorties
d'argent. Les ivoiriens particulièrement ceux de sexe féminin
investissent en moyenne entre dix et quinze milles francs par mois pour leur
entretien corporel.
2- Argent - cellule familiale
La dialectique entre la famille et les systèmes
sociaux fait qu'elle est indéniablement liée à
l'économie. La cellule familiale est l'un des lieux où l'argent
est utilisé. En effet, l'argent utilisé sert à subvenir
aux besoins de la famille. C'est à dire loger, nourrir, vêtir
soigner, scolariser les enfants et les autres membres de la famille. Même
les enfants qui travaillent et qui habitent la maison familiale utilisent aussi
leurs revenus pour ces besoins. Dans les familles des personnes que nous avons
interrogées certains membres, la scolarité des plus jeunes est en
partie soutenue par les enfants aînés qui sont en Europe ou qui
occupent des postes de responsabilité dans les entreprises qui les
emploient. Notons que, le revenu familial est en général,
englouti par les charges scolaires, alimentaires et sanitaires.
3- Argent - culture
L'argent est beaucoup utilisé dans le domaine de la
culture particulièrement pour les cérémonies
traditionnelles et modernes comme, le mariage, les baptêmes, les
funérailles, les fêtes de génération, les
fêtes d'igname.
Les funérailles dans certaines cultures ivoiriennes
ont une dimension économique et sociale, psychologique et
esthétique. La notion de dépense ici est saisi en termes
monétaires et renvoie aux achats (de cercueil, couronne mortuaire etc.),
aux services de conservation du corps, diffusion du communiqué par voie
de presse. Bien que ce soit parfois un fait culturel, les ivoiriens trouvent
inutile le fait qu'on dépense beaucoup d'argent pour les
funérailles.
Concernant les mariages, la dote ou compensation matrimoniale
est l'une des fins à laquelle est utilisé l'argent. En effet, les
ivoirien avant toute vie de couple doivent payer la dote à la famille de
leur conjointe. La dote à aujourd'hui un caractère inflationniste
lié à la monétarisation de la vie sociale. Les mouton, les
barre de sel, la cola sont remplacés par les billets de banques que le
prétendant doit débourser et ce malgré la suppression de
la dote par la loi moderne de 1964.
Les baptêmes sont des occasions d'exhibitions et de
dépense énormes. L'argent est utilisé pour l'achat des
vêtements que l'on met les jours de la cérémonie, pour la
réception des invités et les dons. L'on dépense
énormément dans la nourriture, les boissons et l'habillement.
L'argent est aussi utilisé au niveau des loisirs, on a
pu constaté que dans le milieu scolaire et extra scolaire, les jeunes
toutes tendances confondues (élèves, étudiants,
travailleurs, chômeur) utilisent l'argent pour des activités
socio-culturelles et pour les retrouvailles dans les maquis. C'est par exemple
le cas des bals de fin d'années, les kermès, les anniversaires.
Dans le monde des artistes chanteurs, le concept du
« travaillement » qui consiste à dépenser
énormément pour montrer son pouvoir, qu'on est riche est
copié par la population qui dilapide son argent dans les maquis en les
imitant. L'activité socio-culturelle englobe une bonne partie de
l'argent gagné par les ivoiriens et fait donc parti des fins auxquelles
ils utilisent l'argent.
Sous ce rapport, les ivoiriens utilisent plus ou moins
sainement l'argent et que l'argent opère une dynamique dans sont
utilisation.
4- Argent - épargne
La majorité de la population sur
laquelle nous avons enquêtée, n'épargne pas dans les
institutions bancaires. Pour éviter de payer des taxes qui diminueraient
leur revenu au cours des opérations bancaires. De plus, il estime que le
taux d'intérêt de ces institutions est insignifiant et leur
revenu peu élevé c'est pourquoi les enquêtés disent
ne pas épargner.
A travers les données recueillies, nous constatons
qu'ils ont recours à l'épargne à travers les tontines, la
thésaurisation. En général, l'épargne se fait en
fonction des réalités sociales que vivent les individus, de leur
emploi et de leur niveau d'instruction. Les fonctionnaires et quelques ouvriers
se font virer leur salaire dans les micro finances (coopec).
