Memoire Online - Christiania : micro-société subversive ou "hippieland" ?

Je tiens à remercier toutes celles et ceux qui m'ont permis de réaliser ce mémoire :

Sans oublier toutes celles et ceux qui m'ont accompagné de près ou de loin au cours de l'année écoulée.

Introduction

Christiania semble pouvoir être qualifiée de zone autonome permanente, selon la définition d'Hakim Bey, écrivain américain qui est principalement connu pour ses théories des zones autonomes^1(*). Auto-proclamée « ville libre », le quartier de Christiania s'auto-organise selon des principes de démocratie directe et offre un contraste saisissant avec le reste de la ville, bien plus commun aux grandes villes traditionnelles.

Bien qu'il existe ou ait existé d'autres expériences de « zones autonomes permanentes » à travers le monde, Christiania parait toutefois atypique. A la différence des villages autogérés du Chiapas et d'Oaxaca au Mexique, fruits d'une lutte armée entamée par une partie de la population qui s'est élevée face aux autorités, Christiania a été conquis de manière pacifique, face à la quasi-indifférence des autorités en 1971. Sa particularité provient aussi de sa situation géographique : en plein centre-ville d'une capitale européenne, à un kilomètre à peine du parlement s'érige donc, une zone auto-proclamée « ville libre » (« freetown »), en opposition et en décalage total avec l'image de la métropole. Les quarante ans de la « ville libre de Christiania » (« Fristaden Christiania » en danois) furent célébrés par une semaine entière de festivités à partir du 26 septembre 2011.

Tout cela implique une série de questionnement concernant les relations entre l'Etat, et les différentes institutions compétentes, en résumé « le pouvoir », et Christiania, ainsi que sur la portée contestatrice d'une telle « ville libre » après quarante ans d'existence.

Afin de saisir au plus près la réalité et l'exposer ici, il m'a semblé intéressant d'essayer de rendre compte de la vie, de l'organisation et du fonctionnement du freetown. Ses relations avec le gouvernement et la police sont également des éléments qui apportent des réponses sur les tensions et les enjeux que Christiania représente. L'évolution du contexte politique et social, phénomènes intimement liés, sont aussi bien sûr des éléments clés qu'il faut situer. Toutes ces pistes de compréhension sont aussi à remettre dans un contexte de compétition mondiale entre grandes métropoles et le phénomène de gentrification.

Enfin, et pour reprendre les termes de journalistes de Libération, est-ce que d'un espace révolutionnaire, de contestation sociale actif, Christiania n'est devenu qu'une « respectable microsociété alternative »^2(*), dépossédée de son caractère subversif ; et si tel est le cas, qu'est ce qui a tué la subversion à Christiania ?

La première partie de ce mémoire consiste en un cadrage théorique m'ayant progressivement amené à définir avec plus de précision une problématique. J'y présenterai également les hypothèses de départ, d'autres apparues durant mon travail sur le terrain, ainsi que la méthodologie utilisée pour ce travail de recherche.

La deuxième partie quant à elle sera l'occasion d'une analyse socio-historique : par une contextualisation du freetown dans la société danoise dans un premier temps puis par une approche socio-historique de la ville-libre en elle-même. Cette deuxième partie présentera aussi les relations entre les autorités et Christiania, dont notamment une analyse des discussions à ce sujet au parlement danois.

Ensuite, la troisième partie sera consacrée à la portée symbolique de Christiania : de par sa promotion d'un modèle différent, son caractère utopique, et les luttes et les moyens mis en oeuvre pour sa défense jusqu'à aujourd'hui.

Enfin, la quatrième et dernière partie cherchera à définir la place de cette ville-libre dans la capitale danoise, pour ses habitants et pour les autorités, en posant notamment la question de son supposé caractère subversif et les menaces qui pèsent sur elle dans un avenir plus ou moins proche.

Figure 1 « Noms des zones, routes, places et bâtiments mentionnés dans le plan local. Carte réalisée par la commune de Copenhague »

Première partie : Cadre théorique, hypothèse, méthodologie

L'objectif de ce premier titre est de positionner ma recherche dans les différents champs qui ont alimenté mon appréhension du terrain, ma démarche et ma réflexion, notamment des travaux de géographes, d'historiens, d'anthropologues, et bien sûr de sociologues. Le freetown de Christiania a été l'objet de nombreuses études et recherches, mais la plupart d'entre elles sont malheureusement en danois et donc peu accessibles sans maitriser la langue. Mon étude concerne la « vie politique » de Christiania en tant qu'espace occupé illégalement. Je me suis donc concentré sur les travaux focalisés sur la sociologie des mouvements sociaux, la sociologie de l'action publique et des institutions, et enfin la sociologie et la géographie urbaines. C'est dans ce cadre que j'ai été amené à approfondir certaines notions ou concepts comme le « mouvement squat », la « contre-culture » ou encore le « pouvoir ». J'exposerai enfin les hypothèses de départ ainsi que la méthodologie mise en place lors du travail de terrain, qui s'est déroulé durant près de dix mois à Copenhague.

1.1 Cadres théoriques

Dans l'introduction du livre « Space for Urban Alternatives ? Christiania 1971-2011 », Håkan THÖRN, Cathrin WASSHEDE et Thomas NILSON, indiquent que l'un des objectifs de ce livre est d'analyser Christiania avec une approche historique « en se focalisant sur la ville libre en tant que question sociale, qu'espace pour la construction de cultures alternatives et un site pour les luttes politiques urbaines » (THÖRN, 2011 : 33).

Les notions de « culture alternative », « culture underground », « contre-cutlure », « sous-culture », sont des termes qui ont leur définition propre dans les travaux des `cultural studies'. Toutefois, ces notions sont relativement proches les unes des autres en ayant en commun une opposition à une culture dominante. De plus, ces expressions posent souvent des problèmes de traduction et d'interprétation. C'est la raison pour laquelle j'utiliserai indifféremment dans ce mémoire l'une ou l'autre de ces expressions avec pour définition minimale : « ce qui s'oppose à la culture dominante ».

La dimension des « luttes politiques » à Christiania lui confère le caractère de mouvement social. En effet, un mouvement social se définit par quatre éléments principaux. D'abord par son caractère politique, dans le sens où les mouvements sociaux vont occuper un espace public, parfois chercher à interpeller les institutions, etc... Il y a ensuite un critère d'intentionnalité. Un mouvement social est avant tout une volonté d'agir, et une volonté d'agir-ensemble intentionnel. Il y a en effet une dimension de collectif, d'ensemble d'individus qui vont se concerter, se coordonner en faveur d'une revendication, d'une cause...

Le « mouvement squat » est un mouvement social urbain. Le squat peut être défini comme « l'action d'occupation illégale d'un local en vue de son habitation ou de son utilisation collective », « des actes illégaux localisés permettant la réalisation immédiate de la réclamation » (PÉCHU 2010 : 8-10). Dans ses travaux, Florence Bouillon propose une division des squats en deux catégories : d'une part des « « squats d'habitation » auxquels les occupants attribuent pour fonction première la résidence ou l'abri, et les « squats d'activités », destinés d'abord à accueillir des projets artistiques, culturels ou militants » (BOUILLON 2011 : 7). Toutefois, Florence Bouillon précise que « cette typologie, comme toute catégorisation idéal-typique présente une limite évidente : celle de la mixité de nombreux squats, lieux d'activité et d'habitation à la fois » (ibid.). Etablir une typologie des squats est une chose importante car le terme de « squat » recouvre bien souvent des réalités très différentes (AGUILERA 2011). Hans PRUIJT (2011 : 4) a proposé une typologie des squats. Selon lui on peut les distinguer selon cinq configurations : le squat de privation, basé sur la non possession de logement (personnes SDF ou qui n'ont pas d'autre option que de dormir dans des refuges pour sans-abris), le squat comme une stratégie de logement alternatif (basée sur l'activisme et l'expression d'une contre-culture dont l'objectif est de créer des logements pour eux), le squat entrepreneurial dont l'objectif est de monter des centres sociaux et des `espaces libres', le squat de conservation qui cherche à protéger un quartier, un bâtiment, un paysage, etc., et enfin le squat politique dont l'objectif est de former un contre-pouvoir face à l'Etat. Comme l'affirme Håkan THÖRN (2012 : 7) ces cinq configurations se retrouvent simultanément à Christiania. Cécile Péchu propose pour sa part une typologie en termes de logiques, plutôt que les configurations de Pruijt. Il y aurait d'une part des squats de logique « classiste » (engagé dans un rapport de négociation, ou exprimant la volonté d'interpeller les autorités pour l'obtention de logements), et des squats de logique « contre-culturelle » (affirmant un droit à l'espace, le plus souvent un « droit à la ville ») d'autre part. Toutefois une telle classification n'évite pas le même écueil que celui de Florence Bouillon, à savoir que des squats peuvent à la fois être le résultat simultané des deux logiques.

La forme d'action collective « squat » possède une histoire, différente dans chaque pays : « quelques pays européens avaient une « tradition » du squat, qui faisait l'objet d'une forme de tolérance ; des solutions juridiques et administratives étaient inventées pour permettre à des situations de se stabiliser et de se pérenniser » (BOUILLON 2011 : 80). Toutefois, de plus en plus, même dans les villes qui ont connu une longue tradition de squat, celui-ci est criminalisé. La notion de « territoire » a reçu de nombreuses définitions de la part de la doctrine juridique et des juristes donnant lieu à plusieurs théories. « Le droit n'a jamais pensé le territoire que par rapport à l'Etat » indique même Paul ALLIES (1980 : 19). De plus, la définition wébérienne de l'Etat par le monopole de la violence légitime doit s'entendre comme sa monopolisation dans un espace donné. La répression du mouvement squat apparait comme naturelle du point de vue du pouvoir, en tant que volonté d'affirmer ou reprendre la main sur un territoire dissident. Comme je l'exposerai au fil de ce mémoire, nous verrons que la répression et l'intégration (par l'institutionnalisation) sont caractéristiques des relations entre l'Etat et les mouvements urbains radicaux.

Les travaux de Michel Foucault sur le pouvoir permettent de distinguer entre trois grandes « théories du pouvoir » : la souveraineté, le pouvoir disciplinaire et le bio-pouvoir. La souveraineté chez Foucault s'exerce sur un territoire, au contraire de la discipline qui s'exerce quant à elle sur le corps. Pour lui, la souveraineté correspond au « droit de glaive », autrement dit, le droit de vie et de mort du souverain sur ses sujets et la « forme juridique [propre] à un type historique de société où le pouvoir s'exerçait essentiellement comme instance de prélèvement, mécanisme de soustraction, droit de s'approprier une part des richesses, extorsion de produits, de biens, de services, de travail et de sang, imposée aux sujets. Le pouvoir y était avant tout droit de prise : sur les choses, le temps, les corps et finalement la vie ; il culminait dans le privilège de s'en emparer pour la supprimer (FOUCAULT, 1976 : 178)». Michel Foucault observe ensuite que « l'Occident a connu depuis l'âge classique une très profonde transformation de ces mécanismes du pouvoir », et qu'ainsi, « la vieille puissance de la mort où se symbolisait le pouvoir souverain est maintenant recouverte soigneusement par l'administration des corps et la gestion calculatrice de la vie (ibid. 184) ». Le pouvoir disciplinaire consiste, en bref, en l'ensemble des techniques de contrôle des individus et de leurs corps pour augmenter leur productivité. Quand la souveraineté se concentre sur l'espace, la discipline se focalise sur le corps « son dressage, la majoration de ses aptitudes, l'extorsion de ses forces, la croissance parallèle de son utilité et de sa docilité, son intégration à des systèmes de contrôle efficaces et économiques, tout cela a été assuré par des procédures de pouvoir qui caractérisent les disciplines : anatomo-politique du corps humain » (ibid. 183). Il s'agit en cela d'un levier important de l'émergence du capitalisme. Enfin, le bio-pouvoir se concentre sur la population dans son ensemble, il est « centré sur le corps-espèce, sur le corps traversé par la mécanique du vivant et servant de support aux processus biologiques : la prolifération, les naissances et la mortalité, le niveau de santé, la durée de vie, la longévité avec toutes les conditions qui peuvent les faire varier ; leur prise en charge s'opère par toute une série d'interventions et de contrôles régulateurs : une bio-politique de la population » (ibid. 183). Cette nouvelle théorie du pouvoir qui s'intéresse à la population ne supprime pas la technique disciplinaire. « Les gouvernements s'aperçoivent qu'ils n'ont pas affaire simplement à des sujets, ni même à un « peuple », mais à une « population » » (ibid. 36), on assiste autrement dit à une matérialisation du pouvoir. La mise en place des mesures statistiques afin de collecter des données sur la `population' symbolise le bio-pouvoir qui vise ainsi à minimiser les risques, les dangers, les crises, à traiter les aléas de la vie de la population en s'appuyant d'abord sur la connaissance de cette population. « Ce bio-pouvoir a été, à n'en pas douter, un élément indispensable au développement du capitalisme; celui-ci n'a pu être assuré qu'au prix de l'insertion contrôlée des corps dans l'appareil de production et moyennant un ajustement des phénomènes de population aux processus économiques [...] les rudiments d'anatomo- et de bio-politique ont opéré aussi comme facteurs de ségrégation et de hiérarchisation sociale, agissant sur les forces respectives des uns et des autres, garantissant des rapports de domination et des effets d'hégémonie ; l'ajustement de l'accumulation des hommes sur celle du capital, l'articulation de la croissance des groupes humains sur l'expansion des forces productives et la répartition différentielle du profit, ont été, pour une part, rendus possibles par l'exercice du bio-pouvoir sous ses formes et avec ses procédés multiples. L'investissement du corps vivant, sa valorisation et la gestion distributive de ses forces ont été à ce moment-là indispensables. » (ibid. 185). Le bio-pouvoir est un mécanisme de domination du capitalisme car il entend le gouvernement d'une population en de seuls termes économiques. Cela explique le recours fréquent aux principes de « laissez-faire », et des libertés individuelles. Toutefois, si dans un sens les gouvernements de pays d'économie capitaliste et libérale cherchent à maximiser la liberté de circulation des biens et des personnes, trop de circulation peut au final être perçu comme une menace pour la sécurité et l'ordre public. On retrouve ces deux aspects du libéralisme dans le discours du premier ministre danois en 2004, M. Rasmussen, membre du Parti Libéral (Venstre), auteur d'un livre qu'Håkan Thörn décrit comme un « manifeste néolibéral célébrant la liberté et l'idée de « l'Etat minimal » ». M. Rasmussen est l'initiateur du plan de normalisation de 2004, et, à une question qui lui fut posée par le Parti Socialiste à propos de ce plan, il répondit par une allocution de cinq minutes au cours de laquelle il utilisa à douze reprises le mot « liberté », mais aussi dix fois le mot « loi(s) ». Autrement dit, ce discours peut être résumé ainsi : « la liberté oui, mais dans le respect de la loi ». Ce discours est imprégné par l'idée sous-jacente qu'il faut qu'une normalisation de Christiania s'opère, que cela passe par le recours au pouvoir disciplinaire (répression) ou par le bio-pouvoir où le Freetown finira par se normaliser de lui-même. Autre exemple de recours à ce type de discours, à propos de manifestations en 2008 réclamant l'ouverture d'une nouvelle « maison des jeunes » (« Ungdomshuset ») expulsée en 2007 : « Pia Allerslev, leader du Parti Libéral et adjointe à la culture, consternée a alors déclaré "Il est absolument regrettable que la mairie reprenne des négociations. Ils/elles [les manifestants] ne dénoncent pas l'usage de la violence et ça semble pourtant signifier qu'ils auraient gagné. Ceci est une insulte à tous les citoyens obéissants à la loi qui font pacifiquement la queue quand ils ont quelques chose à demander à la mairie." »^3(*). Ces propos illustrent bien également l'idée, qu'il existerait certes une liberté de revendiquer, mais que celle-ci doit se tenir dans le cadre strict de la loi.

« Même si très peu de Christianites font partis d'organisations anarchistes, une claire majorité d'entre eux partagent les analyses anarchistes sur l'Etat, l'autorité ou le travail » (TRAIMOND, 1994 : 137). L'objet de ce mémoire n'est pas de m'interroger et débattre sur les différents courants de pensées de l'anarchisme puisqu'il n'existe pas une doctrine standard ni de comité central distribuant des cartes d'adhésion à un mouvement anarchiste. Christiania revendique une autonomie et un mode de fonctionnement libertaire qui nécessite un éclairage et un cadrage sur tout ce que l'on associe à l'anarchisme et à la notion d'autonomie (qu'il ne faut pas confondre avec le « mouvement Autonome » comme le rappelait Sébastien Shiffre dans son mémoire : « l'autonomie [étant] cependant l'une des caractéristiques des autonomes »). L'anarchisme signifie différentes choses pour différentes personnes. Il existe cependant des principes de bases sur lesquels la plupart des anarchistes s'accordent et que l'on peut retrouver en application à Christiania : l'autonomie et l'horizontalité (par des structures de prises de décision horizontales), l'aide mutuelle, l'association volontaire, l'action directe... (GELDERLOOS, 2010 : 3). De là à dire que Christiania est une réelle société anarchiste, Jean-Manuel Traimond, lui-même ancien Christianite s'abstient prudemment de répondre : « Christiania est-elle anarchiste ? L'auteur prudent laisse au lecteur le soin d'en juger » (TRAIMOND, 1994 : 139).

Qu'elle soit ou non une société anarchiste, la naissance de Christiania a été le fruit d'une convergence de personnes impliquées certes dans le mouvement autonome et d'anarchistes, mais aussi de babas-cool hippies, de « drop-outs », etc... comme l'annonce la quatrième de couverture des « Récits de Christiania » de Jean-Manuel Traimond : « Dès 1971, anarchistes et théologiens, yogis et trafiquants, militants communistes et alcooliques militants, clochards repentis et clochards pratiquants, cas sociaux et clarinettistes, anthropologues et fraiseur-tourneurs occupèrent une caserne de Copenhague, créant le plus vaste squat d'Europe : Christiania. »

1.2 Problématique

Considérant les cadres théoriques que l'on vient de voir, Christiania en tant que squat (espace occupé illégalement) est un territoire dissident aux yeux du pouvoir. le questionnement de ma recherche dans le cadre de mon M1 sera dès lors, de comprendre comment et pourquoi, le pouvoir, qui d'après les écrits de Michel Foucault exerce une surveillance et un contrôle continu sur l'individu et le territoire, laisse-t-il perdurer un tel espace ?

La question de savoir si le freetown de Christiania est bien une micro-société anarchiste au coeur de Copenhague, bien qu'elle présente un certain intérêt en particulier au sein du mouvement libertaire par les débats auxquels elle donne lieu, celle-ci n'est pas l'interrogation centrale de mon travail, tout en étant cependant un problématique récurrente tout au long de ce mémoire.

Des hypothèses envisagées avant mon terrain sous-tendaient cette problématique, d'autres ont émergées au cours du travail d'enquête, évoluant avec la problématique.

1.3 Hypothèses

Le point de départ de ma réflexion fut d'abord d'appréhender Christiania dans le contexte politique du Danemark. En effet, en remarquant que le mouvement squat est criminalisé dans une très grande majorité de pays occidentaux, l'hypothèse principale était qu'il doit exister dans la société danoise, des raisons structurelles expliquant qu'un espace autogéré puisse subsister sur une telle surface, en plein coeur de la capitale. Le célèbre modèle de société danois doit donc probablement être une explication à cela. La sociale-démocratie et le modèle de société pacifiée offert par les médias lorsqu'il est question du Danemark, bien qu'il ne s'agisse que d'une image de façade, est probablement l'une de ces raisons structurelles en question.

En outre, il faut envisager que face aux menaces, la résistance des habitants de Christiania, des activistes mais aussi de simples habitants de Copenhague, a pu porter ses fruits et permettre à la ville-libre d'être toujours sur pied. L'action collective, les mouvements sociaux, auraient alors remporté leur bras de fer face aux institutions en gagnant « l'opinion publique », contraignant les autorités à laisser vivre le freetown.

Il faut aussi examiner l'hypothèse que la ville et l'Etat perçoivent aussi de leurs côtés des bénéfices grâce à Christiania. Au-delà des retombées économiques provoquées par l'attrait touristique d'un tel phénomène dans la capitale, Christiania représente aussi près de mille personnes pour lesquels les autorités n'ont pas à fournir aucune prescription. De plus, Christiania est un lieu de relégation de « cas sociaux »^4(*) qui permet à l'Etat de faire l'économie de traitements psychiatriques et alcooliques, de logements, etc.

Enfin, une dernière possibilité est à prévoir, celle qui, en lien direct avec les travaux de Michel Foucault a conduit l'Etat à choisir la voie de l'institutionnalisation et de la normalisation de Christiania afin de contrôler son potentiel subversif, plutôt que la répression brutale.

1.4 Méthodologie

La première raison m'ayant attirée vers cette problématique est liée au fait d'avoir eu l'opportunité de partir en programme d'échange Erasmus à Copenhague. J'ai ainsi bénéficié d'une période relativement longue pour mon terrain puisque j'ai habité Copenhague de fin août 2011 à juin 2012 (soit presque dix mois).

J'avais en grande partie choisi la capitale du Danemark pour cette raison que l'on m'avait raconté l'existence de cette « ville libre », en plein coeur de Copenhague : Christiania. Des amis m'avaient alors présenté Christiania comme une sorte de « village gaulois », un foyer de résistances politiques et d'activisme, en plein coeur de Copenhague. J'avais entendu parler de ce quartier peu de temps auparavant lors de la conférence de Copenhague de 2009 sur le climat. De nombreuses manifestations, organisées autour de Christiania, avaient alors eu lieu afin de faire pression pour certains, ou simplement critiquer pour d'autres, cette grande rencontre internationale. J'avais tout de suite été très curieux de comprendre comment un tel lieu, squatté, pouvait encore exister quarante ans après alors qu'en France, les expériences militantes de squat sont (presque) toujours éphémères et mortes-nées. C'est donc cette curiosité qui a été la question motrice de ce mémoire. Le travail de recherche effectué e veut interdisciplinaire, c'est à dire un lieu de rencontre autour de la ville, mêlant géographie, histoire, sociologie, urbanisme, ethnographie, un peu à l'image des «urban studies» anglo-saxonne.

Pour y répondre, la monographie a été la méthodologie que j'ai souhaité employer. André AKOUN et Pierre ANSART dans leur Dictionnaire de sociologie, coédité par les éditions du Seuil et Le Robert en 1999, donnent comme définition de la monographie en sciences sociales : « l'étude d'un groupement social localisé (famille, village, ville, région, atelier, entreprise) à partir d'une enquête directe ».

Plus concrètement : « Par « monographie », on entend, dans les domaines de l'anthropologie et de la sociologie, la démarche d'étude d'un phénomène ou d'une situation relatifs à une société déterminée, impliquant une enquête de terrain et l'observation directe (in situ) propices à reconstituer ce phénomène ou cette situation dans sa totalité. L'enquête de terrain désigne l'ensemble des interventions pratiques du chercheur dans un milieu social donné destinées à saisir empiriquement l'objet de son étude. L'enquête de terrain est certes faite d'observations in situ mais elle ne s'y réduit cependant pas puisqu'elle intègre, à divers titres, le recueil de témoignages d'informateurs de terrain et la collecte et le dépouillement d'archives, de journaux, de documents écrits de toutes sortes. L'enquête de terrain, associée de pareille façon à l'observation directe, nécessite un contact immédiat et de longue durée avec le terrain impliqué dans l'étude. (DUFOUR et al., 1991)».

Les conseils méthodologiques pour effectuer des observations dans le cadre d'une enquête sociologique conseillent en règle générale de procéder par étape. En particulier, avant même que l'observation ne commence on recommande à l'étudiant de préciser le choix de l'objet (syndicat, pratique individuelle dans un lieu public...), le choix du terrain (lieux de travail, comptoir de préfecture...), le mode d'observation qu'il va retenir qui renvoie à la question de son statut d'observateur (à découvert ou incognito, observation participante ou davantage en retrait) (ARBORIO & FOURNIER, 2010 : 32). Pour mon travail de mémoire, l'objet et le terrain se confondent : l'objet étant le « freetown » de Christiania, le terrain étant défini de lui-même par la surface du freetown. Il y a toutefois, comme on le verra par la suite, une pluralité de terrains au sein même de Christiania : zones d'habitation, zones à vocation plus culturelles, zones à vocation commerciales...

L'observation participante a elle été réalisée dans mon quotidien, à chacune de mes visites à Christiania durant mon séjour à Copenhague, plus la participation à des manifestations (anniversaire des quarante ans, départ de manifestation du 1^er mai...), au cours du temps passé dans les cafés, pubs et aussi pour des visites touristiques et des promenades ou déambulations sans but précis. La méthodologie adoptée dans un premier fut l'observation libre et non structurée. Puis, afin d'organiser mon observation des différents lieux, je me suis aidé d'une grille d'observation que je fais figurer en annexe. Les nombreuses visites sur le site dans des contextes différents (ainsi que les plans et les différentes publications) ont constitué les principales ressources de mon travail.

