Memoire Online - La valorisation du musée national de la céramique (la médiation patrimoniale comme une possibilité de valorisation)

Licence professionnelle : Promoteur du Patrimoine Territorial à Valeur Touristique

Je remercie infiniment la personne pour qui
J'éprouve énormément de respect et de gratitude,
M. Ahmed Skounti, mon directeur de mémoire ;
Et c'est grâce à son soutien et ses conseils que je suis parvenu
à concrétiser mon projet.

Je remercie aussi M. Saïd Boujrouf, Madame Sanae Hadhoumi et Mademoiselle Aïcha Knidiri de m'avoir soutenu et orienté dans ma recherche.

Je remercie également, M. Saïd Chemsi, le Conservateur du Musée de la céramique de Safi, qui m'a beaucoup aidé à réaliser ce modeste Travail.

Sans oublier de remercier le jury de la soutenance qui a eu lieu le Samedi 07
Juillet 2012 : Mme Elhaddad, M. Skounti, M. El Bouchhati, M. Boudchich et M.

INTRODUCTION GENERALE

INTRODUCTION

L'état dans lequel se trouve la ville de Safi, laisse tout historien, conscient de son passé glorieux, perplexe, puisqu'il s'agit d`expliquer comment s'est passé ce recul dont souffre la ville, après avoir détenu le flambeau de la science et de la religion et après avoir été « une ville capitale au début du couronnement du Sultan Alaouite Moulay Hicham »¹.

Il est vrai que l'industrie safiote s'est enrichie depuis la création du complexe chimique au sud de la ville en 1960, mais l'industrie de la conserverie est en agonie, d'après les nombreuses ruines des « Fabricats », usines de conserveries. Ce déclin se manifeste aussi dans le domaine culturel, en effet, les activités culturelles sont quasi-absentes, si nous prenons en considération le nombre des événements qui ont une portée culturelle, ils ne dépassent pas deux ou trois événements par an, ajoutons à cela le manque des espaces culturels tels que les bibliothèques et même la portée patrimoniale ne semble pas satisfaisante, ce n'est pas par manque de patrimoine, la ville se distingue par sa diversité patrimoniale comme la Colline des poteries, la Cathédrale portugaise, les Remparts, le Château de mer, la Casbah de Dar Essoultan, etc....

Le vrai problème dont « souffre » ce patrimoine, se résume par un seul mot « le désintéressement » et par les habitants et par les acteurs, en effet, les monuments historiques de la ville sont en « voie de disparition » vu la dégradation flagrante de plusieurs sites et monuments, entre autre, la destruction d'une partie du Château de mer et la marginalisation de Dar Essoultan, cette dernière, quoiqu'elle a marqué l'histoire locale, quoiqu'elle a une nouvelle fonction, à savoir abriter le musée national de la céramique, elle est oubliée par tout le monde, sauf les employés du Ministère de la Culture qui la fréquente comme des fantômes qui ne se réveillent que lorsqu'un groupe de touristes

1 Ibrahim Harakat, le Maroc à travers l'Histoire, volume 3, Casablanca, Edition Dar Er Rachad Al Haditha. 2002, p. 85

décident par curiosité de visiter le musée ou lorsqu'un groupe d'adolescents rendent visite à la Casbah le vendredi, jour de gratuité, accompagnés de leurs amies, peut-être dans l'espoir de se perdre au sein de la forteresse loin des yeux des curieux.

C'est ainsi, qu'à chaque fois que nous posons la question suivante : Avez-vous déjà visité un « musée » ? La réponse est toujours « Non », malgré qu'il existe un à Safi depuis 1990² !!! La dite-réponse est presque toujours accompagnée par un geste d'épaule signifiant soit la non compréhension de la question, soit l'ignorance de l'existence d'une telle institution d'une manière générale ou bien uniquement à Safi.

Ce constat dévoile un problème lié à l'absence de la sensibilisation et l'éducation chez certains Safiots et montrent que non seulement, ceux-ci ignorent l'histoire glorieuse de leur ville et la position qu'elle a pu obtenir jadis, mais aussi n'ont aucune idée ni sur les raisons du choix de Safi pour abriter le musée national de la Céramique, ni sur le rôle qu'a joué la Casbah de Dar Essoultan dans la défense de la ville, sans oublier sa valeur architecturale.

C'est dans cette perspective que nous avons opté pour l'étude du Musée national de la Céramique afin de revaloriser d'une part la casbah, d'autre part le musée de même que la ville où il se trouve. Cette revalorisation sera sous forme d'une étude historique de la ville de Safi, de la Casbah et du Musée national de la céramique, tout en adoptant la médiation patrimoniale comme une possibilité capable de briser la rupture entre le musée et les habitants.