Les commerçants et les autres s'adonnent aux tontines
qui sont pour eux des moyens d'épargne plus fiable que les banques. De
plus, certains commerçants bien qu'ils participent aux tontines ont des
comptes d'épargne dans les institutions de micro-finance, seulement pour
pouvoir bénéficier des facilités de crédits qu
offrent ces institutions.
IV- ARGENT ET RELATIONS SOCIALES
L'approche socio-anthropologique du rapport à l'argent
chez les ivoiriens se perçoit à travers leurs relations
sociales.
1- Au niveau de la société
Au regard du point de vue de nos enquêtés, les
relations sociales sont plus importantes que l'argent et elles sont la base de
toute chose. Pour eux, le plus fort n'est pas celui qui à le plus
d'argent car il à toujours besoin des autres. Partant de ce fait,
l'argent ne détermine ni la force ni l'intelligence. Il participe au
bonheur vue qu'il permet de satisfaire les besoins et donc procure le bien
être aux populations. Malgré ce point de vu, nous constatons
à travers les propos que dans certains domaines, l'argent surpasse les
relations sociales, au point d'entraîner la prostitution, l'escroquerie,
la corruption, ces maux dont souffrent la société sont dus
à l'amour de l'argent, à l'impunité, à la
cherté de la vie, et à la pauvreté grandissante d'une
masse importante de la population. Ces stratégies d'acquisition qui
foulent au pied les relations sociales peuvent être source d'ennui car
elles sont condamnées par la loi.
Bien que ce soit pour certains peuples un fait culturel, les
ivoiriens dans leur ensemble sont opposés aux grosses dépenses
que l'on fait pour les funérailles. Ce sont des dépenses qu'ils
trouvent inutiles et estiment que c'est du `'tape à l'oeil''. Surtout
les pagnes de funérailles conçut en mémoire de
défunt sont des dépenses dont on peut se passer.
Cela nous amène à constater que face à
l'argent, les funérailles ont perdu leurs valeurs culturelles. La mort
devient pour certain source d'acquisition d'argent et pour d'autre source de
gaspillage d'argent.
Les ivoiriens mettent l'argent au devant de leurs relations
au point de légitimer la corruption.
2- Au niveau de la famille
L'argent influence la vie de la famille, les
différents statuts assignés sont maintenus intactes. Cependant le
rôle de certains membres de la famille modifie leurs statuts. En effet,
certains parents qui ne travaillent plus sont pris en charge par leurs enfants
qui ont des revenus. Ce changement de rôle du fils au père fait
acquérir un autre statut aux enfants qui prennent le contrôle de
la famille. Dans ces conditions, on assiste parfois à des scènes
de jalousie, de dédain, de rivalité envers celui qui a de
l'argent et s'occupe plus des parents.
L'argent meut aussi les relations des couples et conditionne
l'amour car l'on ne peut pas vivre d'amour et d'eau fraîche. Il
s'avère donc indispensable pour solidifier l'amour et la cellule
familiale. Pour une meilleure harmonie du foyer, il est indispensable pour
chaque membre du couple de dire à son conjoint le montant de son revenu.
En plus cela doit être fait car les l'époux sont unis pour le
meilleurs et le pire. Faut de cela nous assistons très souvent à
des désunions qui ont pour point de départ le rapport des couples
à l'argent. Par ailleurs, du fait de la cherté de la vie nous
assistons à l'accroissement de l'individualisme qui fait que les
aînés s'occupent de moins en moins de leurs cadets.
3- Au niveau de la religion
Nous assistons à la création de multiples lieux
de culte dans les quartiers des communes. Cela est généralement
dû à la recherche de l'argent, du bien être d'une part des
fidèles qui sont motivés essentiellement par la peur de la
sorcellerie, la recherche de la guérison, du bonheur de la
réussite individuelle et sociale sont près à se
dépouiller de ce qu'ils ont, pour le bien-être et d'autre part des
pasteurs pour qui les lieux de culte sont des moyens de gagne pain que des
faits spirituels. C'est ce qui pousse les ivoirien à voir les leaders
religieux comme des hommes d'affaires car ils sont trop axés sur
l'argent les bien matériels.