Si comme l'affirme Bertrand GEAY « la technique de l'entretien est longtemps restée la voie privilégiée de l'enquête sur les pratiques militantes », il n'a pas été aisé pour moi de prendre contact avec des habitants de Christiania. En revanche, j'ai eu l'occasion de discuter de Christiania et de ses aspects politiques au sein d'un groupe militant (par ailleurs totalement extérieur au freetown) : Crisis Mirror^5(*). J'ai pu grâce à ce groupe avoir le point de vue d'activistes, tous comme moi extérieurs à Christiania dans le sens où ils n'y habitaient pas. Au cours de mon travail de terrain réalisé pendant les dix mois vécus à Copenhague, mais en dehors de Christiania, j'ai tout de même pu réaliser plusieurs entretiens (dont un de plus d'une heure avec un Christianite a été enregistré, retranscrit et figure en annexe).

La mesure statistique quant à elle, si elle est un mode de « déconcertation des opinions premières », n'a pas été utilisée pour des raisons d'ordre pratique. D'abord il ne me paraissait pas pertinent d'essayer de collecter des données parmi les visiteurs de Christiania, la plupart étant des touristes. Cet exercice présentait aussi des difficultés matérielles, autrement dit, imprimer un nombre considérable de questionnaire, disposer des moyens et avoir le temps pour analyser et retranscrire de telles données, le tout sans avoir l'assurance d'obtenir des résultats significatifs. Enfin, les données statistiques officielles ayant permis aux autorités de réaliser une cartographie de Christiania avaient mobilisées dix fonctionnaires pendant dix mois. Sans parler danois, et en étant aussi mobilisé par les cours à l'université il m'était impossible de réaliser un tel travail d'enquête. J'avais malgré cela réalisé un questionnaire que j'avais envoyé sur internet par l'intermédiaire du site « Couchsurfing » dont la communauté se retrouve fréquemment à Christiania dans l'espoir à la fois d'obtenir des témoignages de personnes habitant Christiania, mais aussi de toucher une population relativement hétéroclite en âge, opinions politiques, et dans leur pratique de Christiania. Cependant, cette initiative fut un échec puisque je n'ai pu collecter que six formulaires complétés.

Le matériel empirique collecté comprend donc essentiellement des témoignages, des lectures sur l'objet d'étude, le traitement d'articles de journaux, et de divers documents écrits comme des articles militants, des brochures, des plans et des cartes... mais aussi de vidéos, de photographies, le site internet de Christiania, ainsi que d'autres sites internet réalisés par des particuliers.

Deuxième partie : Christiania et le modèle danois

2.1 Eléments de contextualisation de l'histoire politique contemporaine du Danemark

Le Danemark est souvent présenté tant dans le monde académique que politique ou médiatique, comme un modèle : pour sa qualité de vie, son ouverture... autrement dit, le Danemark serait l'archétype du modèle socio-économique scandinave tant loué par certains. Cependant, la question « qu'est-ce que le modèle socio-économique scandinave ? » reste bien souvent sans réponse convaincante. Des chercheurs ont ainsi tenté d'établir des typologies de ce système socio-économique partagé par les pays scandinaves (à savoir la Norvège, la Suède, la Finlande, le Danemark mais aussi l'Islande). Toutefois, ce modèle d'ouverture et l'exemplarité du système scandinave a sensiblement été remis en question lors de la dernière décennie et le modèle scandinave laisserait apparaitre un « côté obscur »^6(*).

Cet apriori positif concernant le système nordique est le résultat de plusieurs facteurs. Tout d'abord, la santé économique des pays scandinaves au cours des années 90 jusqu'à nos jours a contribué pour une large part à construire cette représentation : le Danemark est aujourd'hui le deuxième pays le plus riche de l'Union Européenne en terme de PIB par habitant (derrière le Luxembourg) avec 59 928$ par an par habitant^7(*). L'économie danoise est aujourd'hui structurée ainsi : 77% pour le secteur tertiaire, 22% pour le secondaire et 1% pour le secteur primaire. Ce qui est notable ici, c'est la disproportion entre le secteur tertiaire de l'économie et les activités dédiées à la pêche et à l'agriculture. Cela se reflète dans l'organisation du travail, puisque entre les années 60 et 2010, les emplois dans le secteur tertiaire ont presque doublés (passant de 40 à 77% de la masse salariale du pays) et « les trois plus grands pôles d'emplois dans le secteur privé sont l'industrie manufacturière, les services aux entreprises et les services financiers, et le commerce/l'hôtellerie/restauration. Chacun de ces trois pôles représente un quart de l'ensemble des emplois du secteur privé (MADSEN et al 2011 : 228) ».

Dans le même temps le Danemark a profité de son potentiel naturel en le transformant en un pôle économique attractif dans le développement comme dans la production. Dans le domaine de l'énergie, le Danemark dispose de ressource d'hydrocarbures dans la mer du Nord, mais le Danemark a surtout beaucoup orienté sa politique vers les énergies renouvelables : aujourd'hui, 27% de l'électricité provient du solaire, de la biomasse, de la géothermie, et de l'éolien, quand la moyenne des pays de l'Union Européenne est de 18%. Le Danemark a su faire du domaine de l'énergie renouvelable un domaine d'emploi et d'exportation et est à ce titre l'un des pays les plus avancé en la matière en Europe.

Autre élément emprunté au Danemark ayant véhiculé une image positive du « modèle scandinave » : l'accueil des migrants et des demandeurs d'asile. Durant les années 70 et 80, le Danemark a accueilli de très nombreux migrants, qu'il s'agisse de chercheurs d'emploi, européens ou non, des réfugiés politiques, des demandeurs d'asile, etc. En 1980, 3% de la population danoise était des immigrés ou descendants d'immigrés, alors que ce chiffre a été porté en 2010 à 10% (les 2/3 de ces migrants viennent de pays hors de l'Union Européenne dont le point commun est de connaitre ou d'avoir connu la guerre : Turquie, Liban, Bosnie-Herzégovine, Pakistan, Somalie et Iran). Néanmoins, sur ce point, l'image que diffusait le Danemark a été considérablement endommagée lors de la dernière décennie par le gouvernement conservateur d'Anders Fogh Rasmussen qui travailla main dans la main (entre 2001 et 2011) avec le parti d'extrême droite « Dansk Folkeparti ». Ce gouvernement avait considérablement diminué les droits des migrants, accru le contrôle et restreint les conditions d'accueil des migrants (y compris des demandeurs d'asile), allant même jusqu'à retirer le Danemark des accords de Schengen pour réintroduire des contrôles à la frontière terrestre avec l'Allemagne (mesure qui sera annulée quelques mois plus tard, en Octobre 2011, peu après le retour des Sociaux-démocrates au pouvoir). Le racisme est un facteur important dans la société danoise comme le montre Margaretha Järvinen dans son étude empirique sur les immigrants SDF à Copenhague. « Les immigrants au Danemark - en particulier ceux des pays non-occidentaux - sont souvent considérées à la fois comme un problème économique et un problème culturel » affirme-t-elle avant de reprendre une étude de Gaasholt et Togebi qui avaient interrogé un échantillon représentatif de Danois au sujet de leurs attitudes à l'égard des étrangers. Leur conclusion était qu'il y a « un climat de peur et d'aversion pour les immigrants et les cultures étrangères dans la population danoise»^8(*). Cette étude est très intéressante et éclairante puisqu'à travers les entretiens avec ces migrants SDF, Margaretha Järvinen met en exergue deux traits très caractéristiques de la société danoise : la discrimination, et le problème du logement (JÄRVINEN 2003).

Le pilier principal du « modèle danois » et qui en a fait sa réputation, plus encore que les éléments précédents, est assurément le « welfare state danois » qui se traduit par une forte intervention de l'Etat. Cette intervention se reflète dans les taxes, nombreuses et élevées, prélevées par l'Etat à hauteur de 48,1% du PIB en 2009 quand la moyenne de l'Union Européenne est de 38,4% du PIB. En retour, les politiques publiques ont été orientées vers la santé publique, l'éducation, le travail. Une autre caractéristique de cet interventionnisme est bien visible en matière de promotion de la parité hommes/femmes et des droits des femmes (à titre d'exemple, le parlement danois, le Folketing, est composé de 40% de femmes). Au-delà de la présence de femmes au parlement, qui relève plus de l'anecdote que de l'affirmation de l'égalité réelle entre les sexes, il existe un consensus général pour dire que « la participation des femmes sur le marché du travail dans les pays scandinaves a probablement été bien plus loin que n'importe où ailleurs dans les pays développés ». « En 1960, seulement 44% des danoises avaient un travail en dehors de chez elles. En 1984, ce pourcentage est passé à 74% (HOFF et ANDERSEN 1989 : 25) ».

Cette mise en contexte globale du Danemark permet de voir pourquoi les chercheurs, politiciens et journalistes à travers l'Europe ont porté (et portent encore) une si grande admiration pour les pays scandinaves et en particulier le « modèle danois ». Il faut d'ailleurs préciser tout de suite que l'utilisation de l'expression « modèle scandinave » est un abus de langage et ne correspond qu'à un idéaltype construit. S'il existe certes des similitudes entre chacun des pays scandinaves, l'organisation des politiques publiques et « l'interprétation de cet idéaltype a été différent dans chaque Etat scandinave [...] le welfare danois a été beaucoup plus libéral que le suédois, plus orienté dans une voie corporatiste (ABRAHAMSON 1999 : 54) ». Il existe bien des caractéristiques générales partagées par les pays scandinaves comme le fait que ces sociétés soient présentées comme des « high trust societies » « même si depuis quelques années le niveau de la confiance dite verticale, celle qui porte sur les institutions et les élites politiques, souffre d'un reflux certain (HASTINGS 2006 : 388). » Dans cet article, Michel Hastings montre surtout que la définition de cette idée d'un « modèle scandinave » est culturelle et qu'elle est construite par un ensemble représentations. Une longue tradition d'ethnologues et d'explorateurs ont produit durant plusieurs siècles une figure d'« Homo Scandinavicus » qui a émergé et qui est encore présente aujourd'hui en toile de fond selon Hastings : « le Viking dont on loue le caractère démocratique des institutions d'assemblée (thing) et de participation, le paysan, homme droit, simple et rude, petit propriétaire libre, la femme au courage exemplaire, aux droits reconnus et à la beauté fraîche, la famille royale et son ethos fait de simplicité et de bonhomie, le prolétaire sage, respectueux et travailleur (Ibid. : 380)». Cette « mythologisation des sociétés nordiques » est en lien étroit et conditionne en quelque sorte les représentations d'un « modèle scandinave », réelle source d'inspiration pour l'Europe et particulièrement en temps de crise où le mythe d'un modèle scandinave providentiel et préfabriqué est entretenu. Le portrait idyllique de la performance économique et des conditions de vie du Danemark n'est pourtant pas aussi simple, et la situation moins idyllique qu'il n'y parait. Ainsi, le logement par exemple continue d'être un problème majeur aujourd'hui à Copenhague, comme il l'était déjà en 1971 lors de l'ouverture de Christiania.

Le système danois repose sur une organisation particulière des politiques sociales d'une part, axées autour de la célèbre « flexicurité », et d'autre part sur le « principe du consensus » qui caractérise la nature de la démocratie danoise et le processus de prise de décision politique. Ce principe de consensus veut que les organisations patronales et les syndicats de salariés discutent jusqu'à ce que qu'ils « arrivent à un compromis entre leurs différents intérêts et présentent des solutions conjointes au gouvernement (MADSEN et al. 2003 : 230). Ainsi, « les années 1930, première décennie de gouvernement social-démocrate, a vu le développement de cette pratique d'intervention du système politique lors de conflits » et, « depuis lors, les interventions du système politique dans les conflits au sein du marché du travail ont montré qu'il s'agissait plus de la règle que de l'exception (ibid. 231). De plus, Esping-Andersen souligne également que « les relations entre le Parti Social-démocrate et les syndicats de salariés ont toujours été proches. Les syndicats sont indispensables pour le financement des partis, et les partis ont souvent été invoqués pour adopter une loi relative au pouvoir de négociation des syndicats » (ESPING-ANDERSEN 1978: 44). Tout cela montre la vieille tradition d'articulation des conflits sociaux relatifs au marché du travail, mais aussi la tradition politique au Danemark basée sur la négociation, la discussion, le compromis et le pragmatisme pour tendre vers le consensus. Cette volonté de pacification des conflits sociaux explique en partie le fait que Christiania puisse encore exister quarante ans après comme nous le verrons au fil de ce mémoire.

Une autre explication de cette culture politique au Danemark est intimement liée à l'histoire du Danemark, en particulier au cours du 20^ème siècle, le pragmatisme et la modération s'expliquant partiellement par le paysage politique du Danemark après la seconde guerre mondiale. La constitution de Juillet 1866 avait créé deux chambres législatives : le Folketing (parlement élu) et le Landsting (à la fois élu et nommé directement par le roi). La modification constitutionnelle de 1953 supprima le Landsting et laissa subsister uniquement le Folketing, faisant ainsi du Danemark une monarchie constitutionnelle à régime parlementaire unicaméral. Les pouvoirs du Folketing furent donc étendus par cette nouvelle constitution : comme la possibilité de voter des lois cédant des domaines de souveraineté à des organisations internationales. Le régime parlementaire unicaméral a encouragé et entretenu un paysage politique multipartidaire et une culture du gouvernement de coalition, et le consensus a souvent prévalu dans de nombreux domaines. A titre d'exemple, on peut citer le Parti Radical qui a souvent été amené à participer aux gouvernements contraignant le Parti Social-Démocrate, leader du gouvernement la plupart du temps entre 1929 et 1982 puis entre 1993 et 2001, à mener des politiques très modérées. Les partis de droite, le Parti Conservateur et le Parti Libéral, les « partis bourgeois traditionnels » pour reprendre l'expression de Gosta Esping-Andersen (1978), lorsqu'ils ont été dans l'opposition, ont souvent trouvé des accords avec les partis de gauche et de la gauche modérée membres de coalitions gouvernementales promouvant une politique orientée vers la « collaboration de classes ». Il ne faut pas entendre ici « collaboration de classe » au sens « mussolinien » du terme où toutes les classes devaient collaborer afin de maintenir la hiérarchie sociale pour « le bien de la nation ». Cette collaboration, ce compromis de classe est plus exactement le contrat social de l'Etat moderne danois. Cet esprit de « collaboration de classes » est symbolisé par le « Compromis de Septembre » signé en 1899 : « les caractéristiques fondamentalement libérales du modèle danois ont prévalu depuis l'établissement du système de négociation collective, avec la signature en 1899 du « Compromis de Septembre » entre les deux syndicats de salariés et du patronat nouvellement crées, L.O (Landsorganisationen i Danmark [confédération syndicale danoise]) et D.A (Dansk Arbejdsgiverforening, [Confédération des employeurs danois]) (MADSEN et al. 228) ». Ce contrat social prétend abolir la pauvreté et les besoins tandis que le « welfare » est garanti pour tous par un Etat providence qui redistribue les profits de la croissance économique. En d'autres termes, l'Etat social-démocrate fournit la stabilité et les structures requises par l'économie capitaliste qui en retour fournit les bases économiques du « welfare state ».

L'autre institution qui a fait la fascination, de la part du monde politique en premier lieu, à travers l'Europe est l'organisation des politiques sociales, à travers le concept de « flexicurité » développé au cours des dernières années. Elke Viebrock et Jochen Clasen ont fait remarquer que « cette notion de `flexicurité' est une expression à la mode dans les réformes du marché du travail en Europe » mais qu'il n'en existe pas de définition claire (VIEBROCK et al. 2009). Toutefois, « ce concept repose sur l'hypothèse que la flexibilité et la sécurité ne sont pas contradictoires mais complémentaires. [...] Il peut être caractérisé de « troisième voie » entre la flexibilité généralement attribuée au marché du travail anglo-saxon et la sécurité rigoureuse qui caractérise les pays d'Europe (du Sud) ». Alors en quoi consiste cette flexicurité au Danemark ? « Le modèle danois de la fléxicurité repose sur la combinaison de trois éléments : un marché du travail flexible, un soutien généreux aux personnes au chômage avec en contrepartie un fort accent sur l'activation. Cette combinaison est désormais connue comme le `triangle d'or' du marché du travail danois. En un mot, ce modèle favorise une grande mobilité professionnelle et géographique via une faible protection de l'emploi, compensée par des prestations de chômage généreuses et des politiques ambitieuses et actives pour le marché du travail visant à l'amélioration des compétences et d'activation pour les chômeurs (Ibid. 313) ». Ces politiques ont été entreprises dans les années 90 par le premier ministre social-démocrate Poul Nyrup Rasmussen. Le résultat avait été une baisse significative et rapide du chômage de 12 à 6% et une augmentation du plein emploi de 6% (MADSEN 2003 : 100). La raison de cet apparent succès des politiques de flexicurité s'explique notamment par un contexte d'expansion économique favorable dans le milieu des années 90, après la crise des années 80. Ce modèle Scandinave (ou plus exactement danois) est présenté comme un exemple, en particulier en période de crise : « Les réponses à la crise se trouveraient donc dans des dispositifs originaux, exotiques dont il convient de louer non seulement la performance mais aussi les effets induits sur l'ordre politique et social en général. Les pays du Nord de l'Europe seraient donc ainsi périodiquement conviés à jouer le rôle d'inventeurs d'une équation magique (HASTINGS, 387) ». Toutefois, ce modèle nordique apparait « impossible » et même « dangereux » à transposer toujours d'après Hastings. En effet, les structures et les cultures existantes dans les pays non-scandinaves ne peuvent à l'évidence pas subir de telles transformations politiques et économiques, en particulier concernant la dérégulation du marché du travail (il n'existe pas au Danemark de code du travail par exemple, toutes les relations entre employeurs et salariés sont gérées par des conventions collectives). Le modèle scandinave ne s'impose donc pas comme une « formule magique anti-crise », et les résistances dont il peut faire l'objet dans les pays d'Europe continentale (bien que l'on puisse en regretter le côté patriotique à l'instar de Michel Hastings) peuvent apparaitre légitimes.

D'après Håkan Thörn, la violence politique sous forme d'affrontement entre police et manifestants dans les pays scandinaves est relativement faible comparée à une perspective internationale. Ceci explique-t-il doit amener à faire une distinction importante au sein de l'exercice du pouvoir disciplinaire (d'après la typologie de Michel Foucault) entre des « mesures coercitives » et des « mesures soft ». Il entend par mesures coercitives le recours à la répression policière, tandis que les mesures soft sont par exemple le dialogue, la négociation, la coopération. La relative paix sociale et l'absence de violence politique seraient expliquées par la culture du consensus politique et la collaboration de classes qui s'est établi en parallèle avec le développement du « modèle de welfare scandinave ». Le Danemark, et Copenhague en particulier, ont pourtant connu à plusieurs reprises dans l'histoire récente des émeutes, parfois très violentes, comme lors de l'expulsion de l'Ungdomshuset (maison des jeunes) qui avaient donné lieu à 6 jours d'émeutes dans la capitale danoise (BERTHO, 2010 ; NEGRI, 2008, Brochure « Ungdomshuset »).

Toutefois, il reste vrai qu'en promouvant un culture du consensus donnant lieu à des pratiques de consultation, de négociation et de dialogue, plutôt que de répression, le modèle d'Etat providence danois a cherché à éviter le recours à l'usage de « mesures coercitives », et les sociaux-démocrates au pouvoir n'ont jamais exprimé le souhait d'expulser manu-militari Christiania.

2.2 Approche historique de Christiania

En 1971, l'armée danoise a fini d'abandonner ses casernes situées à Christianshavn. 32 hectares de terrain (49 si l'on compte la surface occupée par le lac), de bâtiments, d'infrastructures diverses (hangars, écuries...) construits sur les remparts ayant servi à défendre Copenhague contre la Suède au 17^ème siècle, sont laissés à l'abandon. Dans la crainte d'un troisième grand conflit mondial, l'industrie militaire trop cher à entretenir va alors être déplacée et restructurée.

Au début des années 70, la remise en cause globale de la société entraine certains à fuir la ville et promouvoir un retour à la terre. Ce fut le cas par exemple avec les communautés qui voient le jour dans le Sud de la France (communautés dans le Larzac, Longo Maï en Haute-Provence, etc...) ou aux Etats-Unis. Pour d'autres en revanche, la nouvelle société émergera de la vie urbaine (que ce soit par défaut ou par conviction), comme à Christiania.

Très vite des initiatives pour occuper l'espace laissé libre par l'armée à Copenhague voient le jour, mais sans succès. Jusqu'à ce que suite à l'appel d'un habitant, Jacob Ludvigsen, intitulé « Émigrez avec le bus n° 8 » paru dans le journal alternatif `Hovedbladet', la communauté de squatteurs et hippies parvint à s'établir durablement. D'après CATPOH, « deux types de gens s'installèrent dans les premiers mois : les « contre-cultureux », qui cherchaient une nouvelle structure sociale, une base d'expérimentation ; et puis ceux qui avaient besoin d'un logement et n'en avaient pas. Il y avait ceux qui cherchaient un logement meilleur marché, ceux qui pensaient que c'était un bon coin pour fumer, ceux qui venaient s'installer simplement parce qu'ils aimaient cet endroit. A ces derniers on pourrait rattacher un autre groupe : les ivrognes et les clodos. Ils étaient plus âgés, étrangers pour beaucoup (Finnois...). Ils venaient d'une école du quartier pour les alcooliques. Puis de très jeunes mômes de la rue, trop jeunes pour le « peace and love » et donc beaucoup plus révoltés. Puis les Groenlandais, pour qui la vie au Danemark n'est pas rose. Ils se sont tous retrouvés là » (CATPOH 39). Ce tableau hétérogène de la population de Christiania demeure vrai aujourd'hui (du moins pour ceux qui fréquentent Christiania).

Ce fut alors le début de ce qui peut être décrit aujourd'hui comme une partie intégrante du paysage urbain de Copenhague : le Freetown de Christiania. L'histoire de Christiania jusqu'à ce jour a été marqué par des séries d'événements, de batailles et de luttes, internes comme externes. Internes par exemple avec les tensions entre « pushers » et « activistes » ; les batailles et les violences entre gangs, `Hells Angels' contre `Bullshit' dans les années 80. Cette guerre des gangs fera d'ailleurs plusieurs morts comme en témoigne Jean-Manuel TRAIMOND (1994 : 38), jusqu'à ce qu'ils soient expulsés par les christianites en 1987^9(*). Il ne s'agit là que d'exemples des problèmes majeurs rencontrés par les christianites depuis les quarante dernières années. Les menaces de fermeture par les autorités ont également été un élément clé dans l'histoire de Christiania, dont le statut a évolué au gré des relations avec les autorités, du statut « d'expérimentation sociale » à la « normalisation ».

Le contexte politique du Danemark lors de la proclamation du « freetown » a été un facteur important pour permettre la création de Christiania et permet également de mettre en lumière des éléments qui expliquent comment Christiania a pu survivre jusqu'à aujourd'hui (THÖRN 2011). En effet, lorsque les bâtiments de cette zone ont cessé leur usage militaire à l'été 1971, le gouvernement ne disposait alors d'aucun plan pour la reconversion de cet espace. De plus, au moment de la proclamation du « freetown » le 26 septembre 1971, le Danemark traversait une crise politique importante. Effectivement, lors des élections nationales qui s'étaient tenues cinq jours plus tôt, le parti de centre-droit et la coalition de gauche avaient chacun obtenu 88 députés. Le Danemark étant une monarchie parlementaire, les élections législatives désignent une majorité au parlement qui se charge ensuite de choisir un Premier ministre qui forme par la suite son gouvernement. Il faudra donc attendre le décompte des voix des îles Féroé, le 10 octobre 1971 pour donner une majorité au Parti Social-Démocrate, soutenu également par le Parti Socialiste. N'ayant plus de gouvernement fonctionnel, la souveraineté de l'Etat était donc « instable ». Ceci explique en grande partie la non-réaction immédiate des autorités, que CATPOH explique également par la focalisation des « notables » sur l'intégration au Marché Commun. S'il n'y a pas eu à proprement parler de vacance du pouvoir, la situation politique était délicate : le Danemark a alors connu « trois semaines de situation politique chaotique » d'après Håkan Thörn.

Pour autant le nouveau gouvernement ne va pas tarder à s'inquiéter de ce qu'il se passe à Christiania puisqu'en novembre 1971 des représentants du ministère de la défense, de la justice, du logement, de la culture, de la mairie de Copenhague, et de la police se réunissent. De cette réunion il ressort que tous s'accordent sur l'impossibilité de « vider » Christiania de ses habitants et empêcher ensuite le retour et l'installation de nouveaux squatteurs. Ils s'accordent en revanche pour tendre vers une « normalisation » des relations entre les Christianites et l'Etat danois. De nouveau, deux ans plus tard, en 1973, Christiania obtient de la part du gouvernement le statut « d'expérimentation sociale », assurant sa survie pour les trois années à venir.