Ce travail se divise en deux parties dont la première a pour titre «Présentation de la ville de Safi et de sa casbah ». Dans le premier chapitre,

intitulé : « Présentation de la ville de Safi, nous donnerons, dans un premier temps, la situation géographique de la ville de Safi ainsi qu'une partie de l'histoire de la ville. Dans un deuxième temps, nous nous focaliserons sur la mise en évidence des monuments historiques les plus marquants de la ville, enfin nous présenterons la relation entre la ville de Safi et l'activité culturelle.

Dans le deuxième chapitre, la Casbah, nous mettrons au clair la spécificité architecturale de la forteresse, après nous évoquerons une partie de son histoire fascinante, ensuite nous citerons ses plus importants toponymes, et nous aurons comme dernier point, dans ce chapitre, un rappel concernant les différentes fonctions de la Casbah.

La deuxième partie, quant à elle, a pour titre «le Musée national de la céramique et la médiation patrimoniale », et comporte, à son tour, deux chapitres. Le premier chapitre intitulé « Le musée national de la céramique », présentera premièrement, les motivations du choix de la ville pour abriter le musée, deuxièmement, il évoquera l'histoire du musée ainsi que son contenu, troisièmement, il exposera un diagnostic stratégique de la Casbah, à traves une analyse AFOM et une synthèse de cette analyse. Finalement, il métrera en évidence le rapport existant entre les Safiots et leur musée.

Concernant le deuxième chapitre, dénommé « La médiation patrimoniale du musée national de la céramique » il donnera, en premier lieu, une définition de la médiation, en second lieu, il expliquera pourquoi il faut médiatiser le musée national de la céramique, en troisième lieu, il traitera le sujet de la mise en place des médiateurs tout en montrant leurs rôles et les critères de leurs choix, en denier lieu il suggérera quelques activités de médiation comme l'organisation du festival El Aïta au sein du musée, la mise en place des ateliers de la céramique, l'ouverture sur l'Ecole et la création d'une carte postale et d'un dépliant.

Source: Google image avec modification une personnelle Source: Google earth

Ce n'est pas au hasard, que la ville de Safi, jouissait, depuis toujours, d'un intérêt spécial, que les historiens font remonter au Phéniciens³ ; cette importance acquise durant l'Histoire se justifiée par sa situation géographique privilégiée qui la place en position d'intermédiation entre le nord et le sud du Maroc.

En effet, la ville de Safi est une ville côtière qui longe l'océan Atlantique de 120 Km, et qui se trouve entourée de grandes villes, à savoir : « El Jadida au Nord-est...Essaouira au Sud-est, et de son côté sud-est se trouve Marrakech »⁴.

A côté de cet emplacement stratégique, elle est située « sous 009°1' de longitude ouest, et le 32°17' de latitude nord »⁵ ce qui rend son climat doux quoique pendant l'été il est souvent chaud et sec, surtout entre le mois de Mai et celui d'Août.

4 Saïd Chemsi, Castello Novo, édition : Association « Assif » pour la protection du patrimoine culturel, p13

Serait-elle une coïncidence que l'Histoire de la ville de Safi est aussi ambigüe que celle du Maroc ? En effet, les historiens ainsi que les archéologues n'ont trouvé aucun document qui atteste exactement la date de la fondation de la ville, cependant M. Saïd Chemsi, actuel conservateur du musée de la céramique de Safi, pense que les recherches archéologiques faites à Safi restent insuffisantes, vu sa qualité d'archéologue chercheur de l'INSAP, il estime que l'ancienne médina de Safi avec des fouilles archéologiques minutieuses pourrait dévoiler les origines de la ville.

D'après le récit du périple d'Hanun, rapporté par El Idrissi⁶, où l'historien raconte les récits de la fondation d'une ville portant le nom d'Accra, ainsi, l'emplacement de la ville de Safi correspond à celui de la ville d'Accra, fondée à trois jours et trois nuits de navigation depuis les îles Canaries.

Cette légende n'est pas la seule, il en existe d'autres dont la fameuse attribue le nom de la Misokara phénicienne⁷ à la ville de Safi.

La ville de Safi, serait fondée par « les anciens Africains » d'après ce qu'a attesté Léon l'Africain⁸, qui ne trouve aucun mal à croire que la ville est une ville purement berbère, cette dernière supposition pourrait être vérifier à partir du parler de ses habitants, qui comprend plusieurs mots d'origine amazighe et aussi par leurs tradition comme la célébration de l'année amazighe, chaque mois de Janvier.