Les religions, surtout les nouvelles qui pullulent dans les
quartiers aujourd'hui sont des sortes d'entreprises qui n'hésitent pas
à obliger les fidèles à se dépouiller de leurs
biens.
Dans les différentes religions, l'argent est un moyen,
une nécessité et doit être utilisé de manière
à ne pas être plus important que l'homme. Pourtant, les choses
matérielles prennent le pas sur la relation avec Dieu. Aussi, bon nombre
d'ivoiriens ne croient plus à ce que font ces leaders religieux qu'ils
considèrent comme des chefs d'entreprise ou des escrocs.
L'argent à une forte influence sur nos relations
sociales au point de changer nos manières de penser, d'agir et nos
conceptions de certains aspects de la culture. Nous notons aussi à
travers les relations sociales que l'argent pour les ivoiriens à des
qualités et des défauts.
L'argent à des qualités en ce sens qu'il permet
de satisfaire les besoins, favorise le bien-être, donne le pouvoir et le
bonheur,il permet aussi d'aider les parents et les amis qui en ont besoin. Au
niveau des défauts l'argent rend immorale celui qui en possède
trop au point de ne faire que ce qui lui passe par la tête sans
écouter l'avis des autres, l'argent pousse à commettre des actes
répréhensibles. Il conduit à la guerre et donc à la
mort. Cependant, les qualités et les défauts de l'argent agissent
sur l'individu selon son éducation et le milieu social dans lequel il
vit.
V- POLITIQUE EDUCATIVE POUR UNE MEILLEURE
UTILISATION
DE L'ARGENT
En vue d'une utilisation meilleur de l'argent, des
dispositions et des actions doivent être prises à tous les niveaux
de la société aussi bien par les autorités politique,
administratives que par les populations. Il serait en notre sens important pour
chaque ivoirien de tenir compte de ces quelques suggestions. Il faut
donc :
1- L'action de l'Etat
L'état, dans le but de permettre aux population
d'obtenir et d'utiliser l'argent de la meilleur façon doit organiser
des campagnes de sensibilisation pour montrer à chacun le bien
fondé de l'épargne dans le processus de développement du
pays et aussi de l'épargnant.
Il doit aussi permettre aux professionnels de
l'investissement d'aider l'ivoirien à fructifier son argent en
investissant dans les activités génératrices de revenu.
L'état doit par le biais de l'éducation, introduire dans le
programme scolaire la gestion de l'argent et des biens (salaire,
bénéfice du commerce, héritage).
L'amélioration du niveau de vie des populations et
des salariés par une augmentation du salaire et du SMIG (salaire minimum
interprofessionnel et garanti) leur permettra d'user seulement des
stratégies légales pour acquérir de l'argent.
L'appareil judiciaire de notre pays doit appliquer
strictement les lois en vigueur pour punir tout ivoirien qui utiliserai des
stratégies illégales pour se faire de l'argent car
l'impunité est l'une des raisons qui favorise l'usage des
stratégies illégale dans la cours à l'argent.
Une brigade de contrôle et de suivi dans la gestion des
fonds publics et établissements financiers de l'Etat doit être mis
sur pied pour une meilleur utilisation des ressources disponible
Des conseillers en matières de gestion des revenus doivent être
mis à la disposition des ivoiriens en vue de l'amélioration du
cadre et du niveau de vie de la population.
Enfin, avec la réconciliation et le retour des
investisseurs bon nombre d'ivoiriens doivent avoir de l'argent
honnêtement par les emplois qu'ils trouveront avec les aides qu'octroie
l'Etat pour les projets de création des PME.
2- l'action de la population
Les ivoiriens doivent songer à inculquer à
l'enfant au sein de la
famille une politique de à l'utilisation de l'argent.
En d'autres termes, ils doivent apprendre à l'enfant ce qu'est l'argent,
comment l'acquérir et l'utiliser. Les chefs de familles doivent donner
modérément l'argent de poche nécessaire aux enfants afin
que ceux-ci aient le libre choix d'acheter l'objet ou le bien dont ils ont
besoin ; cela leur apprendra à gérer et à utiliser le
plus sainement leur argent sous le regard des parents. Ces derniers qui
doivent aussi insister sur la gestion de cette argent et savoir à
quelles fins I'enfant l'utilise.