Il a existé au Danemark un mouvement squat (mouvement `BZ'^10(*)) assez important, revendicatif et contestataire proche du mouvement Autonome. Il est apparu à Copenhague après la seconde guerre mondiale, comme dans d'autres pays développés ou en développement, en deux vagues : d'abord à la fin des années 60, début des années 70 ; puis dans les années 80 partant des Pays-Bas, et en particulier d'Amsterdam (MIKKELSEN & KARPANTSCHOF 2011 : 609) comme le montre le graphique figurant en Figure 2^11(*). Le graphique présenté en Figure 3 montre que le pic d'activité de ce mouvement aura lieu en 1990, avec environ 65 actions impliquant près de 11 000 personnes (soit une moyenne de 170 personnes par action). Celui-ci est moins actif aujourd'hui, principalement à cause de la répression, des squats historiques ayant été légalisés (les occupants ayant dû prendre en charge le coût des travaux de remise aux normes en échange de la concession d'occupation de la part de l'ancien propriétaire) ou expulsés. Ces squats étaient pour la plupart issue d'une filiation contre-culturelle anarcho-punk et « Do it yourself ». A l'image de l'histoire de Christiania, l'histoire de ce mouvement BZ a connu des épisodes plus ou moins violents qui trahissent l'image d'un pays socialement pacifié (les deux événements les plus marquants ayant sans doute été la « bataille de Ryesgade » en 1986 et l'éviction de l'Ungdomshuset en 2007).

Source: Données recueillies par Flemming Mikkelsen: `Collective action in Denmark 1946-2005'

Figure 5 : Graphique représentant les actions du mouvement 'BZ' et le nombre de participants.

2.3 Des relations avec les autorités danoises

Si Christiania a connu de nombreuses barricades au cours de son histoire, les relations entre le freetown et les autorités n'ont pas été les mêmes que celles entretenues avec les autres squats de Copenhague. Malgré sa stigmatisation par les autorités, les Christianites semblent avoir été considérés comme des interlocuteurs légitimes aux yeux du pouvoir. Cette impression ressort particulièrement de l'étude des débats autour de Christiania au parlement réalisée par Håkan Thörn.

2.3.1 Mise en place de l'action publique : problématisation de Christiania

Le squat est en règle générale constitué en problème public avant d'être la cible de l'action publique. Malgré le caractère social-démocrate dont la société danoise est imprégnée (avec tous les principes de négociation, de consensus développés plus tôt), et le contexte politique difficile lors des élections, les institutions publiques ne tardent pas à s'inquiéter du freetown et le problématiser. La mise en problème de Christiania a suivi les mêmes occurrences que n'importe quel autre squat. On peut établir une typologie de la mise en problème de Christiania en suivant le travail d'Håkan Thörn dans « Space for urban alternative ». Ce dernier y recense les problèmes que Christiania a constitué pour les différents partis politiques à travers leurs déclarations au parlement et en propose une classification en s'appuyant sur les travaux de Michel Foucault sur le pouvoir.

Dans un premier temps, Christiania a été problématisé face à la souveraineté de l'Etat. Cette problématisation s'est exprimée à travers le discours de l'ancien premier ministre, M. Rasmussen, qui en 2003 voulait « refaire régner la loi à Christiania » ou dans les débats qui ont amené à la loi de 1989. Les théories de Michel Foucault sur le pouvoir développées plus haut permettent de comprendre en quoi Christiania pouvait représenter un problème pour le pouvoir (sans en être nécessairement une menace). Ainsi, Christiania a pu constituer un problème en s'autoproclamant « ville libre » et en développant un modèle de micro Etat indépendant et autonome, au coeur de la capitale danoise, en étant ainsi un danger pour la souveraineté de l'Etat danois. Christiania fut aussi perçu comme un problème disciplinaire : la loi de l'Etat n'étant pas respectée, ce problème se solutionnera au travers des mesures « soft » comme l'accord de 1972, et au travers des mesures « coercitives » comme les patrouilles de police anti-émeutes dans Christiania dans les années 90.

Enfin, Christiania pouvait représenter un problème face au bio-pouvoir : la population de Christiania n'étant pas recensée et les autorités n'ayant pas les données permettant de contrôler les risques et les dangers par anticipation. La mesure bio-politique par essence qui a cherché à introduire ce bio-pouvoir à Christiania fut le « plan de normalisation ». Par définition, en cherchant à « normaliser » l'espace, les autorités ont cherché à introduire la bio-politique à Christiania.

Les mouvements sociaux occupent très souvent une place importante dans la construction des problèmes publics. Dire qu'une cause devient un problème public c'est dire qu'une cause peut devenir une question susceptible d'être posée dans le système public, c'est-à-dire susciter l'attention des autorités, et nécessiter une solution. Un mouvement social peut ainsi devenir un acteur majeur qui transforme une cause en problème public. Il y a alors une mise sur agenda du problème public dû au mouvement social, qui par son action oblige les différents acteurs à trouver des solutions. En tant que mouvement social, Christiania vérifie cette règle en confrontant les autorités à une réaction face à plusieurs sujets de société : la consommation et la vente de drogues, le logement, etc... Ainsi par exemple dans le débat sur la drogue qui éclot dans la société danoise à la fin des années 60, principalement autour de la question du cannabis, Christiania, enclave hippie où la drogue occupe une place importante, sera à la fois stigmatisé par l'image de havre de la drogue qui lui sera accolée, mais le freetown sera aussi un acteur majeur dans le débat qui occupe les autorités entre légalisation, dépénalisation ou répression du cannabis, au point d'aller jusqu'à organiser eux-mêmes les traitements de désintoxication pour les consommateurs de drogues dures.

Sur le cas particulier de la drogue, l'action publique n'a évidemment pas attendu la naissance de Christiania pour se mettre en marche. L'article de Lau Laursen sur la drogue dans la société danoise et les solutions qu'ont voulu y apporter les autorités permet très bien de re-contextualiser ce débat, et de voir comment Christiania fut à la fois porteur d'un stigmate (« havre de la drogue et de drogués »), et dans le même temps un acteur du débat contre la criminalisation des « drogues douces », en particulier le cannabis.

Lau Laursen nous apprend dans cet article que dès les années 60, des politiques publiques sur la drogue sont lancées : « l'usage de drogues illicites en tant que phénomène social dans la société danoise moderne du welfare industrialisé s'est développé au cours des années 1960. Cela fut d'abord visible par la culture du cannabis, qui était liée avec les éléments de la rébellion de la jeunesse comme une protestation contre le mode de vie bourgeois, mais bientôt le problème du cannabis fut institutionnalisé comme un problème social dans la société danoise. Au début, les autorités et le public regardaient le problème du cannabis comme une question de contrôle social, et le développement du contrôle des drogues et de l'action de la police étaient les mesures que la société choisit d'utiliser. En 1969, la peine maximale pour détention illégale de drogue a été élevée de deux ans d'emprisonnement pour passer à six ans, alors que dans le même temps, les ressources pour les activités antidrogues de la police ont été fortement augmentées. [...] En 1975, la peine maximale fut de nouveau relevée, cette fois à un emprisonnement maximal de dix ans ». (LAURSEN 27)

Néanmoins, Christiania va avoir son rôle à jouer dans la mise en place de l'action publique de lutte contre la drogue au Danemark en soutenant par exemple une ligne radicalement libérale qui fut reprise dans le débat politique. On peut ainsi voir en cela une sorte de légitimation de Christiania. En reprenant à leur compte le discours porté par les Christianites, les parlementaires reconnaissent dans un sens non seulement une légitimité à Christiania, mais aussi un pouvoir de proposition pour la société : « Il y a eu plusieurs tentatives [parlementaires] pour obtenir un soutien pour des mesures radicalement plus libérales : les propositions pour des expériences portant sur l'héroïne sur la ligne du modèle suisse, l'installation de salles de santé permettant aux toxicomanes de se faire des injections dans des conditions plus hygiéniques et moins stressantes que dans les rues, la libéralisation possible de la réglementation du cannabis (comités parlementaires sur la santé et des affaires sociales 1998), et la décriminalisation de la possession de drogues pour sa propre consommation. » (Ibid. 21).

2.3.2 Un espace stigmatisé

« Les effets de la stigmatisation territoriale se font aussi sentir au niveau des politiques publiques. Dès lors qu'un lieu est publiquement étiqueté comme une « zone de non-droit » ou une « cité hors-la-loi » et hors la norme, il est facile aux autorités de justifier des mesures spéciales, dérogatoires au droit et aux usages, qui peuvent avoir pour effet - sinon pour objectif - de déstabiliser et de marginaliser plus encore leurs habitants, de les soumettre au diktat du marché du travail dérégulé, de les rendre invisibles, ou de les chasser d'un espace convoité ».

La stigmatisation peut se définir comme l'exclusion associée à un sentiment péjoratif, une connotation de dévalorisation, au moins aux yeux du « stigmatisateur ». Dans le cadre de Christiania, la stigmatisation a été un instrument politique utilisé par tous ses adversaires.

Autrement dit, une image négative du freetown a été diffusée dans les médias et à travers les discours des partis politiques afin d'arriver à atteindre un objectif : sa fermeture. Un effet de la stigmatisation territoriale sur Christiania a aussi été « d'exacerber les pratiques de différenciation et de distanciation sociales internes qui contribuent à diminuer la confiance interpersonnelle et à saper la solidarité locale » (WACQUANT, 2007a : 188). En effet, en imposant une pression constante sur Christiania (en particulier sur la question de la drogue), les autorités ont ainsi cristalisé davantage les tensions internes.

Pour continuer avec les théories de Loïc Wacquant, Christiania a souffert de l'image d'être « consigné dans un territoire clos, réservé et inférieur, lui-même dévalorisé par son double statut de réserve raciale et d'entrepôt pour les rebuts humains des couches les plus basses de la société. » Le « statut de réserve raciale » est cependant à nuancer puisque Loïc Wacquant évoque en effet par-là « les Noirs du ghetto américain qui souffrent de la conjugaison des stigmatisations » qui n'est absolument pas comparable avec ce qui peut exister à Christiania. Il existe toutefois une discrimination importante des Inuits du Groenland dans la société danoise dont certains ont trouvé refuge à Christiania.

« Le sens aigu de l'indignité sociale qui enveloppe les quartiers de relégation ne peut être atténué qu'en reportant le stigmate sur un autre diabolisé et sans visage - les voisins du dessous, la famille immigrée qui habite dans un immeuble mitoyen, les jeunes de l'autre côté de la rue dont on dit qu'ils « se cament » ou qu'ils « font du bizness » » (WACQUANT, 2007b : 21). Là encore on peut observer que cette remarque de Loïc Wacquant s'est tout à fait vérifiée à Christiania. Là où la drogue circulait librement, celle-ci est un jour devenue un problème qui n'a trouvé de solution que dans l'expulsion manu militari des junkies lors de la `Junk Blockade' de 79. Le conflit de génération et celui avec les pushers peut être mis dans cet ensemble.

Christiania a donc été stigmatisé concernant l'usage et la vente de drogue, qu'il s'agisse, dès les premières heures, de toutes les sortes de drogues comme le LSD et l'héroïne, jusqu'à la `Junk Blockade' de 1979, ou plus récemment et encore aujourd'hui par rapport au trafic de haschich. Christiania fut aussi accusé d'être la plaque tournante de l'exportation de drogue vers la Suède, entrainant à plusieurs reprises des tensions diplomatiques entre les pays voisins.

Afin de répondre à ce stigmate de « havre de la drogue » accolé à l'image du freetown, les christianites ont organisé des débats, récurrents et ouverts, sur la place de la drogue dans la société. Jean-Manuel Traimond rapporte l'arrivée de l'héroïne dans le freetown (TRAIMOND 1994 : 121) ainsi que les étapes des cures de désintoxication conséquentes. La drogue a ainsi été combattue au sein même du freetown. Cela est valable pour les drogues dures (avec l'épisode de la `Junk Blockade' donc) mais aussi pour le trafic du haschich : « Dès le début, il y avait cependant aussi des opinions partagées concernant les drogues, qui séparaient les Christianites en différents groupes. Le Christianite Børge Madsen affirme qu'un énorme fossé s'était creusé entre militants et pushers dès le début des années 1970, principalement sur la question des bénéfices, mais le fossé devenait de plus en plus net au cours des années 1980, lorsque le marché du haschisch a commencé à devenir plus autonome » (NILSON 2011 : 210). De plus, « à l'un des premiers meetings commun (qui gouverne Christiania) une résolution fut adoptée qui statuait que Christiania `en tant que communauté alternative, ne pouvait sous aucune condition autoriser le commerce de drogues. Evidemment, à cette époque, la vente de drogue était devenue un problème concernant Christiania tout entier. Selon un Christianite influent, Per Løvetand Iversen, il y avait eu une hausse de vente de drogues à Christiania, malgré les résolutions antérieures. Peu de temps après que cette résolution fut prise, un article paru dans le périodique de Christiania fit entendre des critiques sur le trafic de drogue en cours à Christiania. Être un pusher à Christiania ne devrait pas être possible, écrivait l'auteur, et suggérait que tous les dealers (comme les utilisateurs de drogues dures) devraient être expulsés » (Ibid. 209).

Il n'y a pas que les médias ou les discours politiques qui ont alimenté la stigmatisation de Christiania. L'action de la police y a aussi joué un rôle important en ramenant les junkies arrêtés à Copenhague devant Christiania. On peut citer à ce titre, cet épisode rapporté par Jean-Manuel Traimond, très parlant et qui montre bien l'entreprise de stigmatisation de Christiania : « Comme tout arrive, la police danoise eut un jour un coup de génie : elle comprit comment faire d'une pierre deux coups et se débarrasser des junkies de Copenhague tout en détruisant Christiania. Jusque-là, seuls les plus désespérés des junkies s'installaient à Christiania. Un junkie rencontre déjà en ville tant de difficultés qu'un lieu si rude qu'il faut y couper son bois pour se chauffer n'a aucun charme pour lui. La police changea cela : elle offrit l'impunité aux junkies arrêtés en possession de drogue en échange de la promesse de s'installer à Christiania et de n'en plus sortir. S'ils acceptaient, une voiture de patrouille les y emmenait aussitôt. Avec le temps, la police ne demanda plus leur avis aux junkies : elle les déposait dans Prinsessegade en les avertissant qu'ils seraient coffrés si on les revoyait en ville. Je tiens ceci de nombreux témoignages de junkies entendus pendant et avant le blocus, et notés par des membres des organisations caritatives. L'idée, brillante, faillit réussir.» (TRAIMOND, 1994 : 128).

La `Junk Blockade' fut certainement l'un des évènements les plus marquants de l'histoire de Christiania d'autant plus comme le fait remarquer Maria Hellstrom, citée par John Jordan et Isabelle Frémeaux, que cet évènement « frappa la communauté alternative en son point le plus faible, c'est-à-dire la tentative de maintenir des règles et des normes sans structures explicites de sanction ou de punition » (FREMEAUX & JORDAN 274). Concrètement, les Christianites décidèrent un jour de 1979 d'expulser les junkies et les revendeurs de drogues dures du freetown. Pour ce faire, ils fermèrent les accès à Christiania durant 40 jours afin d'imposer le bannissement des drogues dures à Christiania. Le problème fut réglé mais pour une courte durée seulement puisque le trafic de drogues reprit sous le contrôle des gangs, en particulier de Bullshit. Le problème des drogues dures fut définitivement réglé à Christiania avec la dissolution de Bullshit en 1987. A la suite de cette dissolution de nouvelles règles furent établies à Christiania : l'interdiction d'insignes montrant une appartenance à un gang, pas de violence, pas d'armes et pas de trafic de drogues dures.

La position des Christianites sur les drogues fut d'ailleurs la même que celle des Blacks Panthers : « Christiania's position on drugs is the same as that of the Black Panther Party and the Metropolitan Indians: life drugs (marijuana, hashish, mushrooms) should be cheap and legal while death drugs (speed, cocaine, heroin) should be unavailable » (KATSIAFICAS, 2006 : 183). Ce « nettoyage » des drogues dures, leurs vendeurs et leurs consommateurs, s'accompagnait en parallèle de campagnes pour la légalisation des drogues douces, en particulier le cannabis : « Le mouvement pour la légalisation du cannabis à Christiania était centré autour de `Free Hash', un groupe de personnes qui mirent publiquement en avant des arguments sur les impacts positifs de fumer du hasch, et, finalement, cherchait à légaliser le haschisch. Leur devise était: `Combattre les stupéfiants - autoriser le haschich' » (NILSON, 211). Cette entreprise de promotion du cannabis était donc, à travers le discours portant sur la dépénalisation du haschich, un moyen de sortir Christiania du stigmate de « fumeurs délinquants ».

Un autre argument va servir la stigmatisation territoriale de Christiania : l'argument sanitaire. En effet, les bâtiments squattés étant d'anciens bâtiments militaires, non destinés à être des habitations, ceux-ci ne disposaient ni de toilettes, ni de douches. De plus, « entre l'abandon par l'armée de la caserne en 1969 et l'arrivée des squatters en 1971, débrouillards et artisans ont pillé la plomberie, les portes, les baignoires, les cuvettes de WC, les circuits électriques, les éviers » (TRAIMOND 2000). Avec la présence de nombreux enfants, pour beaucoup orphelins, dans le freetown, cet argument sera repris lors du premier débat sur Christiania au parlement comme nous le verrons plus loin. Ainsi, bien que les Christianites aient dès le début de leur occupation payé l'eau et l'électricité, « il est à noter que même les gouvernements conservateurs n'ont jamais coupé l'eau et l'électricité, par peur des épidémies » (TRAIMOND 1994 : 103).

Enfin, dernier élément de la stigmatisation territorial : l'insécurité, cristallisée par la présence des gangs. Bullshit en particulier sembler faire régner la peur, aux Christianites comme aux personnes extérieures : « les Bullshit, certes, en rajoutaient : trafiquants d'armes, racistes, structurés, formellement du moins, en grades militaires, sillonnant Christiania de leurs Harley-Davidson malgré l'aversion générale pour voitures et motos, porteurs de croix gammées... » (Ibid. 40). D'ailleurs, comme on le verra plus tard dans l'analyse des débats sur Christiania au parlement, la stigmatisation de cet espace dans le débat de 2003 ne se fait plus par le recours à des images ou des concepts de misère sociale, sanitaire, etc... mais en l'associant à des bandes criminelles de motards, de « blousons noirs » (« rocker-kriminalitet ») et à la peur de citoyens ordinaires pour leur sécurité personnelle en venant et en emménageant dans le voisinage du « freetown ».

2.3.3 De « l'expérimentation sociale » à la « normalisation »

La voie alternative, le contre-exemple de la société consumériste, que Christiania voulait représenter va être tolérée par les autorités, avant d'être légitimée en étant proclamée « expérimentation sociale » en 1973 par le gouvernement social-démocrate. Malgré les raids réguliers de la police, en particulier dans les années 80, et les débats qui se poursuivent au parlement et dans la société danoise quant à l'avenir du freetown, Christiania sera presque laissé tranquille pendant près de trente ans.

Dès 1972, le nouveau gouvernement difficilement élu fut confronté à l'obligation de prendre une décision. Le choix des autorités se limitait entre : « une solution violente avec une intervention policière ou une approche délibérative ; cette dernière fut préférée » (KARPANTSCHOF, 2011 : 43). Le ministère de la défense (propriétaire du lieu) tendit la main à Christiania en exprimant son désir de normaliser ou légitimiser les conditions d'existence de Christiania. Plusieurs facteurs expliquent cette prise de position : le tableau reproduit en Figure 6 montre que les autorités danoises devaient faire face à une inflation des actions de squat qui les occupaient déjà sur plusieurs fronts. De plus, le gouvernement n'avait aucun plan officiel pour l'utilisation future des lieux et ne pouvait donc pas justifier une expulsion d'une telle ampleur sans projet crédible. Le 31 mai 1972 le premier traité entre Christiania et l'Etat danois fut signé. Ce protocole d'accord était une convention minimale, qui ne réglait pas des questions telles que les rapports avec la police. Toutefois, en dix points, il réglait la question du financement de l'eau et de l'électricité. Un groupe de contact avec les Christianites fut aussi mis en place. A l'époque déjà « Christiania s'est organisé en 9 ou 10 quartiers indépendants ayant leur propre autonomie financière. Les habitants de chaque quartier se réunissent entre eux pour discuter de leurs problèmes spécifiques. Les questions plus générales comme l'attribution d'aides financières, les soins médicaux, l'assistance sociale, le statut des étrangers ou la répression policière sont discutées au cours d'assemblées générales » nous apprends CATPOH (CATPOH : 15). Les premiers éléments de normalisation étaient déjà présents dans cet accord de 1972 étant donné qu'il prévoyait l'enregistrement des habitants de Christiania (exercice du « pouvoir disciplinaire soft ») ainsi qu'une coopération avec les autorités municipales. Il faut ici souligner que le sens de l'expression « normalisation » va évoluer au fil du temps et des gouvernements. Chaque parti va apporter sa vision d'un espace « normalisé » en rapport à Christiania.

La normalisation peut d'abord être entendue comme une normalisation interne dans le sens où des règles sont produites à l'intérieur même de Christiania, règles qui ordonnent l'espace. Michel Foucault suggérait que des espaces ordonnés peuvent transformer des corps indisciplinés et incontrôlés en sujets volontaires et disciplinés. Dès lors, comment cette notion foucaldienne de normalisation agit-elle à Christiania ? Autrement dit, outre les « normes écrites », comment sont produites les normes qui définissent l'usage de l'espace à Christiania? Selon Christa Simone Amouroux, « les pratiques de normalisation sur le contrôle du corps sont évidentes, par exemple, dans le contrôle de Pusher Street où courir, prendre des photos, et les drogues dures sont interdites. Courir est interdit car les gros chiens, entrainés pour l'attaque des voleurs ou des intrus sont excités par les mouvements brusques dans la rue. Les photographies sont interdites car les pushers ne veulent pas que des étrangers -touristes et policiers- documentent leur activité illégale » (AMOUROUX 2011 : 238). Des relations de pouvoir sont donc inscrites dans l'espace : il y a une normalisation, une disciplinarisation de l'espace, en particulier à Pusher Street dont le point de départ est matérialisé par un brasero autour duquel plusieurs Pusher observent et maintiennent cet ordre. Leur position leur permet en plus de contrôler trois entrées différentes de Christiania dans le même temps, un peu à la manière du panoptique de Bentham. Il n'y a toutefois pas que Pusher Street qui produise un contrôle, une discipline sur le corps : Christiania n'a par exemple que deux entrées principales afin de contrôler le flux de personnes entrant et sortant, les habitants de Christiania gèrent et contrôlent eux même les conditions d'hébergement, etc... Christa Amouroux donne l'exemple « qu'à Christiania, squatter est désormais interdit. Une fois fondée en tant que squat, la communauté a exclu les pratiques sur lesquelles elle était basée » (ibid. 244).

Depuis le premier débat sur Christiania en 1971, la « normalisation » a été le concept clé du gouvernement pour reprendre le contrôle et gouverner le « freetown ». La normalisation est un concept qui a beaucoup évolué en termes de signification. Dans les années 70 le sens qui était donné au concept de normalisation était en lien avec la représentation de Christiania comme un « problème social », une « expérimentation sociale »... Dans le débat de 1974 les sociaux-démocrates, « défenseurs » du « freetown » considéraient que les institutions de l'Etat providence, le welfare state danois, pour l'aide sociale pouvaient parfois être trop couteuses, et pas suffisamment efficaces, voire par moment inhumaines. L'expression « expérimentation » pour qualifier Christiania à l'époque revêt donc concrètement les images de laboratoire, de test... qui lui sont associés. Håkan Thörn affirme qu'une autre caractéristique importante du modèle social scandinave était « la culture du consensus qui était une source de légitimité pour le gouvernement, mais qui fournissait aussi un certain agencement de l'espace, au travers duquel des mouvements urbains autonomes tels que Christiania pouvait s'établir. Du point de vue du gouvernement, la culture du consensus implique un « pouvoir disciplinaire soft » (« soft disciplinary power »), basée sur une coopération conditionnée. Dans le cas de l'accord de 1972, cela signifiait que l'autogestion du « freetown » était tolérée sous un certain nombre de conditions, la plus importante d'entre elles était la coopération avec les autorités sociales de Copenhague ».

En 1984, une nouvelle coalition de conservateurs et de libéraux accède au pouvoir. Ce nouveau gouvernement proposera en 1989 un « plan local » pour Christiania. Ce plan divise Christiania en deux parties : une rurale qui doit être évacuée, une urbaine qui doit être régulée et légalisée. Face à ce plan les Christianites vont publier leur propre plan : le « Plan vert comme une alternative visionnaire au plan local ». Le plan de Freetown montre une ville verte en étroite interaction avec la nature: recyclage de l'eau, compostage des déchets de cuisine, énergies renouvelables, péniches dans le lac etc...^12(*). La loi de 1989 sur Christiania lui assure un statut légal et accorde le droit aux Christianites à la propriété collective. Cette loi sera votée par la gauche comme par la droite. Les sociaux-démocrates et le Parti Socialiste voient en cette loi l'assurance de l'existence de Christiania, comme ils le défendent depuis 1972. Pour certains à droite cette législation est une bonne chose puisque Christiania n'était pour eux qu'un problème aux yeux de la loi et l'ordre. Grâce à ce cadre légal il est désormais possible de régler ce problème. Cette loi sur Christiania donne surtout lieu à deux interprétations très différentes : pour la gauche on légalisait Christiania, quand pour la droite on renforçait enfin la loi sur un territoire hors de contrôle depuis deux décennies et qui était un problème pour la souveraineté du pouvoir.

L'influence du néolibéralisme, en vogue à travers les Etats occidentaux dans les années 80 va progressivement mettre un terme à ces essais de gouverner Christiania à travers une combinaison de mesures sociales-libérales et disciplinaires soft. Concernant le gouvernement de la vie urbaine, des chercheurs ont remarqué combien ce nouveau pouvoir empreint de néolibéralisme a amené une augmentation de la privatisation des espaces publics en lien avec le développement de la politique de la tolérance zéro, du discours sécuritaire et des mesures coercitives. C'est l'objet du chapitre d'Anders Lund HANSEN dans « Space for urban alternative » : « Christiania and the right to the city ». L'objectif est de « nettoyer » la ville. En l'occurrence cette métaphore a été utilisée au sens propre plus tard par la municipalité de Copenhague. En 2006, une nouvelle loi donne le droit illimité à la police d'arrêter ou de rechercher un individu sur certaines zones, Christiania en faisant partie. Dans le même ordre d'idée, en 2009, juste avant le sommet sur le climat qui se tenait à Copenhague, le parlement passa une loi, appelée « lømmelpakken » autorisant la police a détenir un individu pendant 12h sans le placer en garde à vue pour empêcher d'éventuelles émeutes. Des milliers de personnes ont ainsi été détenues plusieurs heures à titre « préventif » (la justice danoise a par ailleurs récemment annulé et déclaré illégales bon nombre de ces arrestations). Dans le débat de 2002, le Parti Socialiste avait fait remarquer qu'il était assez extraordinaire, dans le contexte scandinave, que le gouvernement exerce un tel contrôle sur la police. L'augmentation de l'activité policière coïncide avec le déplacement de la question de la sécurité qui entourait Christiania. Comme on l'a vu, la question de la sécurité dans le débat de 1974 par exemple, avait plus à voir avec des questions d'ordres sanitaires et sociales. Dans les années 2000, la sécurité est devenue une problématique beaucoup plus répressive, s'appuyant sur la sécurité des personnes et des biens.

En 2001, Christiania va réellement revenir sérieusement sur l'agenda politique. Le nouveau gouvernement d'Anders Fogh Rasmussen, fruit d'une alliance entre libéraux, conservateurs, et nationalistes va alors mettre en place un agenda politique qui voulait rompre très clairement avec la politique des sociaux-démocrates, comme par exemple la tolérance vis-à-vis des activités illégales de Christiania. Le nouveau premier ministre va alors manifester son intention de nettoyer Christiania et « le rendre à tous les citoyens » : c'est la naissance du « plan de normalisation », qui prévoit l'arrestation des pushers, la fermeture de Pusher Street, la privatisation de Christiania (réintroduction de la propriété privée contre la propriété d'usage...)

Le plan de normalisation a eu pour fondement « l'identification de trois transgressions clés qui ont placé Christiania « en-dehors » de la société : le refus de payer pour la propriété et d'autres taxes, la vente de cannabis, et la construction de maisons communes et des coopératives sur un espace public. Ce discours politique a ensuite construit une série de stratégies coercitives et spatiales légitimes pour permettre à l'Etat de re-contrôler Christiania. Cela a commencé avec l'arrestation des pushers. La reconquête spatiale quand `Pusher Street' fut fermée et lorsque certaines maisons furent jugées « inadaptées » à l'habitation. Cette stratégie spatiale continua avec la destruction de plusieurs maisons et le déplacement de plusieurs résidents. Bien que Christiania n'ai pas encore été privatisé, le processus de normalisation a commencé à diviser la communauté entre ceux qui ont soutenu une intrusion limitée et ceux qui s'y sont totalement opposé » (AMOUROUX, 2009 : 113).

Le plan de normalisation de Christiania démontre comment l'Etat entreprend de gouverner une population à travers différentes stratégies de contrôle comme la privatisation, la rénovation urbaine, ou les expulsions forcées. Ce plan de normalisation représente toute une logique que les Christianites considèrent comme contraire à leur mode de vie, d'organisation, de penser et de construire. La normalisation est d'abord, dans les mains de l'Etat, un moyen d'amener Christiania vers une relation d'égalité avec le reste de Copenhague et du Danemark en termes de justice (à travers le paiement de taxe), de responsabilité (sur la propriété privée) et sur la notion de bien public (l'accès aux espaces publics).

Après avoir évoqué les processus de « stigmatisation territoriale » et de gestion urbaine de problèmes sociaux (en référence aux travaux de Loïc Wacquant), qui sont des préalables nécessaires aux projets d'évacuation de la zone et de la destruction des bâtiments (solution souvent évoquée au parlement danois), Håkan Thörn a fourni un compte rendu et une analyse des positions des différents partis politiques du paysage politique danois au travers des différents débats d'envergure sur Christiania au parlement (comme l'annonce le titre de son chapitre `Governing Freedom -- Debating the Freetown in the Danish parliament'). Il est intéressant de prêter attention à ces débats puisqu'ils montrent combien Christiania a une portée symbolique dans la société danoise en ce sens que le freetown a été un marqueur des oppositions « droite/gauche » au parlement.

2.4 Christiania au parlement

Håkan Thörn ouvre d'abord son tour d'horizon des différentes positions des partis politiques par le débat de 1974, « The first Christiania Debate ». Pour rappel, des élections anticipées ont lieu en décembre 1973, amenant le Parti Libéral (Venstre) au pouvoir. Le chef du gouvernement Krag, membre du Parti Social-Démocrate minoritaire au parlement depuis les élections disputées de 1971, démissionne peu après la victoire du « oui » lors du referendum pour l'adhésion du Danemark à la Communauté Européenne. Suite à ces nouvelles élections anticipées, le Parti Libéral dirigera un gouvernement avec la plus petite minorité au parlement que le Danemark ait connu (22 sièges seulement sur 179) et soutenu par le Parti du Progrès, le Parti Populaire Conservateur, le Parti Social-Libéral danois (ou Gauche Radicale), les démocrates du centre, et le Parti Chrétien Démocrate. En 1974, le nouveau ministre de la défense Erling Brondum déclara qu'il ne reconnaissait pas l'accord de 1973 et le statut « d'expérimentation sociale » de Christiania, avant d'affirmer qu'il ne reviendrait pas malgré cela sur cet accord. Il ordonna néanmoins la destruction de 60 bâtiments occupant une surface de 20 000 m². La problématique de la souveraineté nationale fut immédiatement abordée dans ce débat par un membre du parti populiste Fremskridtspartiet (Parti du Progrès) en faisant un parallèle entre l'occupation de Christiania et l'occupation allemande lors de la seconde guerre mondiale. Si cette comparaison ne fit pas l'unanimité, tous les partis de droite en revanche s'accordèrent à dire que Christiania pose un problème vis-à-vis de la souveraineté de l'Etat danois. Pour sa part le Parti Conservateur affirma que la moitié des habitants de Christiania sont des étrangers et que les représentants de l'Etat sont ainsi des alliés de « délinquants ». Le Parti Socialiste accuse quant à lui le Parti Libéral au pouvoir de cautionner ce point de vue en appréhendant le « problème Christiania » comme un problème relevant de l'ordre et de la loi (en référence au pouvoir disciplinaire évoqué par Michel Foucault). Plus grave encore pour le Parti Conservateur, Christiania pourrait « propager » un problème de discipline au sein de la société danoise en diminuant leur confiance dans la loi et la police qui est empêchée de faire son travail dans Christiania. Les Sociaux-démocrates mettent eux en exergue que le problème principal que constitue Christiania concerne les enfants et la jeunesse. Il y a en effet dans Christiania beaucoup d'orphelins qui se sont même organisés dans deux bâtiments au sein d'une « organisation » : Børnemagt (« Le pouvoir des enfants »)^13(*). Ce dernier élément est aussi pour certains un élément important dans la stratégie de stigmatisation territoriale de Christiania. Pour le parti Centrumdemokraterne (centre démocrate), Christiania est « clairement un problème disciplinaire puisque les enfants sont autorisés à habiter dans le freetown « sans surveillance ni de leur parents ni des autorités [...] dans un environnement de drogue et de criminalité. » [...] L'argument des sociaux-démocrates que Børnemagt et les propres travailleurs sociaux de Christiania coopèrent avec les services sociaux de Copenhague, impliquant que le pouvoir disciplinaire du gouvernement n'est pas totalement absent de la zone, est jugé illégitime par leurs opposants » (THÖRN, 2011 : 78). Les discours de la droite utilisent cette image d'enfants exposés à la consommation de drogues et à des relations sexuelles « immorales », « illégales » voir incestueuses afin de stigmatiser Christiania. Les Chrétiens-démocrates (Kristeligt Folkeparti) estiment quant à eux que Christiania multiplie les problèmes sociaux de la société danoise. En réponse, le Parti Socialiste et les sociaux-démocrates inversent cette rhétorique et affirment que les problèmes que l'on peut rencontrer dans Christiania ne sont pas propres à Christiania mais qu'ils sont au contraire répandus dans la société en général. Cet argument sera par la suite repris à de nombreuses reprises par les Christianites eux-mêmes : s'il existe des problèmes à Christiania, des problèmes similaires existent dans d'autres quartiers de Copenhague. Lors du débat de 2004, l'Alliance Rouge-Verte (Enhedslisten), qui prône un contrôle étatique et un encadrement légal pour la vente du haschich, demanda si le fait qu'une quantité substantielle de haschich ait été saisie à Hellerup, une banlieue de classe moyenne supérieure de Copenhague, implique que la police soit déployée pour normaliser Hellerup ? C'est d'ailleurs un argument et une interrogation que j'ai pu entendre à plusieurs reprises dans des discussions sur Christiania : « Il y a du trafic et des consommateurs de drogues dures en dehors de Christiania, alors pourquoi ne parler que du haschich de Christiania ? Il y a peut-être des problèmes à Christiania, mais dans d'autres quartiers aussi, alors pourquoi vouloir raser Christiania, alors que personne n'ose imaginer raser des quartiers comme Vesterbro ou Nørrebro ? » (Notes de terrain).

Il y a objectivement une division concernant Christiania entre la gauche et la droite au sein du parlement danois. La confusion qu'il y a eu dans l'espace politique danois lors de l'auto-proclamation du freetown de Christiania ne fut que le point de départ d'une période de troubles pour la politique danoise : en 1972 le parti d'extrême droite Fremskridtspartiet est créé (aujourd'hui Dansk Folkeparti, Parti du Peuple Danois) et est directement crédité de 20% dans les sondages ; en 1973 le Danemark entre dans la Communauté Economique Européenne après un referendum. Les élections de décembre 1973 sont surnommées « élections tremblement de terre » car elles vont renverser le paysage politique danois. Comme je l'ai déjà précisé elles verront le pays connaitre la plus petite minorité de gouvernement de l'histoire. Depuis des décennies les sièges au parlement étaient partagés entre 5 ou 6 partis formant soit un bloc de gauche soit un bloc de droite afin d'obtenir une majorité au parlement. Lors de ces élections dix partis obtiennent des sièges dont cinq nouveaux partis. Si les bouleversements dans la politique danoise n'ont alors pas été « si dramatiques que prévu » nous dit Håkan THÖRN, cela va désordonner le parlement pendant la décennie à suivre. L'auteur évoque même que ce tremblement de terre n'a peut-être même pris fin qu'avec le second « séisme politique » que connaitra le Danemark : la victoire la plus large de l'histoire d'une coalition de droite en 2001 avec le Parti Libéral (Venstre), le Parti Conservateur et le Parti du Peuple Danois à la rhétorique xénophobe agressive.

Le second séisme politique du 20^ème siècle au Danemark intervient en novembre 2001. Deux mois après les attentats du 11 septembre qui vont exacerber le discours anti-immigration qui se propage dans la société, la droite remporte les élections en Novembre 2001. Dans son premier discours lors de ses voeux, le nouveau premier ministre Anders Fogh Rasmussen affirme se lancer dans une « guerre culturelle » dont Christiania est une cible évidente. Le nouveau gouvernement se fixa comme objectif de résoudre une fois pour toute le « problème Christiania ». Ainsi quatre grands débats parlementaires vont avoir lieu entre 2002 et 2004. Tout en assurant que Christiania ne serait pas expulsé, les derniers débats emprunts des idéologies des partis de droite, largement majoritaire au parlement, voulaient mettre fin au symbole d'une « culture alternative de gauche » qu'est Christiania. Dans ces débats, le Parti Libéral au pouvoir ne déclara pas seulement qu'il fallait mettre un terme à la propriété collective mais aussi à la démocratie par consensus qui a été un obstacle selon ses partisans aux tentatives du gouvernement de reprendre le contrôle de Christiania.

Håkan Thörn note qu'en comparant les débats de 1974 et ceux de 2004, les expressions « problème social » et « expérimentation sociale » sont absent en 2004. L'expression « expérimentation sociale » n'est utilisée qu'une fois par le Parti Chrétiens-Démocrate relève-t-il. Le nouvel argument majeur, utilisé le plus fréquemment, des défenseurs de Christiania au parlement (Sociaux-démocrates, Parti Socialiste, et l'Alliance Rouge-verte qui a succédé au Parti Communiste) a aussi changé : ils insistent sur le statut d'attraction touristique majeure de Chrsitiania nous apprend Håkan Thörn. Le débat de 2003 s'est principalement centré sur la vente de marijuana dans Pusher Street à Christiania, intégrée dans un discours plus général de « peur urbaine » et de « tolérance zéro ». Lors de sa première intervention dans le débat en 2003, le nouveau ministre conservateur de la défense Svend Aage Jensby déclara : « le plus bel endroit que nous avons dans Copenhague est affreusement situé », et : « les habitants de la belle partie de Christiania n'osent pas envoyer leurs enfants dans les rues car ils ont peur [...] des dealers et autres éléments criminels », avant de faire un rapport sur les nouvelles stratégies policières concernant Christiania : 326 actions sur les six derniers mois (soit près de deux interventions par jour) selon le rapport de la police de Copenhague. Les données du ministère de l'intérieur danois témoignent de cette mise en place de la politique de « tolérance zéro » :

« Plus de 5 700 voitures ont été contrôlées, 1 500 individus fouillés, 300 enquêtes ont été effectuées. Il y a eu 850 cas d'atteinte à la loi sur la drogues de constatés ; 7 contre le paragraphe 191 de la loi pénale sur les crimes grave liés à la drogues, près de 1 300 infractions au code de la route, 1 100 procès-verbaux de stationnement, environ 100 personnes ont été arrêtées. Je peux ajouter que sur ces six mois, 695 kilos de marijuana ont été saisi ainsi que près d'1,6 million de couronnes - soit plus que ce qui avait été saisi en trois ans entre 1998 et 2001. [...] Comme je l'annonçais plus tôt, l'intensification de l'action de la police va se poursuivre jusqu'à l'éviction de Pusher Street » (THÖRN, 2011 :9).

Les joutes verbales sur Christiania revêtent donc un caractère symbolique, et permettent à chacun d'exposer ses idéologies, ses utopies, ses stéréotypes, en bref sa vision de la société. La gauche défendait Christiania, la droite l'attaquait, l'extrême droite en profitait pour démontrer l'échec du welfare danois. Christiania nait aussi en parallèle de la société médiatique où le débat public devient un spectacle.

Troisième partie : Un lieu symbolique

3.1 Une « ville libre » au coeur de la capitale

Christiania s'insère dans le quartier de Christianshavn (littéralement « le port de Christian »), le plus vieux quartier de Copenhague. On constate également sur cette carte que Christiania se situe à moins d'un kilomètre de tous les lieux de pouvoir danois : le commissariat central de police (en bleu sur la carte), le parlement (en vert), le palais royal (en rouge).

Comme Paris, la ville de Copenhague peut être définie comme une « ville primate » selon la définition que Mark Jefferson avait proposée en 1939 : une ville au moins deux fois plus grande que la deuxième ville d'un pays, signifiant une disproportion importante entre la première et la deuxième ville du pays. D'après les chiffres de la banque de statistiques du Danemark^14(*), la ville de Copenhague compte en 2012, 1 213 822 habitants^15(*) quand la deuxième ville du Danemark, Aarhus, en compte 314 545.

Bien qu'en pratique, comme le rappellent Yves GRAFMEYER et Jean-Yves AUTHIER (2008 : 12), « les critères de la taille et de la densité du peuplement ne suffisent certes pas à distinguer ce qui est ville de ce qui ne l'est pas, d'autant plus qu'ils sont sujets à d'inépuisables controverses socio-culturels différents. Mais on ne peut pas non plus faire abstraction de ces indicateurs commodes qui traduisent, tant bien que mal, l'une des dimensions constitutives du fait urbain ».

Les villes primates, en tant que fait urbain, ont ainsi davantage tendance à être des pôles d'attraction de la population qui tendent ainsi à grossir et s'étendre de plus en plus.

D'un simple regard sur une carte du centre-ville de Copenhague, on s'aperçoit que la « commune libre de Christiania » (en orange sur la carte ci-dessus) occupe une place centrale dans la capitale danoise en terme de géographie, basée sur les anciennes fortifications, qui jusqu'à il y a 150 ans bordaient la ville.

Le phénomène urbain renvoie inévitablement à l'idée de centralité : « Centralité du marché qui permet et régule les échanges économiques ; centralité du pouvoir qui contrôle, redistribue, et institue des règles de coexistence entre les groupes sociaux ; centralité des dispositifs qui organisent la division technique et sociale du travail ; centralité, aussi, des lieux de culte, de loisir, et plus généralement de tous les services offerts par la ville. Les propriétés géométriques de l'espace, l'antériorité historique du noyau initial à partir duquel la ville s'est étendue, les représentations symboliques qui lui sont associés, sont autant d'éléments qui tendent à faire du coeur géographique de l'agglomération le principal point d'appui et le lieu emblématique d'un grand nombre de fonctions centrales » (Ibid. 14).

Cette définition de la ville à la lumière du concept de centralité permet certainement de comprendre pourquoi Christiania a pu apparaitre comme un quartier « banal » de Copenhague, un quartier comme un autre, et ainsi développé un contre-discours de promotion du freetown face à la stigmatisation, la marginalisation et la répression. On retrouve en effet à Christiania tout ce qui détermine le caractère « central » d'une ville d'après la définition donnée ci-dessus : une économie et un système politique parallèles aux autres quartiers du centre-ville, des lieux de culte (un temple bouddhiste par exemple) et de loisir (les nombreux parcs pour les enfants, l'écurie, les promenades autour du lac...) ainsi que des services (épicerie, médecin...). Christiania pourrait donc être défini comme un phénomène urbain « marginal » ou « contre-culturel », intégré dans un phénomène urbain « classique » ou « traditionnel ». On peut dès lors émettre l'hypothèse que sa popularité ne serait pas la même aujourd'hui si les éléments principaux de la notion de centralité, que l'on retrouve dans tous les centres-villes, n'y existaient pas. En effet, de nombreuses personnes viennent profiter de services proposés soit exclusivement à Christiania (achat de haschich en pleine rue ou la possibilité de fumer un joint avec des risques limités), voire d'autres services qu'ils pourraient aussi retrouver ailleurs dans le centre-ville de Copenhague (parcours de footing, produits bio...).

Pour Yves GRAFMEYER et Jean-Yves AUTHIER, « si l'on veut étudier une population particulière, il faut se donner les moyens d'identifier les personnes concernées [...] une première façon de procéder consiste à délimiter à priori un sous-ensemble présentant une relative homogénéité au regard d'un critère que l'on juge pertinent compte tenu de l'objectif de la recherche (Ibid. 22)». Dans certains cas il s'agira alors de s'orienter vers des critères démographiques comme l'âge ou la structure du ménage, dans d'autres le critère sera celui de la position socio-professionnelle, l'origine géographique ou encore le type d'habitation.

En ce qui concerne la population de Christiania, les autorités ont cherché à évaluer la « réalité sociologique » de la « ville libre » en 2004. Une commission de dix fonctionnaires a alors eu en charge de « cartographier la cité et ses habitants » en dix mois. Les conclusions de ce rapport sont présentées par Hans Drachmann dans un article pour le quotidien Politiken et repris par Courrier International. D'après le rapport, Christiania comptait officiellement 878 habitants et « les chiffres montrent que la population ne se renouvelle pas beaucoup. En une décennie, les habitants ont, en moyenne, vieilli de... dix ans. En fait, la moitié des habitants ont entre 30 et 49 ans et, malgré les 150 enfants dénombrés, il y a peu de jeunes et presque pas de personnes âgées ». Ces chiffres confirment le constat que la population ne s'est pas renouvelée et s'est plutôt au contraire installée à Christiania. « Par ailleurs, alors qu'on s'attendrait à une rigoureuse égalité entre les sexes, Christiania compte une majorité d'hommes. `Sur le plan démographique, Christiania est un quartier de quadras', constate la `commission Christiania' » rapporte ce même article. Une autre conclusion du rapport concerne les immigrés à Christiania : contrairement à Copenhague qui compte de nombreux immigrés, en particulier d'Afrique et du Moyen-Orient, et malgré l'image de « sanctuaire de tolérance » et un « antiracisme militant », « [Christiania] ne compte presque pas d'immigrés extra-européens ». Ceci s'explique par le système de cooptation d'une part et le manque de logement à Christiania, puisqu'il n'est plus possible de construire de nouveaux bâtiments. Par comparaison, en 1978, d'après l'ouvrage de CATPOH, et signe de l'ouverture des Christianites, au début de l'hiver, « on pouvait compter 750 personnes vivant en permanence à Christiania, 293 venant de Copenhague, 227 d'autres régions du Danemark et 230 de pays étrangers. Il faut ajouter à ce nombre plusieurs dizaines de personnes ne faisant qu'un séjour assez court dans la commune, en particulier des étrangers. »

On observe donc une grande homogénéité à Christiania vis-à-vis de ces données démographiques.

En matière d'habitat, le rapport indique que les habitants de Christiania jouissent de 50 mètres carrés en moyenne contre 44 mètres carrés pour les habitants des autres quartiers de Copenhague. Toutefois, cette moyenne ne doit pas masquer de grandes inégalités concernant le logement à Christiania : de grandes maisons très spacieuses et manifestement très confortables côtoient des logements très précaires, qu'il s'agisse de caravanes, ou des maisons sans eau chaude ni toilettes. Le rapport indique également qu'un habitant sur trois travaille, un autre tiers touche une allocation ou une pré-retraite, le reste n'ayant pas de revenus connus, et qu'en moyenne les revenus imposables des Christianites sont de 14 250 euros, soit la moitié de ce que gagnent les habitants de Copenhague. De plus, un habitant de Christiania sur trois gagne moins de 6 700 euros par an, et seul un sur huit gagne plus de 27 000 euros. Toutefois ces données ne doivent pas être prises comme un révélateur de précarité car d'une part « les habitants de Christiania vivent souvent en autarcie au sein d'une économie parallèle », mais aussi parce que la vie en communauté leur procure d'autres liens de solidarité (basés sur l'échange ou le don) que les liens de voisinage ou familiaux traditionnels. « Globalement, conclut l'article, les chiffres recueillis par la commission donnent une image contrastée de Christiania Une partie importante des 878 habitants a un emploi, des revenus confortables, et de bons logements. Une autre a de gros problèmes sociaux, consomme beaucoup d'alcool et de haschisch. On y trouve même quelques Groenlandais marginalisés, ajoute la commission, qui n'a pas voulu être prise en défaut de précision ».

En outre, d'après l'article, les habitants de Christiania possèdent plus de voitures par personne que les habitants de Copenhague. Cela confirme ce que l'on observe le long du mur d'enceinte qui longe la route (Refshalevej) où des dizaines de voitures sont garées, les voitures étant interdites dans Christiania. Ceci est un réel paradoxe : l'écologie est l'un des sujets les plus chers aux Christianites, au point qu'ils ont interdit la circulation aux voitures dans le freetown, mais ceux-ci ont plus de voitures que les autres habitants de Copenhague. Toutefois, ce paradoxe ne doit pas occulter le rapport à la ville différent qui a été promu et qui existe encore à Christiania.