Dans le couple, les conjoints doivent planifier les
dépenses au sein de la famille, afin d'éviter celles qui son
inutiles.
Enfin, l'ivoirien doit acquérir des réflexes
économiques recherchant les bonnes affaires et en établissant
des budgets dans le but de la planification de leurs dépenses. Il doit
en outre, doit remplir le vide provoqué par la restructuration de son
rapport à l'argent tout en n'oubliant pas que son objectif en planifiant
son train de vie n'est pas de posséder moins, mais de s'occuper de
choses plus importantes. En d'autres termes, les relations sociales doivent
être privilégiées par rapport à l'argent. L'argent
doit être un moyen pour l'homme et non une fin. Cela permettra de
considérer l'argent comme un instrument d'échange et de
réserve du pouvoir d'achat.
CONCLUSION
cette étude avait pour but de mettre en
évidence les représentations que les ivoiriens se font de
l'argent, les stratégies qu'ils utilisent pour l'acquérir, les
fins auxquelles cet argent est utilisé et les effets qu'il engendre en
terme de structuration et de construction des rapports sociaux.
Pour le faire, nous nous sommes rendus à Yopougon -
Yahosei afin de mieux nous imprégner des réalités du
terrain et de recueillir le maximum d'informations auprès des habitants
de cette localité.
Nous avons découvert au regard de nos enquêtes
que l'argent est un moyen d'échange et de réserve du pouvoir
d'achat. L'argent est devenu aujourd'hui pour l'ivoirien une
nécessité incontournable et indéniable.
Cependant, les stratégies et les modes d'acquisition
ont varié avec le temps et la sécheresse économique
accentuée par la guerre. L'ivoirien aujourd'hui n'hésite pas
à faire usage des moyens illégaux et frauduleux pour se remplir
les poches. Il bafoue les normes religieuses, morales et sociales même au
prix de la vie de son prochain. Le culte et la recherche effréné
de l'argent ont fait disparaître les valeurs telles que la
solidarité, l'hospitalité, l'amour du prochain qui
caractérisaient l'ivoirien et ont fait place à une
société ou règne de plus en plus l'individualisme
exacerbé, la corruption, le blanchiment d'argent et la prostitution.
Au regard de tout ce qui précède, il ressort
que l'argent a pervertis les moeurs et déstructuré les rapports
socio-économique des ivoiriens. Face à un tel constat, il
convient de reconstituer la société ivoirienne en faisant
ressortir les conséquences négatives de cette situation sur le
pays et ensuite organiser les campagnes de sensibilisation pour un
développement durable qui prendrait l'homme en compte. Ceci permettrait
de reconsidérer l'argent comme un moyen et non une fin pour l'homme.
Enfin, d'un point de vue moral, il faut enseigner la vertu,
le partage et appuyer l'action des religions dans les programmes scolaires afin
de montrer comment les maux qu'engendrent la course à l'argent
(corruption, prostitution, individualisme, guerre etc.) dévalorise
l'homme et lui font perdre sa dignité.
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économique des Gouro de Côte d'ivoire: de l'économie de
subsistance à l'agriculture commerciale, Mouton, Paris, 1964
MURDOCK (G.P), Culture and society,
Pittsburgh, University of Pittsburgh press, 1965
PERRET (B), Les nouvelles frontières
de l'argent, édition Seuil, 1999 SCHWARTZ (A),
l'économie villageoise Guéré hier et
aujourd'hui, Office de la Recherche Scientifique et Technique d'Outre Mer,
Petit Bassam, 1970
OUSSOLJ (K), Etude de la
représentation de la maladie et de la santé chez les Ayaou de
Bouaflé, mémoire de mémoire de maîtrise Abidjan,
lES, 1998
VAGBA (Djibo. B.), Développement de
la société Bété entre les valeurs traditionnelle et
la logique économique moderne, mémoire de DEA, Abidjan, lES,
1993
YAO (G.R.), Logique culturelle et logique
économique : l'impact de la solidarité et des
funérailles sur l'entreprise en Côte d'Ivoire, mémoire
de DEA, Abidjan, IES, 1992
TABLES DES MATIERES
SOMMAIRE
..............................................................................II
DEDICACE...................................................................