3.2 Vivre la ville autrement

L'une des choses les plus marquantes à Christiania concerne le rapport à la ville et la façon de vivre la ville :

Les routes sont en réalité des chemins de terre ou pavés, tout ce qui est communément appelé « mobilier urbain » est quasiment absent, exception faite du mobilier réellement utile et directement fonctionnel : poubelles, bancs... Il n'y a pratiquement pas de réverbères, du fait de la volonté d'économiser l'électricité, ce qui crée une atmosphère très sombre, en particulier l'hiver lorsque la nuit tombe dès 15h30 et que Christinia est plongé dans le noir. Il n'y a pas non plus de plaques de rues étant donné qu'il n'y a pas officiellement d'adresses (à l'exception d'une rue en hommage à une célèbre chanteuse de reggae danoise d'origine jamaïcaine décédée dans un accident de voiture : Natasja's Gade). Des panneaux de communications sont en revanche disposés dans de nombreux endroits. Ils annoncent souvent des journées d'actions (`aktionsdag') qui sont ouvertes à la bonne volonté de tous. Il s'agit souvent en l'occurrence de venir aider au nettoyage des chemins, des berges du lac, ou bien de réaliser des constructions un peu plus importantes. Il y a en revanche plusieurs espaces pour enfants avec balançoires, toboggans... Il y également quelques toilettes et des range-vélos. Les voitures étant interdites il y a une borne rétractable à une entrée, et peu de places de stationnement à l'extérieur. Les sucettes publicitaires, abris-bus, et toutes les petites choses qui contrôlent l'usage que l'on a traditionnellement de la ville (potelets, carrefours, passages piétons, trottoirs, etc...) sont ici inexistants et remplacés par des oeuvres d'art (parfois très sommaires il faut le reconnaitre), laissant transpirer une ambiance et un sentiment de liberté.

Cette observation est confirmée par le récit qui est fait par John Jordan et Isabelle Fremeaux dans « Les sentiers de l'utopie » : « Nous marchons le long d'un mur de fortification de ce qui ressemble, de l'extérieur, à une cité médiévale. Au bout de quelques minutes, nous nous retrouvons face à une arche de pierre marquant l'entrée de cette mystérieuse enclave. Soudain, c'est comme si nous avions pénétré un autre monde ou une autre époque. Au lieu de la ville frénétique que l'on vient de laisser derrière nous, l'endroit est incroyablement paisible. Pas de lampadaires, pas de néons, pas de panneaux publicitaires. Au lieu des cris stridents des klaxons et du brouhaha assourdissant des moteurs, il n'y a que le calme des rues pavées et des simples chemins de terre battue où seuls circulent vélos et piétons. Nous sommes au coeur d'une capitale européenne et, pourtant, on peut respirer, voir les étoiles, discuter sans avoir à élever la voix ! Bienvenue à Christiania, « Libre Ville » depuis 1971, chef-lieu de l'imprévu » (FREMEAUX & JORDAN 2011 : 269).

Ce qui est valable à Christiania pour le mobilier urbain, l'est encore plus en ce qui concerne l'architecture. La fantaisie architecturale de Christiania contraste très nettement avec l'homogénéité architecturale des centres-villes modernes : « les bords du lac sont parsemés de maisons fabriquées au cours des années par les Christianites, avec pour seules restrictions leurs goûts, leurs envies, leurs fantasmes. On y trouve au hasard une maison flottante, un luxueux chalet de bois ou une habitation entièrement faite de verre ; plus loin, une sorte de vaisseau spatial semble posé à côté d'un arrangement complexe de baraques de chantier décorées de peintures d'inspiration népalaise » (ibid. 271).

L'architecture joue aujourd'hui un rôle majeur dans l'organisation et la pratique de la ville puisqu'elle a été associée à une idéologie liant à la fois des dimensions esthétique, historique, mais surtout aussi économique. Ce n'est pas un hasard si dans nos sociétés l'architecte occupe une place à part et est considéré comme une profession intellectuelle supérieure. Il se distingue clairement des autres métiers de la construction (pour la plupart manuels), distinction qui est le résultat de la division du travail, et qui élève l'architecte au rang de spécialiste et d'intellectuel (dans la mesure où il est celui qui est capable d'imaginer le futur bâtiment parce qu'il maitrise les mathématiques, la géométrie, qu'il peut visualiser et créer un plan avec les bonnes proportions, etc...) (SEGAUD, 2010).

3.3 « Une utopie comme les autres »

« Du fait même qu'il se veut constructif, l'anarchisme rejette, tout d'abord, l'accusation d'utopie »

Dans de nombreux travaux et ouvrages (un chapitre du livre « Les sentiers de l'utopie » de Frémeaux et Jordan est consacré à Christiania, idem dans celui de Malcolm Miles « Urban Utopias: The Built and Social Architectures of Alternative Settlements »), dans des articles de presse (par exemple l'article du Monde du 23 mars 2011 intitulé « A Copenhague, la fin de l'utopie Christiania »), mais surtout dans les discussions avec les habitants de Copenhague, Christiania est souvent décrit comme une utopie. Il me parait donc important de revenir quelques instants sur cette notion d'utopie, appliquée à Christiania.

Le statut d'utopie attribué à Christiania semble logiquement en assurer sa popularité. En effet, l'utopie est par essence un lieu où l'on vit libre, heureux et paisible. Si l'on se réfère aux premières références bibliques, l'utopie est le royaume de Dieu sur terre, un lieu où le monde serait rétabli, les gens vivant en paix et en harmonie avec eux-mêmes et avec la nature. Pour celui à qui l'on attribue souvent la pérennité de l'utopie en tant que concept de philosophie politique, Thomas More (suite au roman faisant le récit de la découverte de l'Etat du même nom), l'utopie exprime la vision d'une société égalitaire où la liberté individuelle et la responsabilité sociale sont les deux éléments clés. Utopia de Thomas More était influencée par les exigences de liberté qui régnait parmi la bourgeoisie de son temps, un rêve qui, comme tous rêves, est nourri par la réalité.

La pensée utopique est une critique du statu quo existant, par exemple en tentant de surmonter les inégalités sociales, l'exploitation économique, la répression sexuelle et les autres formes possibles de la domination. Elle est donc toujours une recherche de changement social. Néanmoins, la notion d'utopie porte en elle une contradiction latente, puisqu'elle vise à construire un contre-système, en rompant avec les perspectives, les normes contemporaines, tout en en faisant partie. Pour illustrer cela, Christiania, par exemple, « a loyalement tenté de bâtir une économie non capitaliste : mais à mille personnes perdues dans une métropole capitaliste d'un demi-million d'habitants... » (TRAIMOND 2000). Les points de suspension qui ponctuent cette phrase laissent entrevoir les difficultés et les paradoxes inhérents au freetown.

Michel Foucault définit les utopies comme « des emplacements sans lieu réel. Ce sont les emplacements qui entretiennent avec l'espace réel de la société un rapport général d'analogie directe ou inversée. C'est la société elle-même perfectionnée ou c'est l'envers de a société, mais, de toute façon, ces utopies sont des espaces qui sont fondamentalement essentiellement irréels. » Foucault poursuit sa réflexion sur les utopies, ces espaces non existants, en développant le concept d'hétérotopie : « Il y a également, et ceci probablement dans toute culture, dans toute civilisation, des lieux réels, des lieux effectifs, des lieux qui ont dessinés dans l'institution même de la société, et qui sont des sortes de contre-emplacements, sortes d'utopies effectivement réalisées dans lesquelles les emplacements réels, tous les autres emplacements réels que l'on peut trouver à l'intérieur de la culture sont à la fois représentés, contestés et inversés, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que pourtant ils soient effectivement localisables. Ces lieux, parce qu'ils sont absolument autres que tous les emplacements qu'ils reflètent et dont ils parlent, je les appellerai, par opposition aux utopies, les hétérotopies » (FOUCAULT 1984). Il serait donc plus approprié, en accord avec la définition de Michel Foucault, de qualifier Christiania d'hétérotopie plutôt que d'utopie. L'une des propriétés de l'utopie/hétérotopie est qu'elle peut agir comme un facteur de motivation et d'organisation. En effet, la croyance dans l'utopie peut être la dynamique qui relie les personnes autour de l'opposition contre la société existante.

On ressent à Christiania une certaine ambivalence, le double sentiment d'être à la fois dans une sorte de monde parallèle utopique et dans le même temps un quartier de Copenhague comme un autre. Ce sentiment se construit par des images, des représentations de scènes vécues dans la vie quotidienne. Il n'est pas rare de voir par exemple des personnes en costume avec leur attaché-case venir à Christiania à la sortie de leur travail pour fumer un joint comme si cela leur semblait naturel. L'ordinaire, la routine du quotidien côtoie en quelque sorte l'extraordinaire de ce qui fait de Christiania un espace unique en son genre par la liberté quasi-totale qu'il procure.

De la sorte, Christiania est à la fois une alternative mais aussi un miroir de la société danoise. Les habitants de Copenhague voient certes en Christiania un mode d'organisation alternatif, mais le considère dans le même temps comme un quartier de Copenhague à part entière et comme les autres.

3.4 Mobilisation, promotion et défense du freetown

«In many ways, there are a lot of Danes who like Christiania...but they don't like it, and there is a word in Danish that doesn't exist in English to express this idea... It's kind of `ambiguous', but it is not exactly the same: it means that you like Christiania but you don't like it... It's a place they love to hate.»

Source: Gallup surveys Apr. 1975, Feb. 1976, Jan. 1977, Jan. 1978, Aug. 1984, 1988, Sep. 1996, Mar. 2003.

3.4.1 Répertoire d'action collective de la mobilisation pour la défense de Christiania

A travers les lectures d'articles ou les livres déjà publiés sur Christiania, l'on peut observer la façon concrète dont les individus se mobilisent et qu'il existe ainsi une « grammaire des pratiques » guidant les actions de défense de Christiania. Ainsi, les stratégies de défense des Chrsitianites ont été (et demeurent aujourd'hui) diverses : pétitions, débats, négociations, élections, procès... Ces différentes stratégies ont alors ouvert plusieurs fronts de luttes pour Christiania, qu'il s'agisse de batailles politiques, juridiques ou des batailles de rue.

L'ouvrage de CATPOH offre en la matière un exposé très détaillé des actions qui ont pu être menées pour défendre Christiania (en particulier celles des premières années, de toute évidence les plus importantes).

Les Christianites ont ainsi présenté une liste aux élections municipales de mars 1974, ainsi qu'en 1978 comme le raconte Jean-Manuel Traimond (TRAIMOND 1994 : 93). La participation aux élections semble davantage répondre à une stratégie de défense publique et médiatique du freetown engagée par les Christianites, plutôt qu'à la mise en pratique d'une stratégie « municipaliste libertaire » visant à encourager, favoriser ou participer au développement d'un mouvement territorial autogestionnaire dans la ville. Les Christianites étaient porteurs de revendications réalisables au niveau municipal, justifiant ainsi leur implication lors de ces élections. On peut douter que l'objectif initial fut pour eux de « généraliser l'autogestion à tous les aspects de la société faisant ainsi disparaître le capitalisme »^16(*), ce qui est l'idée porteuse du « municipalisme libertaire »^17(*). Se présenter aux élections semble à cette époque davantage être une provocation à l'égard des institutions. En faisant figurer sur la liste des homosexuels, des écologistes, des « amis des animaux », les Christianites cherchent à faire éclore de nouvelles réclamations sociétales portées par des « nouveaux mouvements sociaux ».

Les Christianites vont aussi intégrer dans leur répertoire d'action, l'action en justice. Très souvent les squats ont recours ou sont contraints à l'action judiciaire. Si elles n'ont pas pour objectif de donner raison aux squatteurs, les actions en justice permettent néanmoins de gagner du temps précieux afin de construire une mobilisation autour du squat. Même l'avocat Christianite Carl Madsen (ancien militant exclu du Parti Communiste^18(*)) ne croyait pas à la « justice », mais « il savait se servir de la cour pour la mettre devant ses propres contradictions » (CATPOH 23).

En décembre 1975 que les Christianites vont décider « en assemblée générale de poursuivre le gouvernement pour rupture des promesses tenues en mai 1972 sur le statut provisoire « d'expérimentation sociale » de Christiania. Cette aventure judiciaire se poursuit le 10 février 1977 lorsqu'à la suite du procès intenté par Christiania, les juges finissent par donner raison au gouvernement mais en reconnaissant toutefois à Christiania un rôle culturel et social. De plus, « la cour conclut également « qu'au point de vue social, on peut douter de la nécessité de fermer Christiania puisque cet espace resterait encore inoccupé pendant longtemps, mais la Cour n'est pas responsable pour trancher cette question politique. Le judiciaire renvoie donc la balle dans le camps du législatif, gouvernement et parlement qui se voient tenus de choisir entre des critères sociaux ou légaux. La décision juridique `oblige les habitants de la commune libre à évacuer les lieux sans délai'... alors qu'il est accédé à la demande du ministère de la Défense qu'un avis d'expulsion soit notifié aux habitants. Christiania décide de faire appel de ce jugement. La décision de la cour suprême montre clairement que la « Justice » n'est pas du côté de la commune libre, mais qu'on lui reconnait une existence sur laquelle on peut bâtir quelque chose » (CATPOH 22). En effet, le 2 février 1978, la cour suprême confirme le jugement de février 1977 qui rendait illégale toute occupation des lieux depuis le 1^er Avril 1976. Cette première bataille juridique s'achève donc par l'occasion donnée par la justice aux autorités d'en finir avec Christiania. Toutefois, l'équation pour les autorités n'est pas aussi simple que cela puisque ces verdicts mettent en lumière des problèmes humains et sociaux que le parlement et le gouvernement devront ensuite prendre en charge.

Pour se prémunir d'une intervention d'évacuation physique de la police, les Christianites avaient mis en place un système de chaîne faite avec des barils de pétrole vide. « Si l'on voyait arriver la police on devait frapper sur ces barils. Si l'on entendait frapper sur ces barils, on devait téléphoner à Fabrikken qui déclenchait une chaîne téléphonique vers l'extérieur, dont on espérait qu'elle toucherait plus de 30 000 personnes » (TRAIMOND 116). CATPOH nous apprend aussi, qu'en plus de cette chaîne téléphonique, le plan de résistance prévoyait également des happenings, un blocus des ponts, des aéroports et de tout le trafic de Copenhague et du reste du Danemark afin de dissuader le gouvernement d'employer la manière forte.

Après ce premier épisode juridique, les Christianites retourneront devant les tribunaux à plusieurs reprises. Le dernier épisode judicaire de Christiania a eu lieu en 2011. Une série de procès visaient là encore à gagner du temps face au plan de normalisation.

Suite aux dernières lois de normalisation et les derniers procès perdus, les Christianites devaient récolter la somme de 76 millions de couronnes pour devenir propriétaire de Christiania avant le 1^er juillet 2012. Pour y parvenir, un système d'actionnariat privé a été mis en place. Il permet à n'importe qui de devenir le propriétaire symbolique d'une portion de Christiania. En échange d'une somme allant de 100 couronnes (environ 15 €, le montant minimum) jusqu'à 10 000 couronnes, l'acheteur solidaire reçoit une « action populaire » (`Folkeaktie'), signifiant son soutien au freetown.

«So now we are trying to sell shares, `people's shares' in order to buy Christiania by ourselves instead of loaning money and these shares will help. For the moment we have 7 million kroners and we need 72 million» (Entretien avec Richard Lee Stevens).

Des habitants de Christiania sont même allé à New-York faire la promotion de ces actions populaires auprès du mouvement `Occupy Wall Street' en novembre 2011^19(*). Finalement, ce système d'action populaire ne permit pas aux Christianites de récolter suffisamment d'argent (9 203 128 couronnes furent tout de même récoltées) et ils durent se résigner à emprunter.

De grandes manifestations aux portées très symboliques ont aussi souvent été organisées. Alors qu'un ordre d'expulsion frappait Christiania pour le 1^er Avril 1976, une série d'actions vont ponctuer la « fête du printemps », lors de la semaine précédant le 1^er Avril. Une grande marche sur le parlement et la mairie est organisée. En rassemblant 30 000 personnes, « elle est la plus grande manifestation pacifique jamais organisée » d'après CATPOH (20). Lors de cette semaine une « armée arc-en-ciel » est mise en place, consistant à porter un brassard d'une certaine couleur, chaque couleur faisant référence à certaines fonctions auxquels les défenseurs de Christiania peuvent s'identifier et ainsi exprimer leur soutien. L'appel à la création de cette armée arc-en-ciel fut publié dans le journal de Christiania, Ugespejlet :

« En créant une armée arc-en-ciel, les personnes travaillant dur et qui collaborent entre elles, chaque individu à sa manière, nous pouvons être unis, un pour tous et tous pour un, et surmonter la situation menaçante à laquelle nous sommes confrontés. Parce que nous nous aimons les uns les autres, nous pouvons nous organiser en pratique, en dépit de nos différences. »

Sur le même modèle, les Christianites avaient déjà imaginé une « armée de femmes » et une « armée de paysans ». Cette campagne imaginative de l'armée arc-en-ciel joua un rôle assurément décisif en réunissant autant de personnes. Pendant le débat budgétaire du 30 mars, l'éviction planifiée fut dans un premier temps retardée puis finalement annulée. Durant cette semaine les plus grands groupes ou chanteurs du Danemark avaient produit un disque en l'honneur de Christiania. Le 30 mars au soir, le groupe « Action Théâtre » joua à l'Opéra de Christiania une pièce intitulée « Poisson d'Avril », comme pour célébrer la victoire sur les autorités.

Les Christianites ont également à plusieurs reprises procédé à des fermetures de Christiania en bloquant ses entrées. Ces actions pouvaient avoir des buts et des destinataires parfois différents. En 1979, lors de la `Junk Blokade', les cibles étaient les junkies, qui une fois évacués de Christiania furent interdit de rentrer par un blocus des habitants. Dix ans plus tard, le même mode d'action fut opéré afin de chasser les pushers. Un mur fut alors construit devant l'entrée principale de Pusher Street. Il s'agissait alors d'une étape supplémentaire dans la lutte contre la drogue deux ans après le départ du gang Bullshit de Christiania. Enfin, le gouvernement a aussi été le destinataire de ces blocus de Christiania. Par exemple, un des derniers exemples en date remonte à avril 2011^20(*). Les Christianites avaient tout fermé à l'intérieur de Christiania ainsi que les entrées afin de protester et de gagner du temps pour reconsidérer une offre du gouvernement pour acquérir et louer les bâtiments. Après trois jours et trois assemblées communes, Christiania décida de prendre part à des négociations concernant cette offre de l'Etat.

Cette action de blocus peut sembler surprenante. En agissant ainsi, les Christianites renversent en quelque sorte les réclamations des autorités. En effet, alors que le souhait des autorités a parfois été de voir fermer Christiania, il s'agit pour les habitants du freetown de montrer à travers le blocus à quel point la « ville-libre » est utile.

La dimension symbolique des actions a surement été l'instrument le plus utilisé par les Christianites pour se défendre au moyen d'actions spectaculaires relayées et visibles médiatiquement. Si ces actions ont surement atteint leur but étant donné le fait que Christiania subsiste encore aujourd'hui et qu'une majorité de la population y est désormais favorable, le message politique en se diluant dans le spectacle en a sûrement pâti, contribuant en partie à l'affadissement notable de la combativité des Christianites. On peut sur ce dernier point se reporter à l'histoire de la destruction de la Cigar Box en 2004, et qui fut la première maison détruite par les autorités danoises à Christiania depuis plusieurs années. Celle-ci fut reconstruite immédiatement non pas par des habitants de Christiania, mais par des défenseurs extérieurs du freetown, pendant que d'autres érigeaient des barricades dans Princessgade pour détourner l'attention de la police.

3.4.2 Christiania dans les médias

Se rendre visible, se faire voir par les médias, accéder à l'espace public est souvent un enjeu important pour un mouvement social (pas toujours, dans la mesure où certains rejettent la présence des médias de masse, affiliés et complices de l'idéologie capitaliste et de la classe dominante et préférant le recours à un « journalisme DIY » : blogs, Indymedia, etc...). C'est le cas de Christiania où l'accès et la diffusion médiatique ont été un outil très utilisé par les Christianites. Cependant la « médiatisation » entraîne avec elle un certain nombre de contraintes et d'écueils à éviter pour le mouvement social. Ainsi, la parole publique doit être contrôlée de sorte que la mobilisation parle d'une seule voix, et celle-ci doit être « vulgarisée » si l'on veut que le discours soit facilement repris par les médias. La logique de la « spectacularisation » d'une mobilisation a souvent été très maitrisée par les Christianites qui ont ainsi bénéficié d'un outil de promotion indéniable, quitte à diluer le message politique.

Dans le processus de promotion de Christiania, mis en place par les Christianites eux-mêmes afin de se défendre, le rôle et l'importance des médias de masse, nationaux et encore plus le médias internationaux, fut et demeure donc très importante. Les médias ont été l'une des meilleures armes des Christianites dans leur combat politique avec les autorités. Si les médias ont parfois été très critiques envers Christiania (en particulier lors des premières années), ils ont en règle général et au fil des années adopté une attitude plutôt « bienveillante » à l'égard de Christiania (cf. l'article du quotidien danois Politiken et repris dans Courrier International n°705). L'image d'espace stigmatisé associé à la violence, à la drogue, et soumis au règne des gangs, etc... s'est progressivement transformée en une image d'espace calme et pacifique, expérimental et créatif tout en associant à Christiania un caractère relativement folklorique. Par exemple, Maria Hellström Reimer raconte l'histoire du film-documentaire de 46 minutes, « Journal du freetown » (`Dagbog fra en fristad'), qui fut diffusé à la télévision nationale le 1^er avril 1976, alors que le gouvernement venait de planifier le « nettoyage » de Christiania qui devait intervenir trois mois plus tard. « Ce documentaire du réalisateur danois Poul Martinsen a suivi une famille danoise « typique », la famille Hansen d'une banlieue située entre Copenhague et Roskilde : Hedehusene, dans leur visite à Christiania. Eli Hansen est un ouvrier du bâtiment au chômage qui a la quarantaine ; Lise Hansen est une aide à domicile qui approche la quarantaine ; et leurs deux fils, Morten, onze ans, et Jesper, seize ans. Ils ont accepté de passer une semaine dans le Freetown, et le documentaire propose ainsi une perspective `insider/outsider' de Christiania. Alors que la famille estimait à l'origine que la communauté devait être fermée, à la fin de la semaine, Monsieur et Madame Hansen et leurs fils avaient changé d'opinion. En ayant partagé le quotidien des Christianites, la famille s'est rapprochée du point de vue que Christiania, en tant qu'alternative, devait subsister. En retransmettant ce changement d'attitude, le séjour télévisé de la famille Hansen a peut-être fait comprendre au gouvernement que le « nettoyage » était politiquement impossible, et seulement deux jours avant la fermeture programmée, le gouvernement lança l'idée d'un `atterrissage en douceur' changea la demande de fermeture immédiate pour une fermeture `sans délai urgent' » (HELLSTRÖM REIMER : 132).

Les médias internationaux quant à eux ont en général offert une image plus que flatteuse de Christiania et en ont fait ouvertement la promotion en décrivant Christiania comme un endroit extraordinaire, à ne manquer sous aucun prétexte si l'on visite Copenhague (cf. à titre d'exemple l'article publié dans le Guardian du 30/09/2011, p.3, ou encore l'article du monde « A Copenhague, les touristes aiment s'aventurer dans le quartier de Christiania » du 12/10/2007).

En partie du fait de sa médiatisation et de sa mise en scène spectaculaire, Christiania a progressivement été dépossédé de son message politique : à savoir, la critique des insuffisances du modèle social-démocrate. En d'autres termes et pour conclure sur ce point, cette citation du sociologue britannique spécialiste des `cultural studies' Dick Hebdige me semble particulièrement pertinente et tout à fait transposable à Christiania^21(*) : « comme le signale Stuart Hall (1977)^22(*), la télévision et la presse ne se contentent pas d'enregistrer les résistances culturelles, « elles les réinscrivent dans la configuration de sens dominante ». Les jeunes qui choisissent de participer à une sous-culture spectaculaire sont simultanément « retournés » à travers leur exposition dans les médias et renvoyés à la place que leur confère le sens commun, à savoir celle de « bêtes sauvages », sans aucun doute, mais aussi de « braves fils de famille », de « pauvres chômeurs » et de « jeunes gens à la mode ». C'est par le biais de ce processus constant de récupération que l'ordre subverti est restauré et que les sous-cultures sont intégrées en tant que spectacle distrayant au sein de la mythologie dominante dont elles émanent en partie : « démon familier » (folk devil), figure apprivoisée de l'Autre et de l'Ennemi » (HEBDIGE, 2008 : 98).

Quatrième partie : Un espace à double tranchant pour les autorités

Immédiatement après le début de l'occupation en 1971, un petit groupe de personnes a formulé l'objectif suivant pour Christiania :

«L'objectif de Christiania est de construire une société autonome où chaque individu peut s'exprimer librement et doit rendre des comptes à la communauté. Cette société doit être autonome financièrement, et les aspirations communes doivent continuellement s'attacher à montrer que la pollution mentale et physique peuvent être évitées. »

4.1 Un espace subversif...

Cet objectif est un élément central de Christiania. Au-delà de ses prétentions utopiques d'une société idéale, il est le point de départ de la constitution d'une communauté dont le but sera de subvertir les normes existantes. Cette subversion s'exprimera à Christiania par différents canaux, qu'il s'agisse du mode de fonctionnement interne à Christiania qui va prôner la démocratie directe avec des assemblées de quartiers, ou des manifestations politiques des mouvements sociaux qui trouveront à Christiania de nombreuses ressources (lieux de réunion, point de convergence des luttes...). Aussi, le théâtre d'action politique occupera une place centrale dans la remise en cause de la vie quotidienne. Aujourd'hui, force est de constater que les entreprises de subversion qui ont vu le jour à Christiania sont beaucoup moins radicales et qu'elles ont été réappropriées, réintégrées par les normes de la société.

4.1.1 Un fonctionnement selon des principes libertaires

« La présence du fait politique est partout dans la ville : la ville exerce des fonctions politiques ou administratives à l'égard d'un territoire plus ou moins vaste ; elle participe à l'encadrement territorial. Elle gère, d'autre part, ses propres affaires. Mais la ville, lieu de centralité, est également site privilégié de l'expression, de la diffusion des idées, de la lutte aussi ; capitale, elle organise les dominations comme elle couve les révolutions » a écrit l'urbaniste Marcel RONCAYOLO^24(*). L'esprit originel de ce fait urbain de la capitale danoise qu'est Christiania est en partie le résultat de la rébellion de la jeunesse dans les années 60 qui avait un idéal et la motivation d'expérimenter une gouvernance démocratique alternative. « Le seul dénominateur commun des nouveaux habitants était un anarchisme réduit à l'essentiel, l'horreur de la hiérarchie en constituant l'alpha et l'oméga. Deux principes indispensables à tout squat s'y greffèrent : la supériorité du droit d'usage sur le droit de propriété (en principe, qui s'absente plus de trois mois perd tout droit au local qu'il prétend conserver) et le recours à la discussion plutôt qu'à la force » note Jean-Manuel TRAIMOND (1994 : 99). Comme je l'ai déjà évoqué plus haut, il y a eu une production de normes implicites, qui ont disciplinarisé l'espace et les corps.

Aussi, la question de la participation des habitants dans les prises de décisions politiques (autrement dit la démocratie), concernant leur ville, leur quartier, leur environnement, est une question souvent reprise dans le débat politique contemporain (l'un des arguments principaux de la campagne présidentielle de Ségolène Royale en France en 2007 par exemple était la « démocratie participative » sensée répondre à cette question). La participation des habitants dans les prises de décisions sur leur quotidien est une des caractéristiques principales de Christiania. C'est cette participation lors des assemblées, par leurs règles de droit propre, que les Christianites s'assurent et expriment leur autonomie politique, bien plus qu'un simple rassemblement territorial ou économique. Le mode de prise de décision au sein de la « commune libre » est emprunté à la tradition libertaire à travers la démocratie directe sans aucun contrôle étatique.

Face aux différents problèmes qui pouvaient se poser à Christiania, « la solution [...] exigeait souvent soit une action concertée, soit une règle contraignante. Qui allait édicter cette règle contraignante ? Møde, en danois, signifie réunion, assemblée. Assemblée générale se traduit par fællesmøde. Les premières assemblées générales se rassemblèrent donc. Il fut vite évident que leur autorité, en théorie la seule possible, serait limitée. (TRAIMOND 2000)». L'assemblée générale, le fællesmøde, avait donc autorité pour édicter des mesures contraignantes. Mais de l'aveu de J-M TRAIMOND : « il fut vite évident que leur autorité, en théorie la seule possible, serait limitée », considérant que : « Trois cents personnes (dont vingt plus ou moins ivres, cent fumant joints et shilums, cinq accompagnées de bébés hurlant, douze accompagnées de chiens aboyant, deux d'une santé mentale vacillante) prennent malaisément des décisions pratiques », et que « bon nombre de christianites, préférant la bière à l'anarchisme ressentent peu de respect à l'égard des fællesmøder. Ce qui ne signifie pas qu'ils en négligent systématiquement les prescriptions. » (TRAIMOND 2000).

L'inefficacité des fællesmøde, le « souverain ultime du corps politique Christianite », entraina la division administrative de Christiania en zones, très inégales en termes de populations (la plus grande recense 80 personnes, la plus petite seulement 9), dont le nombre varie selon les périodes et les sources, mais dont on peut aujourd'hui fixer le nombre entre 13 et 15 (cf carte en annexe) : « l'ordre normal de décision politique ou de résolution des conflits était ceci : On discute entre voisins [dans les assemblées de zone : områdemøder], ou au husmøde (réunion de maison) ». Toutes les affaires intérieures, qu'il s'agisse de questions d'ordre purement pratique, économique ou social, sont discutées lors des réunions mensuelles de zone où seuls les résidents de la zone ont accès. Pour les questions qui touchent la communauté toute entière, l'Assemblée générale de Christiania, le fællesmøde est maintenu : « 80 % (mon estimation, que je ne crains guère de voir contester) des litiges (je ne parle donc pas des débats politiques) tranchés par les område - et fællesmøder concernent l'occupation de tel ou tel appartement, maison, roulotte... » (Ibid.).

Si la résolution d'un conflit échoue à l'områdemøder, le conflit est discuté au fællesmøde. Si aucune solution n'est adoptée, « on recommence, à l'un quelconque des échelons. Jusqu'à ce qu'un jour la solution naisse, ne serait-ce que de la lassitude générale » (Ibid.).

En parallèle à ces deux sortes de réunions, il existe également des réunions d'affaires composées principalement de représentants des différentes entreprises de Christiania. Ces réunions sont ouvertes à tous les Christianites - et aux Christianites seulement! Ces réunions sont donc une affaire purement intérieure, fermée à l'observateur extérieur - et tout le monde y a librement la parole.

La structure du mode de prise de décision est organisée autour du principe de consensus démocratique et le rejet du vote, qui signifie qu'en principe une décision peut être prise s'il y a un consensus autour d'elle. Ce processus de prise de décision est directement emprunté aux assemblées vikings. Lors de notre entretien avec Richard Lee Stevens, celui-ci est revenu également sur le déroulement d'un fællesmøder où les personnes souhaitant prendre la parole doivent demander « le bâton de parole »:

When you were finished speaking, you give it to somebody else who wants to speak. And when he's finished speaking, he gives the stick to somebody else who could speak.

But strangely enough, or (possibly?) enough we have kept ... the process all along till this day.

That means we have never at any time made a vote. We have always spoken openly and the real condition is that there is usually people who suggest what we have to talk about, what kind of decision we have to make. Many time it's about, relationship with the government, with the outside government or some kind of relation with the violence or [some kind of] a bar, or problem in a bar. So we have someone raise the question and ... the question and tries to present the different parts of the problem. And many people talking who know about the problem, they come and talk about it. And then the guide, the one who's running the meeting says `we're finished with that. Now it's open for discussion'

And then the person who wants to speak, whoever raises their hand and they can speak.

At one point, the one who's running the meeting says `We're going to take a break now' and we try to precise where we are in ...

So she or he raises the point again and he tells about what we have to talk about this , it seemed to be we'd be ... agreeable on this part of it, but we're still not ... on other part. If everybody agree about that, we can go further.

Making one hour, two hour-discussion then try to reformulate the question until we come to the point when we have to make a decision and then we found that we are all agreeable.

Comme évoqué plus haut, Jean-Manuel Traimond a témoigné des difficultés qui pouvaient survenir lors des réunions à Christiania. Aussi, la reproduction des rapports sociaux de domination qui structurent nos sociétés peuvent se retrouver dans les mouvements sociaux, en particulier lors des assemblées : les ambitions personnelles, les logiques de confiscation du pouvoir, la confiscation de la parole et l'instauration de médiations qui limitent les relations interindividuelles sont des critiques qui sont souvent adressées aux assemblées lors des mouvements sociaux outre leur lenteur.

« Il est remarquable que, pour la période dont je peux traiter avec sûreté, soit 1971-1984, les règles positives du droit christianite sont restées extraordinairement peu nombreuses, en gardant à l'esprit qu'on ne saurait qualifier de règles positives les interdictions du meurtre, du viol.... qui pour les christianites tombent sous le sens. [...] Les aktivister (activistes) plus politisés, en général d'origine bourgeoise et de haut niveau de scolarisation, ont poussé à la création de plusieurs autres règles qui n'ont jamais entraîné la même unanimité :

- La règle selon laquelle n'ont droit à participer aux møder que les gens qui dorment à Christiania (Nombre de vendeurs de haschich qui passent toute leur journée à Christiania sans y dormir s'invitent aux faellesmøder qui les intéressent);

- L'interdiction de vendre une habitation à son occupant suivant ou de l'acheter au précédent ;

- L'obligation d'en référer à l'områdemøde pour qui souhaite emménager (afin que, d'une part, les droits de ceux qui ont depuis longtemps demandé à emménager dans tel ou tel endroit lorsqu'il deviendrait libre soient respectés. Et, d'autre part, afin que l'on puisse éviter d'avoir pour voisin quelqu'un d'impopulaire ou de dangereux).

Si elles sont plus ou moins contestées, ces règles existent encore aujourd'hui à Christiania.

La lenteur des assemblées générales, si elle pouvait être un inconvénient à première vue, a aussi joué un rôle positif pour les Christianites. En effet, ce mode de prise de décision interne a aussi permis de considérablement ralentir l'action politique des gouvernements. Comme je l'ai montré plus tôt, le Danemark a construit en particulier au long du XXème une « identité sociale-démocrate » notamment caractérisée par le dialogue. En usant de ce mode de prise de décision, qui peut être particulièrement long comme le rappelle Richard Lee Stevens dans l'entretien, le gouvernement ayant reconnu Christiania comme un interlocuteur légitime a parfois dû attendre de longs mois avant d'obtenir une réponse de la part des Christianites.

4.1.2 De faibles manifestations politiques

L'histoire de Christiania est liée à un contexte politique qui était celui de la « Nouvelle gauche » : « En outre, en dépit des méthodes illicites, le but du Freetown lui-même n'était pas sans résonance [...] avec une société influencée par la Nouvelle Gauche et les visions communautaires qui se propageaient à cette époque rebelle concernant le droit des peuples à l'autodétermination, le choix d'un mode de vie » (THÖRN, 2011 : 44). D'après Razmig KEUCHEYAN, « la nouvelle gauche politise des aspects de l'existence jusque-là considérés comme extérieurs au champ politique. La politisation de la sexualité en est un exemple, dont on sait l'importance qu'elle prendra au cours des années 1970, notamment au sein des mouvements féministes et homosexuels. C'est pourquoi la « critique de la vie quotidienne » chère à Henri Lefebvre constitue une thématique centrale de la période. Elle débouche sur une mise en cause des formes traditionnelles - social-démocrate et centraliste démocratique - d'organisation de la gauche, au bénéfice d'organisations moins hiérarchisées et plus souples. (KEUCHEYAN, 2010 : 51) ». Durant les années 80, perçues en général comme l'avènement du néolibéralisme, le Danemark voit aussi l'émergence et le développement de mouvements sociaux forts au sein desquels Christiania jouera un rôle moteur (mouvement des femmes, mouvement pacifiste, mouvement écologiste, mouvement squat, mouvements de solidarité...). Par exemple, en 1976, Le Front de libération homosexuel (Bøssernes Befrielses Front) s'installe à Christiania et Bøssehuset (« la maison gay ») est créé...

Présenté comme un espace contre-culturel et une sorte de « micro société alternative », la première visite à Christiania fascine. Mais après seulement quelques heures d'observations, on en vient vite à se demander si Christiania n'est pas devenu une parodie d'elle-même. Ce sentiment est très bien retranscrit par Christa Amouroux qui fait part à la fois des tensions internes dans le freetown, et du malaise de certains activistes face à ce que devient Christiania, c'est-à-dire un marché de cannabis en plein air :

«Within Christiania the closure of Pusher Street was fraught with tension. For many activists, Pusher Street was sapping the community of its vitality and legitimacy, and reducing Christiania to a parody of itself ^a. From this point of view, Christiania became synonymous with drugs, illegality, and transgression. These activists said the community was plagued by the effects of the hash trade's professionalization: intensification of policing, raids, criminality, violence, and commercialization ^b .The anti-consumption and anti-capitalist philosophy that formed the basis of Christiania's ideology was openly mocked by the intensely guarded space of Pusher Street where millions of Danish Kroner were made every year, and where grim-faced pushers were constantly on the lookout for undercover cops, suspecting a raid at any time.»

^a. Although there are many sub-groups in Christiania, the two main groups most often identified are--the activists and the pushers. The activists are the ones who took the time to speak with me and represent only a fraction of the total population, and I did not have the opportunity to speak with that many who identify as «pushers.» The few conversations I had with the pushers were guarded because they are extremely wary of speaking with potential «informants.»

^b. Christiania is at once a trademarked community and an internationally recognized «brand,» but it is also associated with the anti-capitalist, women's and peace movements. Members from these various groups participate in developing transnational political connections when they contribute to blogs on Christiania website, attend conferences and participate in what Christianitter refer to as «happenings.» Christiania maintains its status as cultural critic through its marketing, merchandising (buttons, t-shirts, stickers, etc) and a variety of other political practices (for example, by protesting the war in Iraq or hosting and cross-fertilizing with other social movements). (AMOUROUX : 116)

Toutefois, cette relation aux drogues à Christiania peut être perçue comme un acte de désobéissance civile sur la vie quotidienne. Dans ce contexte, être un dealer ne devrait dès lors plus être entendu simplement comme comportement criminel individuel. Puisque la communauté accepte tacitement l'usage de certaines drogues, les fournir à un prix raisonnable fait partie du processus de vie selon les normes et les valeurs autodéterminées. Afin de régler les tensions entre pushers et activistes la solution serait donc de faire valoir la vente de cannabis comme un acte politique.

Figure 9 Lors de la visite parlementaire de Christiania le 7 juin 2012, on observe au premier plan des policiers en uniforme, et devant eux un petit groupe de manifestants suivant la délégation, dont une personne avec un drapeau `Fri Hash'.

Mis à part la mobilisation en faveur de la dépénalisation des drogues douces, on ressent peu d'engagement politique et activiste à Christiania. Lors de mon enquête de terrain, principalement fournie par mon observation participante extérieure à Christiania, où mon rapport au freetown était le même qu'un habitant de Copenhague, la grande majorité de mes sorties à Christiania étaient gouvernées par un intérêt culturel : aller voir un concert, sortir dans un bar, voir une exposition ; ou simplement pour flâner, et non pas politique. J'ai eu très peu l'occasion de voir des manifestations politiques à l'intérieur même de Christiania. Mis à part quelques affiches pour des manifestations ou des concerts antifascistes, et des manifestations pour la légalisation du cannabis.

Cette sensation de « manque contestataire » me sera confirmée à plusieurs reprises lors de discussion avec des habitués de Christiania et d'autres habitants de Copenhague (étudiants, militants politique...)

Aujourd'hui j'ai revu Patrick^25(*) au Pêcheur de lune tout à fait par hasard. Alors que je prenais un café, il s'installe avec moi et nous commençons à parler de Christiania. Je lui avoue que je suis un peu surpris de l'absence de manifestations politiques à Christiania et que je n'ai pas l'impression qu'il y ait une réelle conscience politique parmi les gens qui viennent ici. Il me répond : « c'est vrai qu'il ne se passe pas grand-chose ici... et c'est dommage car c'est un endroit qui devrait accueillir des grandes manifestations internationales ! En plus il y a des gens qui attendent ça ! Et bon à part ce qu'il y avait eu là pour l'environnement il y a deux ans c'est sûr que c'est dommage ! »

Les mouvements revendicatifs des grands débuts (comme on peut les voir par exemple dans le livre de CATPOH) semblent loin. Si la structure de l'organisation anti-hierarchique et la démocratie directe, fidèles à l'esprit anti-autoritaire qui a vu naitre Christiania, demeurent, Christiania n'est plus aujourd'hui le catalyseur de mouvements sociaux qu'il a pu être. Toutefois, des liens ont été faits avec le mouvement `Occupy Wall Street' puisque certains habitants de Christiania sont allés sur place, et ont retrouvé là-bas une organisation proche de celle de Christiania :

«So this kind of way of working: we have no leaders, and never had a ... leader, is an interesting way of living and we can see today that in fact, we just, for, a couple of... half a year ago we went to occupy Wall Street, some people of Christiania went to occupy Wall Street. In the beginning, cause `Occupy Wall Street' movement has no leaders also. All ... What we're in now, even though we've been here for years, they've gradually begun to be other kind of social movements which have this kind of a character.

Previous social movements, whether we're talking about women's movement or civil rights' movements all of them had leaders. And people who worshipped ... who were used as leaders ... spokesmen. But this aspect is beginning to change now. And it's interesting because we've been doing this for 40 years. But there are being now starting other movements which are trying to develop a movement in another way of life, in another way of living, another way of existing another way of being with each other ...»(Entretien avec Richard Lee Stevens)

«You could say that we have experience with occupying a piece of public ground for more than 40 years,» Manghezi said. «We would like to share our experience with the movement.» (CREMER, Justin, «Christiania goes Wall Street», The Copenhagen Post, 4 novembre 2011)

Bien qu'il n'y ait plus une activité militante florissante, Christiania demeure un espace de formation politique pour de nombreux jeunes de Copenhague. L'influence de Christiania sur des générations de mouvements politiques contestataires, en particulier les mouvements anti-autoritaires, a été sans équivoque. « Comme un Christianite l'a expliqué, dans une grande partie de l'Europe des militants politiques émergent généralement du milieu punk rock dur, alors qu'au Danemark, beaucoup de gens qui deviennent activistes étaient d'abord des hippies dont les premières expériences d'actions autodéterminées étaient à Christiania. Christiania est une base arrière sécurisée où les squatteurs expulsés peuvent s'échapper et à partir de laquelle de nouvelles actions peuvent émaner ; Christiania offre un répit dans la tourmente de la répression urbaine et le stress » (KATSIAFICAS 184).

L'hypothèse évoquée en début de paragraphe et faisant reposer le manque d'activité politique sur les tensions entre `pushers' et `activistes' est intéressante. On comprend en effet que ces tensions, querelles et autre bagarres ont pu finir par épuiser les plus militants des membres de la communauté. Toutefois, ces tensions ne peuvent pas expliquer à elles seules que ce qui fut la piste de lancement de nombreux mouvements sociaux dans les premières années soit aujourd'hui amorphe en termes de portée contestatrice. Il me semble plutôt qu'une pluralité de facteurs vient s'ajouter à ces tensions. Il faut bien voir d'abord que les Christianites luttent déjà pour la survie de Christiania depuis aujourd'hui 40 ans. Le « laissez-nous vivre comme nous l'entendons » adressé aux autorités par les Christianites est bien le message le plus diffusé par les Christianites.

4.1.3 De la subversion par la (contre-) culture

A l'image du mouvement Provo aux Pays-Bas, Christiania représente un « style de vie, avançant la quête de l'infini, de l'inconnu et de l'irrationnel, s'opposant aux valeurs strictes, à la culture rationnelle et aux bornes bien définies de la société bourgeoise ». Toujours à l'instar de Provo, Christiania « a sa place parmi la contre-culture puisque nous y trouvons le refus de l'aliénation, pris dans un sens général, et la mise sur pied de structures parallèles. Dans ce mouvement, il y avait des tendances à la marginalité dans et en opposition à la société, ainsi qu'une dimension de rupture et de contestation culturelle. C'était un mélange paradoxal de contestation esthétique et politique, profondément imprégné de valeurs romantiques » (PAS, 2005 : 345). Les ressemblances entre le mouvement Provo et Christiania ne s'arrêtent pas là. Avec le même « romantisme libertaire », les thèmes abordés étaient les mêmes, comme la guerre du Vietnam, la vie communautaire, la liberté sexuelle. Les mouvements contre-culturels comme celui des Provos furent une source d'inspiration pour les futurs Christianites.

Autre influence contre-culturelle qui transpire à Christiania : les Diggers de San Francisco, surtout à travers l'expérience du théâtre d'action politique Solvognen, arrivé à Christiania au Printemps 1972^26(*). Le petit groupe de San Francisco, influencé par le mouvement hippie, la contestation contre la guerre au Vietnam, l'émergence du Free Speech Movement et admirateur de la révolution cubaine et de Che Guevara pratiquait le `Guerilla Theater' qui consiste à faire du théâtre, considéré comme un moyen de contestation politique, dans la rue tout en connaissant le terrain et en étant mobile afin d'échapper aux arrestations. Pour leur part, la plupart des membres de Solvognen (« Le charriot de soleil ») avaient été des activistes défenseurs du Vietnam, des squatteurs, des hippies, des yippies et ils étaient toujours en contact avec des groups protestataires. Par exemple, le Comité Vietnam prêta « micros, amplificateurs et mégaphones » pour la performance de l'Armée de Pères Noël (TRAIMOND, 1994 : 73). Dans le même esprit que les Diggers, le « théâtre d'action » de Solvognen « implique une intervention dans une situation déjà établie, c'est à dire, le public et les autorités sont contraintes à co-agir et donc à révéler ce qui est normalement masqué par l'ordre établi ». De plus, autre élément nourrissant son caractère subversif : « le théâtre d'action n'est pas reconnu comme du théâtre par la société bourgeoise et n'a donc pas sa place dans le cadre du ministère des Affaires culturelles, mais sous le ministère de la Justice » (JORGENSEN, 1982 :17).

Les actions de ce théâtre d'action ont été nombreuses et souvent retranscrites dans des livres ou des articles et il serait trop long d'en faire tout le répertoire ici. Toutefois, certaines actions nous renseignent sur le caractère et l'importance de ce théâtre. La première pièce de Solvognen eut lieu à Christiania dans le « Grey Hall » et était intitulée Elverhøj (« la colline des elfes »). Dans cette pièce, un dragon avalait les capitalistes en clignant des yeux ; « clairement le dragon [...] était une référence directe à la Chine de Mao » (JORGENSEN : 21). Ce même dragon servira par la suite de symbole en étant présent lors des manifestations dans la cour du ministère de la défense.

Plus tard, organisa la NATO Army qui était une action de critique de l'impérialisme américain. Une centaine de personnes y participèrent. Le but déclaré de l'action était de « familiariser la population civile aux tentatives renforcées de l'OTAN visant à neutraliser des éléments subversifs et anarchistes dans notre société » au moyen d'exercices militaires durant six jours à Copenhague. L'action de Solvognen fut lancée lors de le conseil des ministres de l'OTAN en Juin 1973. Cette action attira beaucoup d'attention et eut une large couverture médiatique.

A Noël 1974, Solvognen présenta aux habitants de Copenhague (et, par la radio et la télévision, l'ensemble de la population) « l'armée de Père Noël ». Cette action prévoyait d'interpréter littéralement le mythe de la générosité sans limite du Père Noël, « de manière à montrer que la générosité et la bonté ne peuvent être vraiment réalisées selon les modalités offertes par une société capitaliste » (JORGENSEN : 17). Les actions des premiers jours (`la première phase') devaient rafraîchir l'image du Père Noël bon et généreux et cimenter cette image dans la conscience publique. Par exemple, après avoir donné des bonbons à des enfants, ils rendirent visite à des personnes âgées, les Pères Noël tentèrent aussi de remédier aux problèmes du chômage et de la pénurie de logements. On vit encore les Pères Noël « aborder des ouvriers défonçant la chaussée, leur offrir une bière et prendre leur pioche pour travailler à leur place [...] dans les écoles distribuer des livres (une bande dessinée contestataire) aux enfants [...] dans les autobus distribuer des livres, des poulets surgelés et des tickets [...] entrer en rang par deux dans la cour du quartier général de la police [où] ils chantèrent des julesange^27(*) » (TRAIMOND, 1994 : 74). L'objectif était de montrer qu'il fallait bien plus que la charité de Noël pour régler ces problèmes. L'action entra ensuite dans une nouvelle phase, plus dure, où la stratégie était de révéler le vrai visage de la société bourgeoise : « les pères noël proclamèrent que leur arrivée était `le dur accouchement d'un enfant sain par une société malade' » (ibid. 74). Cette phase commença lorsque l'Armée de Pères Noël escalada une clôture de barbelés entourant l'usine de montage de General Motors où des ouvriers devaient être licenciés « pour donner des emplois à leurs propriétaires légitimes ». L'action prend ici une tournure encore plus politique, en prenant le parti de la classe ouvrière et en affirmant sa solidarité dans la lutte contre le chômage. Dans les jours suivants, l'Armée de Pères Noël se rendit d'abord au tribunal du travail « cette court hostile à la conscience de classe ». Après un discours se terminant par « A bas le tribunal du travail », prononcé par un auteur célèbre (Ebbe Kløvedal), les pères noël « [suivirent] cette instruction à la lettre et [procédèrent] sur-le-champ à la destruction du Tribunal grâce aux barres à mine, aux pioches et aux marteaux-piqueurs dissimulés sous la banderole » (ibid. 75). Le lendemain ils se rendirent dans deux grands magasins pour distribuer des cadeaux aux clients (des livres qu'ils prenaient sur les présentoirs dans le magasin). Chacune de leur action fut accueillie par une intervention de la police, ce qui venait renforcer leurs idées et mettait en évidence les facteurs d'oppression dans la société : « Solvognen atteignit enfin son but lorsqu'on vit, devant des journalistes discrètement prévenus, un policier matraquer un père noël » (Ibid. 76). L'autre but de leur action fut atteint, en parvenant à montrer « le caractère fictif de la charité de Noël » (JORGENSEN : 18).