.........III
REMERCIEMENTS
.....................................................................IV
Liste des
sigle...........................................................................V
PREMIERE
PARTIE : CONSIDERATIONS THEORIQUES ET
METHODOLOGIQUES
................................................................1
I
Problématique
..........................................................................2
III Revue documentaire
...................................................................8
1- l'organisation de nos sociétés
ivoirienne............................................9
2- Rationalité économique et nouveaux types de
comportements sociaux.......10
3- Le mode de fonctionnement de l'économique dans les
société...............13
III Objectifs de l'étude
................................................................16
l-
Objectif général
....................................................................16
2-Objectif spécifique
....................................................................16
IV
Hypothèse
..........................................................................17
V Approche conceptuelle
......................................................................18
1-La
culture...............................................................................18
2-
L'économie.............................................................................19
3- Approche
socio-anthropologique....................................................20
4-
Argent..................................................................................21
5- Représentation
sociale............................................................22
VI/
Question de méthode
................................................................24
I Champ
d'étude
........................................................................24
a- Champ géographique
..........................................................24
b- Champ
social......... .............................................................25
2- Méthode d'analyse
.................................................................25
a-
Méthode dialectique
.............................................................25
3-
Technique de collecte des données
..........................................26
a- Documentation
....................................................................26
b-
Pré-enquete
.......................................................................27
c- Entretien.......
....................................................................27
d-
échantillonnage
.........................................................................28
e-
Enquête......................................................................................29
f- Dépouillement des données de
l'enquête...........................................29
4
Difficultés rencontrées
................................................................29
a- au niveau
théorique...................................................................29
b- au niveau
académique................................................................30
c- au niveau
pratique.....................................................................30
DEUXIEME PARTIE: PRESENTATION DU CHAMP DE L'ETUDE ......31
1/ Présentation de la commune de Yopougon
.................................32
1 -Situation géographique
...........................................................32
a- Aspect
physique ....................................................................32
b- Aspect démographique
...........................................................32
2-Situation
socio-économique
......................................................33
a Situation
sociale
..................................................................33
b-
Situation économique
............................................................34
Il
Présentation du quartier Yahoséi
...............................................35
- Situation
géographique
.............................................................35
a Aspect
physique
.....................................................................35
b-
Aspect démographique
...........................................................35
2- Situation
socio-économique et culturelle................................. ...36
a- Situation sociale
....................................................................36
b-
Situation économique
.............................................................36
TROISIEME
PARTIE ANALYSE DES DONNEES RECUEILLIES.... ....37
I La
représentation de l'argent
......................................................38
11/ Mode
d'acquisition de l'argent ................................................40
1- Identification des modes d'acquisition de l'argent
........................40
a- Les modes d'acquisition légaux
................................................40
b- Les modes
d'acquisition illégaux ...............................................40
2- Description des moyens pour acquérir
l'argent........................... ..41
III Utilité fonctionnelle
de l'argent ..................................................43
1- Argent
- esthétique
................................................................43
2-
Argent - cellule familiale
.........................................................43
3- Argent -
culture
........................................................................44
4- Argent -
épargne..................................................................45
V- Argent et relation sociale
.......................................................46
1- Au niveau de
la société
...........................................................46
2- Au niveau
de la famille ...........................................................47
3- Au niveau de la religion
..........................................................48
V/ Politique
éducative pour une meilleure utilisation de l'argent ........48
1-
L'action de l'Etat
......................................................................49
2- L'action de la population
..........................................................50
CONCLUSION
........................................................................51
BIBLIOGRAPHIE
....................................................................53
TABLES DES MATIERES
.......................................................56
ANNEXES
................................................................................60
GUIDE D'ENTRETIEN
RUBRIQUE I : INDENTIFICATION
Q1 sexe
Q2 Age
Q3 quel est votre nationalité ?
Q4 A quel groupe ethnique ?
Q5 quelle est votre appartenance religieuse ?
Q6 Quel est votre niveau d'instruction ?
Q7Quel est votre statut matrimonial ?
Q8 Combien d'enfant avez-vous ?