Figure 10 L'Armée des Pères Noël dans les rues de Copenhague, avec "l'Oie de Troie"

Plus tard, Solvognen continuera de produire des pièces de théâtre à Christiania, dans le Grey Hall ainsi que sous un chapiteau en abordant différents thèmes : la domination masculine (Kobmandsliv), le fascisme (Soldaterkammerater), la pollution (Dyrehaere), la dépendance aux drogues (Det hvide slot), et le chômage dans la dernière pièce (Chartertour Amora).

Ce théâtre anti-autoritaire assumait son caractère socialiste, ce qui lui valut d'être décrit comme «la manifestation culturelle de gauche la plus puissante à ce jour » (Ibid. 23). Les caractéristiques propres à ce théâtre politique en font un acteur majeur du caractère subversif de Christiania. En effet, « probablement plus de 500 personnes ont été impliquées dans les activités de Solvognen au fil des ans », le groupe n'étant composé que d'amateurs (ibid. 24). De plus, dans leurs activités internes, les membres de Solvognen avaient cherché à s'organiser selon un mode de fonctionnement anti-autoritaire et autogéré : « la division du travail clairement définie dans les théâtres « établis » (entre les artistes et les techniciens, et avec la coordination de la gestion et de la distribution des emplois) est totalement étrangère à la Solvognen. Ce que le théâtre institutionnalisé garde séparé et attaché à certaines personnes ayant des compétences (dramaturge, producteur, acteur), Solvognen le conserve comme un ensemble uni, cela de manière aussi systématique qu'on ne trouve trace d'un culte de la vedette. Les performances sont le résultat d'un sentiment collectif, et, par conséquent, le groupe n'a jamais mis en avant l'un des contributeurs. Pas même dans les interviews données par les membres de Solvognen l'idée du collectif ne fut trahie. Dans les premières années, les membres sont toujours apparus comme membres de la fictive `famille Jensen' » (ibid. 24). Au-delà même du théâtre, le projet de Solvognen était de chercher à développer une autre organisation de la société en abattant les cloisons entre le théâtre et la vie quotidienne : « Solvognen est le groupe de théâtre danois qui a le plus constamment collé à l'idée qu'il ne devrait y avoir aucune limite entre le théâtre et les autres activités politiques. Le travail du groupe a été, en soi «une tentative de développer une nouvelle façon d'organiser l'existence humaine et, dans ce cadre, de mettre au point un nouveau procédé de production par les co-producteurs, où l'individu contribue à la création d'un produit en fonction de la capacité et l'envie. "(KjargaardJ, orgen & Carl Chr. Reiche, Solvognens sceneteateraestetik csc frigorelse). L'organisation et le mode de production sont dans un sens une partie de l'utopie de Solvognen, tout comme les performances sont une réalisation naissante de celle-ci » (ibid. 25).

Selon David HEBDIGE, « en resituant et recontextualisant les marchandises, en détournant leurs usages conventionnels et en en inventant de nouveaux, le promoteur d'un style sous-culturel ouvre au monde des objets la voie de nouvelles lectures secrètement subversives » (HEBDIGE 108). Cette formule pourrait tout à fait s'appliquer à Solvognen. Bien qu'il ne s'agissait pas nécessairement de « marchandises », Solvognen avait détourné le théâtre de ses usages conventionnels et en avait inventé de nouveaux, se faisant ainsi un agent de subversion de la société danoise des années 1970.

Dès le départ, l'Etat avait cherché à institutionnaliser Christiania en lui accordant un statut légal spécialement inventé à son intention : celui d'expérience sociale. Comme je l'ai déjà évoqué plus haut, sa durée programmée est de trois ans, mais grâce à une mobilisation populaire importante, le gouvernement renoncera. Par la suite les pressions gouvernementales s'accentueront de plus en plus afin de « normaliser » Christiania.

4.1.4 Une institutionnalisation progressive

Toute une série de circonstances ont contribué à une institutionnalisation progressive de Christiania. Petit à petit, elle s'est transformée d'un lieu de loisir, en lieu de vie, puis en lieu de travail, tout en étant chaque année un endroit de plus en plus touristique.

Le simple fait que les Christianites aient du « acheter leur liberté », en achetant le terrain, est un signe de cette institutionnalisation. Bien que le site internet mis en place pour récolter les fonds via les `Action populaires' annonce que « l'accord et la construction d'un nouveau fonds veille à ce que le logement à Christiania échappe à la spéculation dans l'avenir »^28(*), la réintroduction de la notion même de propriété, réintroduit de fait cet espace dans le marché de l'immobilier. En effet, les habitants de Christiania n'ont pas l'autorisation de vendre leur maison, ni le terrain, ni de faire quelconque opération qui leur rapporterai un profit selon l'accord passé avec le gouvernement. Néanmoins, en devenant propriétaire du lieu, de nouveaux problèmes se poseront pour les Christianites, en particulier en termes de responsabilité, ce qui donnera aux autorités de nouveaux moyens de pression. De plus, le système d'actionnariat privé, pour soutenir la campagne de récolte de fonds, même s'il est symbolique, demeure un des piliers du capitalisme et de l'économie de marché. Que les Christianites aient recours à un tel système est surprenant et montre, sinon la chute des idéaux contestataires du Freetown, son institutionnalisation croissante.

L'institutionnalisation se manifeste aussi par exemple à travers le droit du travail que les Christianites avaient tenté de mettre en place : « Christiania a loyalement tenté de bâtir une économie non capitaliste [...] Il a semblé évident que dans les collectifs de travail tous étaient égaux et que la seule autorité ne pouvait être que le møde des collègues (medarbejdermøde). Mais ici le droit christianite a été pollué par le droit extérieur, depuis que nombre d'activités économiques christianites ont adopté les règles danoises en se déclarant aux autorités. (TRAIMOND 2000) ». Les Christianites avaient toutefois convenu d'un salaire horaire minimum pour leurs activités économiques, et celles qui n'étaient pas déclarées aux autorités continuaient à être régies par les règles Christianites (Ibid.).

Une autre manifestation de cette institutionnalisation de Christiania vient de l'art : des artistes Christianites vont peu à peu être reconnus et invités à intégrer les réseaux institutionnels de l'art. Par exemple, en 1977, L'exposition christianite Kærlighet og Kaos (Love and Chaos) s'ouvre à Charlottenborg, centre d'exposition artistique situé sur la place royale. L'art Christianite, à l'origine espace contre-culturel, va désormais s'exposer dans des galeries hors de ses propres murs, en plein coeur de Copenhague, à côté de la résidence royale.

Le marketing est un autre élément montrant l'institutionnalisation de Christiania. En effet, le logo imprimé sur les t-shirts, autocollants, etc...que l'on peut acheter à la boutique dès l'entrée dans le freetown, est un immense succès commercial. Cette commercialisation peut sembler paradoxale, dans un espace où les logiques du marché sont a priori atténuées voire suspendues, et qui se revendique anticonformiste et contre-culturel. Bien que les Christianites se défendent de céder à la tentation de la promotion commerciale, voir publicitaire, en en faisant dans le même temps un contre-discours de préservation, à travers le slogan `Bevar (Préserver) Christiania', ce merchandising « made in Christiania » participe au processus de récupération et d'intégration de l'espace « étiqueté contre-culturel » en transformant des signes contre-culturels « en objets de consommation standardisés », ce que Dick HEBDIGE appelle la « forme marchandise » de récupération (op. cité 98).

4.2 ... qui représente néanmoins des avantages pour le gouvernement

Christiania s'est créé dans les années 70 en réaction aux abus d'un système, et afin de montrer qu'un mode de vie alternatif était possible. Toutefois si aujourd'hui Christiania subsiste c'est en partie grâce à ce système, et en particulier à cette tradition politique du consensus dans la société danoise comme je l'ai évoqué plus haut. Si un dialogue s'est ouvert entre les autorités et Christiania c'est aussi parce que ces autorités ont eu conscience que le freetown soulage effectivement le système, d'autant plus qu'il ne représente pas une menace pour lui.

D'après Jean-Manuel TRAIMOND, de « très nombreux christianites (les deux tiers ? la moitié ?) » peuvent être bénéficiaires d'une aide sociale de la part de l'Etat. Cette aide, somme forfaitaire égale pour tous, est inférieure à celle d'habitants d'autres quartiers de la capitale et est reversée à la caisse commune de Christiania. De fait, « l'Etat danois économise là des dizaines de millions de couronnes. Selon les christianites, ceci explique pourquoi l'Etat ne les a jamais expulsés [...] sans compter les frais d'hospitalisation psychiatrique ou gériatrique qu'entraînerait notre disparition » (1994 : 103). Une telle affirmation revient à s'interroger en termes de coût/avantage. Autrement dit, Christiania représente-t-il un coût ou un bénéfice en terme financier pour l'Etat danois ? Cette question est en lien direct avec le statut d'expérimentation sociale accordée plus tôt. Des positions critiques affirment que les Christianites en occupant ce lieu ont une dette envers l'Etat pour n'avoir payé ni l'eau ni l'électricité (ce qui n'est pas le cas puisque les Christianites payent l'Etat pour leur consommation d'eau et d'électricité). Les sociaux-démocrates déclarant pour leur part que cette dette est négligeable comparée aux économies que Christiania fait faire à l'Etat en prenant en charge un nombre significatif d'individus qui devraient sinon se tourner vers les institutions publiques (« des dizaines de millions de couronnes » selon J-M TRAIMOND (1994 : 102). Cet argument rejoint celui évoqué dans la problématique de ce mémoire. Il est aussi repris par Jean-Manuel Traimond^29(*) lors d'une interview à Radio Libertaire le 23 décembre 20l0 lorsqu'on l'interroge sur les relations entre l'Etat danois et Christiania : « La chose qui a sauvé Christiania depuis le départ, c'est que Christiania entre autres caractéristiques est une réserve de cas sociaux. Et cette réserve de cas sociaux coûte beaucoup moins cher à l'Etat danois, que si lesdits cas sociaux vivaient à l'extérieur de Christiania [...] chaque fois qu'un politicien a dit : « dans trois mois je les vire ! », il a ensuite fais son addition et s'est dit, « j'ai mille personnes à recaser, ça va me couter très cher », et c'est l'une des raisons fondamentales pour lesquelles les christianites ont été tolérés par l'Etat danois. »^30(*)

Ce raisonnement en termes de bilan coût/avantage évoqué par Jean-Manuel paraît assez pertinent pour comprendre comment Christiania a pu subsister dans le contexte danois. Autrement dit, Christiania représente pour les autorités danoises une poche d'air qui vient compenser les failles de l'Etat providence en prenant en charge des cas sociaux. Dès les premières années, les autorités ont compris que Christiania ne représentait pas une menace en termes d'ordre public. D'après CATPOH « au cours de ses six années d'existence, Christiania a pu prouver qu'elle ne représentait pas la menace redoutée par la société en ce qui concerne la criminalité et l'hygiène ». Bien au contraire, Christiania a démontré qu'elle pouvait avoir des résultats valables de réinsertion sociale et l'opinion publique comme le gouvernement, ne tenaient pas à provoquer l'affrontement direct, surtout dans un pays dont la police n'avait pas utilisé de gaz lacrymogène contre des manifestants depuis les années 30 (KATSIAFICAS 184).

Sous la pression et les critiques de la Suède et du Conseil Nordique, qui ont demandé à de nombreuses reprises la fermeture de Christiania, les autorités danoises n'ont pourtant jamais employé la manière forte pour faire évacuer Christiania. La proposition de fermer purement et simplement Christiania était contrée par l'argument que cela ne ferait que déplacer le problème à un autre endroit. Le trafic de drogue concentré à Christiania était même davantage facile à contrôler pour les autorités.

Les pressions directes exercées par la Suède, ou celles des gouvernements danois successifs ne sont pas les uniques menaces pour le freetown de Christiania. La mondialisation de l'économie entraîne avec elle une transformation du paysage urbain mais aussi des fonctionnalités et des relations traditionnelles de la ville qui menacent les espaces occupés illégalement tel que Christiania.

4.3 Le double défi de la mondialisation et de la gentrification : un contexte international de mutation du paysage urbain

« La « troisième mondialisation » que nous connaissons actuellement ne se réduit pas au phénomène strictement économique que l'on désigne habituellement par le terme de « globalisation », qui sous-entend l'idée d'un vaste processus d'unification, mais correspond à des réalités multiples sur le plan culturel, politique, juridique et social, qui s'inscrivent progressivement dans les territoires et tout particulièrement dans l'espace urbain (ANTONIOLI & CHARDEL, 2007) ».

Dans le documentaire « Les raisons de la colère », Alain Bertho affirme à propos de l'expulsion de l'Ungdomshuset que : « ce qui décide la mairie de Copenhague à réagir aussi froidement dans cette histoire, c'est qu'il y a une opération financière. Ce qu'explique la mairie c'est que ces jeunes sont hors de la loi, mais ce qui explique cette détermination, c'est qu'il y a une opération financière. Ce bâtiment il est en centre-ville, enfin dans un quartier pas tout à fait dans la périphérie et il y a la possibilité de faire une opération financière dessus, c'est ça la logique. » L'espace des centres-villes est dorénavant un enjeu économique majeur et cela menace de normaliser des formes de vie, comme Christiania.

Le chapitre de l'ouvrage collectif « Space for urban alternatives » écrit par Anders Lund HANSEN (« Christiania and the Right to the City »), ainsi que sa thèse sont particulièrement éclairant pour saisir les phénomènes de globalisation et de gentrification. L'auteur y apporte à la fois des éléments de définition, mais aussi une application empirique aux cas de Copenhague et de Christiania. Anders Lund Hansen utilise ainsi les travaux de Zygmunt Bauman, lequel a montré parmi ses nombreuses études sur la modernité (« la société liquide »), que la globalisation a intensifié les luttes pour l'espace. D'après Hansen, Bauman a développé l'image de « guerre de l'espace » (« space wars ») dont la substance est la façon dont l'Etat moderne augmente sa demande de contrôle sur l'espace.

Comme je l'ai évoqué précédemment, Copenhague est une « ville primate ». Elle n'est pas seulement deux fois plus grosse que la seconde ville du Danemark, elle concentre aussi un tiers de la population totale du pays. Copenhague ne connait donc aucune concurrence sur le territoire danois en termes « d'attractivité », ce qui est confirmé par le projet COMET :

«Copenhague est la seule aire métropolitaine au Danemark et la seule réellement liée au système urbain Européen. En conséquence, la région de Copenhague n'a pas réellement de compétiteur national.»^31(*)

L'espace de la ville est un enjeu de compétitions, de « luttes », à la fois entre citadins ou entre citadins et organisations pour l'usage et l'appropriation matérielle et symbolique de l'espace. Avec la mondialisation de l'économie, les villes elles-mêmes se trouvent donc en compétition les unes avec les autres. C'est dans cette compétition internationale qu'aujourd'hui, Copenhague se présente comme une concurrente à Stockholm dans la lutte pour le contrôle de l'espace du Nord de l'Europe, d'autant plus avec l'ouverture de l'Union Européenne aux ex-pays soviétiques de la Baltique (Estonie, Lituanie, Lettonie). Pour remporter cette lutte, la ville doit de fait devenir compétitive, à l'image d'une entreprise sur le marché mondial. Dans le cas de Copenhague, cette compétitivité s'est construite en partie sur la coopération avec la ville Suédoise de Malmö : « Finalement, cette coopération ambitieuse et transfrontalière est devenue le point focal d'un rayonnement international également vecteur d'une nouvelle identité promue à l'étranger. La coopération métropolitaine semble donc aujourd'hui un levier puissant de l'attractivité future des villes, à travers la mise en cohérence des politiques territoriales. (IAURIF 2006) ».

Afin de rendre une ville attrayante pour l'investissement de capitaux, les terrains publics sont vendus à des sociétés privées qui ont une responsabilité nettement moindre envers l'électorat. C'est le cas de Copenhague avec l'ancienne maison des jeunes, l'Ungdomshuset vendu à une secte religieuse. Une fois la zone développée, les habitants pauvres et marginalisés sont déplacées. C'est ce processus de déplacement des populations pauvres des centres-ville que l'on appelle gentrification. Les auteurs s'étant intéressé à ce processus pointent comme un élément clé de l'accomplissement de ce processus, la proximité et la connectivité entre « l'habitat » et les centres de production du capitalisme moderne, c'est à dire la production de services. Comme l'affirme Jean-Pierre GARNIER, « la ville compétitive fonctionne sur le triptyque industries de pointe, centres de recherches et laboratoires, enseignement supérieur ».

A Copenhague, « l'extension matérielle de la rhétorique prend la forme de l'établissement d'institutions comme le Learning Lab Denmark [laboratoire de recherche en `learning and competence development in the knowledge society']; ériger des oeuvres emblématiques de l'architecture tels que Arken (L'Arche), le nouveau musée d'art moderne, et Den Sorte Diamanten (Le Black Diamond), le nouvel annexe de la Bibliothèque royale sur le front de mer, et la construction de nouveaux environnements bâtis pour les principaux acteurs de la «nouvelle économie». . . y compris les hôtels de luxe, des restaurants, des centres de conférence et les centres commerciaux, comme la nouvelle Fisketorvet (La place du poisson) sur le port. A cela il faut ajouter les investissements dans des logements de luxe et le renouvellement des logements centre-ville financé publiquement pour attirer des employés de la «nouvelle classe moyenne» dans la nouvelle économie. Ces processus de gentrification, générés par les politiques publiques, entraînent la déportation des résidents marginalisés de quartiers défavorisés qui ne rentrent pas dans le `disneyesque' «ville créative». Mais de l'autre côté, les coûts sociaux, sont en grande partie négligés ». Hansen, Anderson and Clark cités par AMOUROUX (2009 : 119)^32(*)

Toujours concernant ces centres de compétitivité de la ville, Ørestaden à Copenhague répond à ces impératifs puisque ce nouveau quartier accueille à la fois des entreprises compétitives, des institutions universitaires et de recherche... Ce nouveau centre urbain d'Ørestad, co-piloté par l'État et la ville, qui se construit dans la partie Sud de Copenhague est planifié pour répondre parfaitement à ce que l'on traduit généralement par ce « processus de gentrification » : une planification urbaine d'un quartier à proximité voire intégré dans le centre-ville ancien, qui doit être connecté dans le monde en réseau (au travers du développement des transports par exemple, Ørestaden étant relié directement par métro à 5 minutes du centre-ville et de l'aéroport de Copenhague, au train de ville et au pont qui relie Copenhague à Malmö), et dont le rayonnement doit être international afin d'y faire venir les investisseurs nationaux et internationaux. L'objectif est d'accueillir 52 000 emplois. 20 000 habitants, 20 000 étudiants d'ici 2020-2030 sur cet espace de 310 ha, en mêlant donc activités innovantes et habitat. Ørestaden pourrait être en quelque sorte le symbole de la concurrence avec la capitale suédoise pour le contrôle de cette zone d'influence qu'est l'Europe du Nord : « Ørestad, associé à la liaison sur l'Øresund (2000) et à la création de l'Øresundregion, s'intègre dans une «géostratégie» d'échelle européenne qui renforce la place du Danemark entre la Scandinavie, l'Europe orientale et l'Europe occidentale » (LECROART 2007 : 31).

Ces deux plans montrent le changement d'échelle entre l'ancien et le nouveau plan d'urbanisation de Copenhague.

Toutes ces notions qui intègrent le concept de gentrification tel que « l'accessibilité », « l'attractivité », la « connectivité », la « concurrence », sont des notions qui intègrent par ailleurs le champ lexical de la « cité par projet » mis en évidence par Luc Boltanski et Eve Chiapello dans « Le nouvel esprit du capitalisme ». On les retrouve dans les documents faisant la promotion de ce nouveau centre urbain. Par exemple, le projet COMET déjà évoqué plus haut dresse un tableau idyllique de ce futur quartier hyper-moderne :

«Ørestaden is a major urban development scheme, which is centrally located - between the old city centre of Copenhagen and Copenhagen's international airport. The idea is to create a `city annex', which will attract national and international investors. Beside the central location the attractiveness of the area is its accessibility from all parts of the Øresund Region (by different means of transportation, i.e. motorway, rail and metro). Also its location right next to a major green area is an attraction of the area.

The area has the form of a long rectangle with a width of 600 metres and 5 kilometres in the length (indeed it has been dubbed `the tie' for that very reason). The area is served by a newly built, fully-automated `metro', which has six stops in the area.

In total the area is 310 hectares. One third of this area is a green area, including small ponds, which are providing conditions for special biotopes.

Cette contextualisation de la situation urbaine de Copenhague cherche à montrer que l'existence de Christiania est le fruit d'une lutte quotidienne pour sa préservation : « une lutte contre la normalisation et pour leur vision du droit à la ville » (HANSEN, 2011 : 294). En effet, à quelques hectomètres de ce nouveau quartier hypermoderne, Christiania existe toujours jusqu'à maintenant et résiste à de tels enjeux économiques, financiers, mais aussi politiques (en termes d'influence politique internationale). Il est évident que les stratégies de gouvernance urbaine libérales et le processus de gentrification ont influencé et mis la pression sur Christiania et ses stratégies culturelles et politiques, comme le montrent les documents produits par Christiania depuis les années 80 en réponse aux plans et rapports officiels produits par le gouvernement cherchant à légaliser ou normaliser Christiania.

« Quand le ministère de l'environnement (Miljøministeriet, 1991) présenta un Plan Local pour Christiania, le Freetown répondit avec le Plan Vert soulignant les visions d'un environnement écologiquement durable. Comme l'a montré Hellström (2006:74), le plan de Christiania est en plusieurs point similaire au Plan Local officiel : alors que le Plan Local parle vaguement de `valeurs culturelles, hostoriques et récréatives', le Plan Vert va étonnamment plus loin, pointant le conflit entre certains bâtiments sur les remparts et "l'équilibre esthétique dans cette zone autrement belle et paisible".» (Thörn 2012 : 22)

Par exemple, un premier lien que l'on peut observer entre la création d'une identité pour les régions d'Øresund et de Scania à travers le projet Ørestaden et Christiania fut la création du quartier d'Holmen, quartier résidentiel voisin de Christiania et construit autour de l'opéra.

Comme toutes les grandes capitales européennes, la ville de Copenhague a aussi entrepris des transformations marketing sous le slogan `Wonderful Copenhagen'. La ville devient une marque, un produit marketing qui se décline sous la forme de produits dérivés afin de promouvoir la ville. Ce phénomène porte le nom de `city branding', et il est commun à toutes les grandes métropoles mondiales : « Lond-On », « I amsterdam », « be Berlin », « cOPENhagen », « B Belfast »... Le slogan `cOPENhagen - open for you' est en réalité un slogan à sens unique, puisque comme le fait remarquer Anders Lund Hansen, l'ouverture mise en exergue ne s'adresse qu'aux publics disposant d'un capital (culturel, économique ou symbolique) suffisant pour bénéficier d'un droit à la ville : « Ces processus de gentrification, générés par des politiques publiques, entrainent un déplacement des résidents du centre-ville qui n'entrent pas dans la `nouvelle économie créative' ni dans les aspirations de Copenhague à être un `environnement propice aux affaires de classe internationale'. La ville est alors ouverte à certaines personnes et fermée à d'autres. A la lumière de ces changement de la scène urbaine, Christiania est sous une pression considérable » (HANSEN, 2011 : 303).

L'apparition de cette campagne de promotion de la ville de Copenhague a d'autant plus exercé une pression sur Christiania vers sa normalisation qu'elle est née au début des années 2000, coïncidant quasiment avec l'arrivée au pouvoir de la coalition Libéraux-Conservateur. Cette marchandisation de l'image de la ville a inévitablement mis davantage de pression sur Christiania, en particulier en matière de tourisme puisque Christiania est le deuxième site touristique de Copenhague (il suffit d'ouvrir n'importe quel guide touristique sur le Danemark pour s'en assurer). Bien qu'il soit difficile de chiffrer le nombre exact de touristes fréquentant annuellement la ville-libre, ce nombre est estimé à un million et entre 20 000 et 30 000 personnes se rendent chaque jour à Christiania. Toutefois, le tourisme n'est pas pris comme une mauvaise chose à Christiania. Au contraire, les christianites ont toujours accueilli les touristes et en ont fait un argument de promotion et de défense du freetown : en organisant par exemple leurs propres visites guidées du freetown (lors de la visite guidée réalisée dans le cadre du cours `Danish society', Nina, la guide, nous apprends qu'il y avait d'ores et déjà 103 visites guidées de 2 prévues juste pour cette semaine).