Q9 A quelle catégorie professionnelle appartenez
vous ?
RUBRIQUE II : ATTITUDES ET OPINIONS DES IVOIRIENS
FACE A
L'ARGENT
Q10 Qu'est ce que l'argent pour vous ?
Q11 Selon vous, que signifie « avoir de
l'argent » ?
Q12 pensez-vous que vous avez suffisamment d'argent ?
Q13 savez-vous ce qu'est l'argent ?
Q14Avez-vous connaissance de l'apparition de l'argent dans
votre société ?
RUBRIQUE III : MODES D'ACQUISITION DE
L'ARGENT
Q15 Quels sont selon-vous les différents modes
d'acquisition de l'argent ?
Q16 Existe-t-il des modes d'acquisitions
condamnables ?
Q17 Un bien mal acquis profite t-il ?
RUBRIQUE IV : ARGENT - ESTHETIQUE ET
ETHIQUE
- TRAVAIL ET SALARIAT
ESTHETIQUE ET ETHIQUE
Q19 L'argent peut-il contribuer à la
beauté ?
Q20 la beauté est-elle source de richesse ?
Q21 Qu'est ce que l'esthétique ?
Q22 A combien peut-on évaluer votre entretien
corporel ?
Q23 Peut-on faire fi de la dignité dans la recherche de
l'argent ?
Q24 Peut-on faire fi de la morale dans la recherche de la
beauté ?
Q25 Avec l'argent, l'homme n'a-t-il pas tendance à
défier Dieu ?
TRAVAIL
Q26 Exercer vous une activité ?
Q27Quel est votre statu dans votre entreprise ?
Q28 Quelle est votre ancienneté à ce
poste ?
Q29 Avez-vous connu des mutations liées à votre
emploi ? Pourquoi ?
Q30 Quels sentiments avez-vous à l'égard de
votre emploi ? Pourquoi ?
SALARIAT
Q31 Etes-vous régulièrement
payé ?
Q32Quel est le mode de payement de votre salaire ?
Q33 Votre salaire vous permet-il de couvrir vos
dépenses élémentaires ?
RUBRIQUE V : ARGENT ET RELATIONS
SOCIALES
Q34 Est-ce que le plus fort est celui qui à plus
d'argent ?
Q35 L'argent fait-il le bonheur ?
Q36Quelle place occupez vous dans votre famille ?
Pourquoi ?
Q37En fonction de votre situation, quel est le regard des
autres sur vous ?
Q38 Quelles sont les qualités de l'argent ?
Q39Citez quelques défaut de l'argent ?
Q40 De l'argent et des relations sociales qu'est ce qui est le
plus important dans la vie de tous les jours ?
Q41 On entend très souvent dire que l'argent rend
irrespectueux, orgueilleux, qu'en pensez vous ?
Q42 On dit souvent qu'on ne peut pas vivre d'amour et d'eau
fraîche pensez-vous que l'argent conditionne l'amour ?
Q43 l'instabilité conjugale est elle selon vous la
résultante d'une absence de moyen financier ?
Q44 Si une femme gagne de l'argent doit elle en dire le
montant à son mari ?
Q45 Est-ce qu'aujourd'hui les aînés s'occupent
des cadets plus ou moins qu'autrefois ?
Q46 Pourquoi est ce qu'il y a des « pot de
vin » ?
Q47 Pensez vous que l'argent est source d'ennuis ?
Q48 Pensez vous que la création de multiple lieux de
culte est elle un fait spirituel ou un moyen de gagne pain ?
Q49 que pensez vous des leaders religieux ?
Pourquoi ?
Q50 Est-il important que le chef ait de l'argent ?
Q51 Que pensez vous des grosse dépenses que l'on fait
pour les funérailles ?
Q52 Pensez vous qu'un homme soit capable de provoquer la mort
de son prochain pour de l'argent ?
Q53 Quelle différence faites vous entre « une
personne décédée » et « une personne
morte » ?
Q54 Que pensez vous du concept « pagne de
funérailles » ?
Q55 Pensez vous que la mort est source de gaspillage d'argent
ou plutôt d'acquisition d'argent ?