Avec le plan de normalisation conclu en 2004, qui est sans aucun doute la menace la plus importante qui pèse aujourd'hui sur le Freetown, et en imposant la ré-introduction de la notion de propriété privée sur les bâtiments, nul ne peut dire si la suite ne donnera pas lieu à une course aux enchères de la part du gouvernement et des promoteurs pour réacquérir le territoire petit à petit, en maintenant une pression financière sur les habitants. En effet, à partir de l'instant où le sol fait l'objet de transactions financières, les emplacements centraux sont inévitablement les plus convoités dans la compétition entre les différents acteurs de la vie sociale et politique urbaine, c'est-à-dire les habitants, mais surtout les entreprises, les administrations...

Conclusion

Christiania est un mouvement alternatif. Alternatif d'abord dans le rapport qu'il impose face aux caractéristiques d'un espace urbain traditionnel. Alternatif ensuite car comme son nom l'indique, l'objectif avoué de Christiania a été d'essayer de construire une alternative politique et économique au sein même du système capitaliste bercé de sociale démocratie. La ville-libre s'était en effet crée en réaction aux failles du `welfare state' danois : le manque de logements, la prise en charge des exclus de toutes sortes... Certains y ont alors vu l'opportunité d'une critique du capitalisme et la possibilité de construire un réel espace autogéré. Cependant, aujourd'hui si Christiania est devenu un haut lieu de la culture et de la contre-culture à Copenhague, l'activité politique y semble aujourd'hui assez faible. D'un espace anti-institutionnel, Christiania s'est en quelque sorte transformée jusqu'à aujourd'hui en une institution anti-bureaucratique, comblant les limites du `welfare state' et finissant par opérer le travail des travailleurs sociaux mieux que ceux-ci n'en étaient capables. La prise en charge des « cas sociaux » par les Christianites s'est en effet institutionnalisée, en prenant en charge par exemple les cures de désintoxications des toxicomanes ou en collaborant avec les autorités municipales ou étatiques dans différentes circonstances. Cette institutionnalisation a désamorcé la critique radicale du capitalisme. D'un message revendicatif, d'une volonté d'établir une réelle société alternative, il semble que le pragmatisme ait eu raison des ambitions des premiers habitants du freetown pour laisser la place à un discours de conservation : « laissez-nous vivre comme nous l'entendons ». Tout le paradoxe de Christiania réside finalement dans cette phrase de CATPOH : « Carl Madsen [le premier avocat de Christiania que j'ai déjà évoqué] était très conscient que Christiania n'était pas une transformation radicale de la société, mais il savait aussi que la commune libre représentait une aide pour beaucoup, une façon de pouvoir vivre mieux dans une société capitaliste ». La portée de la promotion de ce mode de vie (l'autogestion, la prise de décision par des outils de démocratie directe comme le consensus et le refus du vote), est d'ailleurs très limitée par la « double vie » de certains habitants : le fait d'avoir un travail à l'extérieur, d'avoir en moyenne plus de voitures que les autres habitants de la capitale danoise...

Outre le fait que Christiania soit utile au pouvoir dans la gestion des cas sociaux et facilite aussi le contrôle du trafic de drogues, il ne faut surtout pas négliger son impact touristique. Étant la deuxième attraction touristique du Danemark après le Parc de Tivoli, les Christianites et leurs soutiens ont su jouer de cette popularité et en faire un moyen de pression sur le gouvernement. Les autorités ayant dans un premier fermé les yeux sur l'occupation de l'ancien terrain militaire (du fait du contexte politique, de l'absence de plan pour cette zone vierge...), il leur a été chaque année un peu plus difficile d'envisager une fermeture du freetown par la force. La stratégie mise en place fut donc de reprendre progressivement le contrôle en misant sur son institutionnalisation.

« Christiania se professionnalise dans l'exercice de lui-même et bientôt le Christianite jouera au Christianite pour satisfaire le client et deviendra une caricature de lui-même, version old-school. Le modèle conceptuel vers lequel converge ce processus est celui du parc à thème [...] il faudra un jour embaucher des acteurs pour jouer aux hippies activistes, organiser des spectacles folkloriques, etc.

Devenu actionnaires de leur propre ville-entreprise, les christianites transmettront à leur enfants, non-résidents puisque les habitations seront devenue chambre d'hôtel, un capital tout à fait conséquent.

Devenue marque internationale, le merchandising ira bon train et les campagnes de communication dans les magazines de voyage internationaux seront là pour entretenir l'imaginaire de Christiania dans une fiction toute capitaliste. Les actionnaires de la deuxième génération n'auront pour repère que les souvenirs de grand-père pour échafauder leur stratégie. Ils n'hésiteront pas à utiliser les méthodes de l'imagineering de Disney pour optimiser les performances... bienvenue à HIPPIELAND...»

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Annexes

Contexte	Comment la place s'articule-t-elle avec le tissu urbain ? Est-elle en rupture ou en continuité ?
Approche sensible	Place ouverte - fermée ? Densité de population ? Place lumineuse - sombre ? Place sécurisante - angoissante ? Place étroite - spacieuse ? Place gaie - triste ? Place colorée - terne ? Place calme - bruyante ?
Analyse spatiale	Aspect monumental Formes Volume d'ensemble Relief Style dominant Bâtiments : - Organisation de la disposition - Couleur - Style : un ou plusieurs ? - Cohérence architecturale - Types de bâtiments : publique, privé, religieux Signalisations, expressions diverses Environnement naturel, végétal / urbain, bétonné
Les fonctions de la place	Fonction de circulation (voiture, piéton, vélo...) Fonction commerciale (vente de souvenirs, de haschich...) Fonction de rencontre (bar, épicerie, boulangerie...) Fonction résidentielle Fonction administrative (bureau de poste...) Rythme et activité au cours de la journée
Usages du lieu	Usage ponctuel / habituel ? Usage(s) de la place par les visiteurs ? Usage en rapport avec la fonction ? Interactions entre les gens
Lecture sociale	Christianites ou visiteurs ? Dominante sociale (homogène ou hétérogène socialement) ? · Age des personnes présentes ? · Sexe ? · Ethnie ? · Famille, personnes seules, couples... · Aspect physique Humeur

Annexe 2 : Retranscription partielle de l'entretien semi-directif avec Richard Lee Stevens16/04/2012

Richard Lee Stevens est un sociologue américain. Il habite Christiania depuis 1974. Il nous reçoit avec thé et café dans la salle commune de la zone Mælkebøtten où il habite, là où ont lieu les réunions. Il nous reçoit. La salle est assez grande, avec plusieurs tables de 6-7 places disposées parallèlement, et un espace cuisine. Nous le rencontrons dans le cadre du cours « Danish Society » qui organise cette visite de Christiania. Nous somme une dizaine d'étudiants à participer

Il commence par nous présenter Christiania sans revenir sur les détails, nous présente le lieu où nous sommes, puis commence par nous parler des prises de décision à Christiania :

[...] We have a talking stick. When you were finished speaking, you give it to somebody else who wants to speak. And when he's finished speaking, he gives the stick to somebody else who could speak. Then you put the stick down and we are all agreeable on it. At the beginning this was a relatively new, interesting ... process. But strangely enough, or (possibly?) enough we have kept ... the process all ... the day. That means we have never at any time made a vote. We have always spoken openly and the real condition is that there is usually people who suggest what we have to talk about, what kind of decision we have to make. Many time it's about, relationship with the government, with the outside government or some kind of relation with the violence or [some kind of] a bar, or problem in a bar. So we have someone raise the question and ... the question and try to present the different parts of the problem. And many people talking who know about the problem, they come and talk about it. And then the guide, the one who's running the meeting says «we've finished with that. Now it's open for discussion». And then the person who wants to speak, whoever raises their hand and they can speak.

At one point, the one who's running the meeting says `We're going to take a break now' and we try to precise where we are in ... So she or he raises the point again and he tells about what we have to talk: about this, it seemed to be we'd be ... agreeable on this part of it, but we're still not ... on other part. If everybody agree about that, we can go further.

Making one hour, two hour-discussion then try to reformulate the question until we come to the point when we have to make a decision and then we found that we are all agreeable.

This, takes a lot of time. And usually it goes where ... one meeting a big decision and it has to go after 3 areas. That maybe we need to talk about it. There are 13 areas in Christiania, and these areas were formed in 1979/1980. And they're self-supported areas, meaning they have their own decision-making process each one their areas. But they still have to relate to the common meeting. We made this area decision-making process for the 13 areas after we had a big problem with drugs, I mean the hard drugs.

So we made a... we blocked all the exits and entrances of Christiania all the way around for 24 hours a day for 3 months. And we'd not let anybody in, well you could come in or out but you got controlled in terms of hard drugs ... using hard drugs and we told them `you have to get out of Christiania you can't be here but we'll help you in treatment'. And we treated with our program we developed a program for treating the hard drugs at the time for ... in fact.

... For a number of months, they came back to Christiania to say they wanted to, and they get their house back. But they couldn't be here, while they were on hard drugs.

And that time, in order to be able to keep that controlling, you had to be much more close to people you live with. So we divided ourselves in the 13 areas. And these are geographical areas, and each area is responsible, for, not that time, just of keeping the hard drugs out but in all other kind, economic ... In terms of who moves in and who moves out, any kind of other problems in the area.

And these meetings are held in each area, one time a month and they're open to everybody at the meeting, anybody of the area ...

So this kind of way of working we have no leaders, and never had a ... leader, is an interesting way of living and we can see today that in fact, we just, for, a couple of... half a year ago we went to occupy Wall Street, some peoples of Christiania went to occupy Wall Street. In the beginning, cause `Occupy Wall Street' movement has no leaders also. All ...

What we're in now, even though we've been here for years, they've gradually begun to be other kind of social movements which have this kind of a character.

It's not really easy, because you are really part of it... also with this aspect of no ownership.

When a house is available because someone moved out or died... you don't sell the house. The way it usually happens... in fact, recently there is a house which was open in this area here... in fact it was a house with a workshop. The woman who lived here died and she had also a house. Both her house and workshop had to be changed because she didn't have a house anymore and the way that usually happens is that in our area it is completely described in the internet in Danish. What happen is relatively complicated. We'll try to make it short. We look at the house and... the people in the area look at the house and there's a meeting about the house. What kind of condition it is in, how many people should live there...? Before it is necessary to repair the house, should it be a family? Is the house appropriate for children or what? And so, the next step is, the decision is made by the area and it's put in the newspaper... The newspaper that comes out every Friday. And this house is put in the newspaper and it says as well, if you want to apply for the house you can come to a meeting at this time, and the meeting is in this room is this area, and people come and watch who has this house. It's unusual really that we who live here, we sit around the edges and the people who want the house sit in the middle and one by one they stand up, they tell why the want the house. It means that you have to personally argue for why you want the house or why you should have the house.... So you have to present yourself. Generally the person who visits the house is a person who has a connection to Christiania, maybe he was living outside of Christiania and working in Christiania, maybe he was loaning a house, etc...

The reason why we have to be sure that this person who ?? the house will also be part of the decision making process and understand the decision making process, and will be active in it. ??? 60 000 people who want the house, because no one normally move out from Christiania, it only happens when they die or if they get married.

Even if I've been building up myself or if I've put a lot of expenses in the house, it's not my house it's Christiania's house. If I move out I'll have to give the house to Christiania.

You have a kind of responsibility, like on week-ends you have the working days. For instance, last week-end we had one in this area and everyone can participate like in cleaning the area, cleaning the bushes, or doing an activity... cleaning up the area. It is still voluntary, but we expect that you participate in those working week-ends. We usually have two or three times a year, and maybe two more during the spring.

One of the biggest problems for us is: the government wants us to be normal and they are pressuring us to apply by all the regulations in terms of the building codes. We have tried to negotiate to build new houses, but the government is no way interested in negotiating unfortunately.

So in our all 40 years we have been living here, we had that confrontation with the government. But we have existed under about seven or eight different governments, in the Danish parliament, and there have been some great differences: some governments just looked at Christiania as a social experiment and let us do what we want to do; but the last ten years there were a greater pressure to try to force Christiania to be normal. But it has not really worked at all. The government doesn't really exist; we exist and they exist, and they write letters to us and we try to communicate but there no real dialogue.

So we have in the last couple of years been working on a negotiation where we could buy Christiania. This decision in terms of Christiania, if we should buy or not buy, has been agreed with our community. We have had about 15 common meetings to make a decision. At the end that was in June one year ago, we ended this common meeting and said: «ok we buy». And now we are in the process of negotiating the aspects of buying the property and it should be finished for the 1^st of July. Buying is an unusual situation because a great part of the buildings in Christiania are National monuments. For example in the other side of the water, just over there! And the problem is you can't buy a national monument so we'll have to rent them. So we are buying most of the property but we can't really buy all. And the people like... I have a house that I have built but I own the house so I don't buy my own house but I rent the land underneath the house from the government. So it's very complicated, but we are in this process now. So now we are trying to sell shares, `people's shares' in order to buy Christiania by ourselves instead of loaning money and these shares will help. For the moment we have about 7 million kroners and we need 72 million. We don't think we will have all the money for the 1^st of July and we will borrow the rest of money. But it keeps going on, people will still be able to participate in helping us to buy Christiania.

So, we can have much more sovereignty over the property and in our decisions. There are areas in Copenhagen, where the government goes in, and helps rebuilding here, make it much better, much prettier ... so we are loaning the money from the state, and the state is guaranteeing that if we end up not being able to pay the loan back, then they would take Christiania again. But even if we are buying, we can't sell anyway. According to the agreement it is not possible to make any kind of profit on buying Christiania and then sell it to anybody else.

We are hoping we could build more houses, but we doubt we will be able to. And even if we can, we don't have much more space. There are some areas where we could build a house, but also we can't build on the water, but again this water is part of the national monument as it is a moat, part of the fortification so you can't build on it.

How can you explain the fact that Christiania still stands up after 40 years squatting, because in all the western countries squatting movements has been criminalized? Is it because of the Danish context?

It's very difficult... but I agree it is because of that Danish context. Because, in many ways, there are a lot of Danes who like Christiania...but they don't like it, and there is a word in Danish that doesn't exist in English to express this idea... It's kind of `ambiguous', but it is not exactly the same: it means that you like Christiania but you don't like it... It's a place they love to hate. Christiania today if it was closed, many people would say that Christiania is a very very inexpensive solution to an expensive problem. Because people who are living in Christiania now, if you close it now, they will need to find a place to take care of them, they couldn't survive without this kind of background around them. And I think that many Danish governments have come to the point that we are here for so long now that closing it would not be appropriate for the people living there and for the Danish people because Christiania is part of themselves. [...] I think it couldn't have existed in the United States or another country without the welfare state because the people who... many at the beginning were unemployed and had unemployment benefit... and I don't think it could have existed without that to things: the Danish mentality and the Danish way of thinking of the Danish welfare state, because it has protected us somewhere.

People living outside are too individualized, they can't feel they are part of something, part of the community, part of the collective, part of social networks. But here they feel like that. I can tell you many stories about that. For example, I have a neighbour, who a couple of years ago was becoming an alcoholic and drank quite a lot He was becoming very isolated. People decided to go to talk with him and invite him to diner, people who were living in the area, and try to find how to help him. And it worked! So people who are involved continue to try to make it work.

People outside Christiania really don't understand how can we live in a society where you don't call the police? There is noone stealing from each other here. The only problem we had in this area is that people where coming in the house. Many years ago, there was a couple who were together and they broke up. The boy came into the house one night and tried to beat her, and she escaped from him and came to her neighbor and then he left. What happened here, what we did was, because he lived here we spoke immediately with him, and talk to him about it, and all the area talked about it, and they made an agreement that he shouldn't talk with her, he shouldn't be with her whatsoever. The Christiania self-making decision, and make sure that it works ??? They don't talk to each other now, but they don't have a police report, and they were able to develop themselves.

In my way of thinking, I think Christiania is a way much better to thought, that the community solves it trying to talk with this person and make sure he won't do it again. And that is the way we have always worked. In terms of violence in a bar, it is the same thing. If someone has done some kind of violence in a bar and beat somebody, we call a meeting, and the person who has done the violence comes to that meeting, and Christiania decides after a dialogue with him in terms of what should be done. If he lives here, that recently happened to someone who lives in Christiania, he was living here for many years but we discovered that he was an alcoholic and was on drugs, so we told him and told him he could not be in Christiania if he didn't follow rehabilitation. So we paid for his rehabilitation, so he had to go through that for half a year and then he came back. So what we do: we paid for, we talked to him, we discussed with him, people around him had the responsibility in terms of protection, the rehabilitation was not done by Christiania but by a company outside Christiania but we paid for it. I think it is this kind of responsibility for the people living in the community, I think it's the best part. It doesn't work 100% of time, but it works a major part of the time. The people in the community have the responsibility of the well-being of people living here.

Police has said to the politicians that they can't control that hash at all now. Because they have tried to push it out of Christiania 30 -40 % of the population of people living in Denmark smoke or have smoked hash, and the opinion in Denmark is that it is not really too bad. There was discussion in parliament about should it be allowed... like the city of Copenhagen has had a law which said that they should make free hash in Copenhagen. But they can't do it because the state won't allow it, but they have passed this law. This law has gone to the parliament, which is now pressurized somehow to allow the city of Copenhagen to make an experiment with the legalization of hash.

We pay a rent; we pay all those taxes individually. I pay about 3 800 kr, so plus my wife that mean we pay 7 600kr per month including the rent of the house, the water and the electricity. And the house which I've built myself is about 17m², so it's not a big house. I addition to that I pay also for the fire. We had a discussion on that point because we pay individually and people live in large houses and other in small houses, so we are in the process now to take a decision about paying by square meters, and we have to make that decision and this is what is going to happen. It is not cheap to leave here, and we are also in the situation that maybe we gonna have a problem after we buy Christiania, maybe it will become much more expensive, because we are going to pay for loaning money, so we are in the process to figure out how to do that. This is going to be one of our biggest problems in terms of buying Christiania.

Because of the welfare state we have been able to allow a great number of people who are on invalid pensions to live in Christiania. My conviction is that Christiania couldn't exist without the welfare state. My own belief is that the welfare state has been a very important part of allowing Christiania to exist.

We are getting not more than 5% of ??? Most of white, there are very very few people who are not white people. We have a number of people coming from Greenland, unfortunately those who come from Greenland have a great alcohol problem, but they have an alcoholic problem in Greenland also

The youth house has always seen themselves when they existed as being separate from Christiania. Many of them have been autonom... They supported Christiania and we supported them...

Christiania is a very large area and it is very difficult to stop it, control it somehow. Christiania has always been a symbol; the youth house was also a symbol.Annexe 3 : Tableau synthétique du paysage politique parlementaire danois

après les élections législatives anticipées du 4 décembre 1973Annexe 4 : Frise chronologique de Christiania

* ¹ L'article Wikipedia sur les Zones autonomes permanentes cite Christiania comme exemple.

* 2 Arnaud AUBRON Benoît de BESSES, « A Christiania, les babas coulent », liberation.fr, 06/09/2000 http://www.liberation.fr/monde/0101345588-a-christiania-les-babas-coulent (consulté le 07/10/11)

* ⁴ Je reprends ici l'expression utilisée par Jean-Manuel Traimond dans une interview accordée à Radio Libertaire le le 23/12/2010.

* ⁵ Ce groupe politique est un groupe de réflexion sur la « crise du capitalisme aujourd'hui ». Il est né à l'initiative de danois et de grecs résidents à Copenhague, et regroupe majoritairement des grecs, des danois, des espagnols, des français, des portugais. ( http://www.crisismirror.info/)

* 6 « Le côté obscur du modèle scandinave » émission de France Culture diffusée le 02.08.2011 dans Les Matins d'été de France culture. Disponible en ligne : http://www.franceculture.fr/emission-les-matins-d-ete-le-cote-obscur-du-modele-scandinave-2011-08-02.html

* ⁷ World Economic Outlook Database-April 2012, site web du Fond Monétaire International : http://www.imf.org/external/pubs/ft/weo/2012/01/weodata/index.aspx, Consulté le 17 mai 2012

* ⁸ Gaasholt, Ø. and Togeby, L. (1995) I syv sind. Danskernes holdninger til flygtninge og indvandrere. Arhus: Politica.

* ⁹ « Bullshit, en décomposition rapide, restera à Christiania jusqu'à ce que la police découvre en 1986 dans le sous-sol de Multimédia un cadavre aux pieds coulés dans le béton. Ses derniers membres disparaissent avant qu'une émeute de christianites ne les écharpent. » (Traimond 1994 : 39)

* ¹⁰ « `BZ' est la contraction phonétique du mot danois signifiant squat est qui a été érigé en symbole » (Mikkelsen & Karpantschof 2011 : 609)

* 11 Sur l'histoire du mouvement squat au Danemark, voir aussi l'article de Michael Scølardt : « A Short History of the Copenhagen Squatters Movement », publié sur Indymedia Irlande le 03/09/2006 : http://indymedia.ie/article/78192

* ¹³ Une grande place est d'ailleurs faite aux enfants dans l'ouvrage de CATPOH.

* ¹⁵ Si l'on considère l'aire métropolitaine de Copenhague, « Hovedstadsområdet », soit les communes de Copenhague, Frederiksberg, Albertslund, Brøndby, Gentofte, Gladsaxe, Glostrup, Herlev, Hvidovre, Lyngby-Taarbæk, Rødovre, Tårnby and Vallensbæk, ainsi que certaines parties de Ballerup, Rudersdal, Furesø, Ishøj and Greve.

* ¹⁶ L'expression est ici empruntée à un document de l'Organisation Communiste Libertaire intitulé : « L'illusion d'un municipalisme libertaire », consultable en ligne : http://oclibertaire.free.fr/upl/OCL_municipalisme.pdf

* ¹⁷Le «municipalisme libertaire» a été théorisé par Murray Bookchin. Celui-ci encourage les libertaires à se présenter aux élections municipales, en s'appuyant sur une redéfinition de la notion de citoyenneté. Cette proposition avait rencontré beaucoup d'hostilité au sein du mouvement libertaire, étant, parmi d'autres critiques, considérée comme une dérive réformiste.

* ¹⁸ « Oui, j'ai été membre du Parti Communiste pendant de longues années. J'y suis rentré parce que je pensais que c'était un parti révolutionnaire. Aider à détruire le respect de la loi a été une de mes plus grandes préoccupations, ainsi que la destruction de la confiance et du respect que les gens portent envers la cours de justice, qui n'est jamais qu'un appareil au service de la classe dirigeante. » Carl Madsen, cité par CATPOH

* ²¹ Le sujet de l'ouvrage de Dick Hebdige est le mouvement punk au Royaume-Uni.

* ²² HALL S., « Culture, the Media and the «Ideological Effect» », in J. CURRAN et al. (dir.), Mass Communication and Society, Arnold, Londres, 1977.

* ²³ Ici cité de Maagensen, Bjarne, 1996, Christiania - en længere historie (Christiania - a Longer History). København: Gunbak og Kaspersen, p. 12.

* ²⁴ Marcel Roncayolo, La ville et ses territoires, Paris, Gallimard, 1990, citation, p.145.

* ²⁵ Patrick est un français vivant dans le quartier Sud de Copenhague (Amager) et qui vient à Christiania chaque week-end pour « se ressourcer » et respirer, Christiania est « son oxygène » comme il aime à le dire

* ²⁶ « Le projet initié par les Diggers dans le quartier du Haight-Ashbury - à savoir la construction d'une « ville libre » dans la ville de San Francisco qui se nourrirait des déchets de son hôte et distribuerait librement les moyens de sa survie - a exposé le fait de l'abondance matérielle et la possibilité d'un nouveau monde fondé sur le principe du don », Brochure « De la misère en milieu hippie », Ken Knabb

* ²⁹ Jean-Manuel Traimond a vécu 5 ans à Christiania, de 1979 à 1984. Il est l'auteur de Récits de Christiania publié en 1994.

* ³¹ Le projet COMET (Competitive Metropolises) était coordonné par l'Institute for Urban and Regional Research, Austrian Academy of Sciences, Vienna et supporté financièrement par la Commission Européenne, DG Research, 5th Framework Program, Key Action 'The City of Tomorrow and Cultural Heritage' (Project no. EVK4_CT_2001_00050): www.comet.ac.at

* ³² Lund Hansen, Anders; Hans Thor Andersen and Eric Clark, 2001 Creative Copenhagen: Globalization, Urban Governance and Social Change. European Planning Studies 9(7):851-869.