RUBRIQUE VI : L'INFLUENCE DE CERTAINES VARIABLE
SUR
L'USAGE DE L'ARGENT
Q56 En tant que homme généralement quel est
votre première réaction lorsque vous recevez de
l'argent ?
Q57 Dans votre religion quel est la conception de
l'argent ?
Q58 Votre religion privilégie t-elle l'argent à
l'homme ?
Q59 Ne pensez-vous pas que la religion est une sorte
d'entreprise ?
Q60 Pensez vous que les analphabètes savent mieux
épargner que les instruits ?
Q61 selon vous quel groupe ethnique utilise sainement
l'argent ?
RUBRIQUE VII : UNE POLITIQUE EDUCATIVE POUR UNE
UTILISATION SAINE DE
L'ARGENT
Q62 Selon quelles sont les stratégies que l'on doit
mettre en place pour une meilleur utilisation de l'argent ?
Q63 Pensez vous qu'au sein de la famille l'on doit inculquer
à l'enfant une culture quant à l'utilisation de
l'argent ?
Q64 Selon vous quelles actions doivent être mener par
l'état dans le but d'une utilisation meilleur de l'argent ?
Q65 Selon vous que doit on faire pur que l'argent soit un
simple moyen et non une fin ?
* 1 OSHO, Les pensées d'OSHO sur
des thèmes, édition Almasta, Genève, 2005
* 2 Bernard Perret, Les nouvelles
frontières de l'argent, édition du seuil, 1999
* 3 BOURGOIN Henry, GUILHAUME Philippe,
Côte d'Ivoire : économie et société,
édition stock, 1979.
* 4 DIAKITE Tidiane, "servir ou se servir"
in l'Afrique malade d'elle-même, édition Karthala, 1996.
* 5 SCHWARTZ (A), Economie villageoise
Guéré d'hier à aujourd'hui volume III, Office de la
Recherche d'outre Mer, petit Bassam, 1970
* 6 MEILLASSOUX (C), Anthropologie
économique des Gouro de Côte d'Ivoire :de l'économie
de subsistance à l'agriculture commerciale, Mouton,1964
* 7 WEBER (M), Economie et
société tome I, Plon, Paris 1971
* 8 GODELIER (M), Rationalité et
irrationalité en économie, Tome I et II,
Maspéro,Paris, 1971
* 9 Ministère du plan de la
république de Côte d'Ivoire, Opinions et attitudes des paysans
Ivoiriens face au développement, Tome III
* 10 ROCH (Y.G), Logique culturelle et
logique économiques: L'impacte de la solidarité et des
funérailles sur l'entreprise moderne en Côte d'Ivoire. Etude de
cas, Mémoire de DEA, Abidjan, IES, 1992
* 11 DIAKITE (T) « Servir ou se
servir » in l'Afrique malade d'elle-même, Karthala,
1996
* 12 DIALLO (M), Les africains
sauverons t-il l'afrique?
* 13 PERRET (B), Les nouvelles
frontières de l'argent, Seuil, 1999
* 14 RIVOIRE (J), L'histoire de la
monnaie, PUF, Paris 1995
* 15 YAO (D.B), L'homme face à
l'argent, Edipress Abidjan, 1995
* 16 ATTALI (J), Au proper et au
figure: une histoire de propriété
* 17 TYLOR Edwards, Primitive
culture, New York, Harper and Row, 1958.
* 18 GOLFIN Jean, Les 50 mots
clés de la sociologie, édition private, Toulouse 1972.
* 19 GUY Rocher, Introduction
générale à la sociologie, Tome I : L'action
sociale.
* 20 BAZUREAU (F), ECHAUDEMAISON (C.D) et
al, « l'économie française : mécanisme et
société », Initiation économique et
sociale, édition Nathan
* 21 KARL Max, le capital critique de
l'économie politique, édition lacharte, Paris 1872
* 22 Idem
* 23 KNAPP, saarliche théorie
des Geldes
* 24 Georges Soul, Septembre 1995
* 25 BLANCHET (A), GOTMAN (A),
L'enquête et ses méthodes : l'entretien, Nathan Paris,
1997
* 26 GRAWITZ (M), méthode des
sciences sociales, Dalloz, Paris 1992
* 27 Idem