L'époque musulmane de la ville de Safi subira, elle aussi, le même sort que les origines de sa fondation, toujours un mystère ! Quoique la présence d'Okba ben Nafiaa à Safi est indiquée par l'un des mythes expliquant les toponymes de Safi⁹ ; de l'époque des Idrissides et des Almoravides et même de

6 Al Idrissi, Nuzhat al mushtak fi khtirak al afak, ed. Bayrot S.D-T.III, p. 240

7 Timoule, Safi dans les annales maritimes, des origines à nos jours, Casablanca1997, p. 10

9 Khalid Ennassiri, Al Istiksa fi akhbbar al Magrib al aksa, casablanca, Maiso n du livre, 1954, vol. I, p. 73

celle des Burghwatides nous ne disposons que de quelques informations recueillies d'ici et de là, peut-être ceci est à cause des destructions causées par les Burghwatides¹⁰.

Les Almohades, quant à eux, ils ont très vite compris la valeur stratégique de Safi et ils l'ont dotée « d'une enceinte en pisé très étendue avec une Casbah et d'un aqueduc, qui sont probablement l'oeuvre du grand bâtisseur almohade Yakub Al Mansour (184-1199) »¹¹.

L'avènement des Mérinides était bénéfique pour la ville de Safi, car elle fut dotée d'une « Médersa et d'un Bimaristan (hôpital) (...) et même d'un inspecteur des marchés « un Muhtassib »¹².

L'apogée scientifique, islamique et architecturale, a sûrement, était le leitmotiv qui a poussé un historien de qualité comme Ibn khaldoun à qualifier la ville de Safi comme une cité, « une Hadira, de l'océan Atlantique »¹³, ces propos peuvent montrer et sans laisser aucun ombre de doute que le sort de Safi aurait pu être différent s'elle n'a pas été détruite par les conflits internes et par l'avènement des portugais vers le début du XVI^ème siècle.

Une fois instaurés en tant que nouveaux maîtres, les Portugais et malgré la résistance des indigènes ont détruit les monuments islamiques (Mosquées et Médersas) et massacré les habitants, ce qui a poussé la plupart des survivants à prendre la fuite, selon une lettre des habitants de la ville de Safi envoyée au roi Emmanuel I en juillet 1509¹⁴.

Suite à la pression menée par les Saadiens et la résistance des tribus, les portugais quittèrent Safi définitivement en 1541¹⁵ après avoir tout saccagé y compris leur cathédrale et leurs églises ; ainsi une nouvelle époque commença

13 Ibn Khaldoun, Tarikh al ibar wa diwan al mubtada wa lkhabar...Al akbar, Beyrout, Maison du livre, 1959, p. 201

pour la nouvelle de Safi sous le règne des Saadiens qui ont choisi la ville de Marrakech comme leur capitale, en effet, ce choix était bénéfique pour la ville de Safi qui devenait le port le plus important du Maroc.

Les Safiots ont vécu une période de prospérité, pendant le régime des Saadiens, qui s'est traduite par la naissance de plusieurs hommes de religion, de sciences et de lettres, tels que « Moussa ben Mohammed Almagri », « Abi Ishak Ibrahim » et « Ahmed ben Souleymane Chaydami », etc.., mais cette apogée fut malheureusement de courte durée¹⁶.

Malgré leurs préoccupations par l'unification du pays, l'écrasement des révoltes et l'instauration de la sécurité, les Alaouites ont encouragé les sciences, d'ailleurs, ils ont construits plusieurs écoles religieuses et scientifiques non seulement à Safi mais dans toute contrée du Maroc, tout en encourageant l'apprentissage par coeur du Coran¹⁷.

Grâce à son port, la ville de Safi a effectuée plusieurs échanges avec les plus importantes puissances européennes comme la France, l'Angleterre et la Hollande, notamment vers la deuxième moitié du XVII^ème siècle, ce qui a amené les sultans alaouites « à conclure des conventions de coopération en matière d'échange et de commerce avec ces pays en vue de faire prospérer la ville »¹⁸.

Avec son histoire exceptionnelle, ses origines ambigües, la ville de Safi dispose d'un patrimoine matériel et immatériel très riche qui ne symbolise, malheureusement, qu'une marge faible des civilisations qui l'ont habitée.

Quoique les restes de ce lègue semblent décevantes, par rapport à l'ancienneté de la ville et la position privilégiée qu'elle occupait, le

patrimoine bâti semble suffisant pour lui donner cette touche patrimoniale capable de lui rendre une destination touristique par excellence ; ainsi, et dans une perspective qui vise le classement chronologique de cette richesse historique et architecturale, nous nous heurtons avec un problème de taille à savoir l'existence des monuments dont nous ignorons totalement l'origine !

Pour mieux présenter les monuments safiots, nous allons laisser cette dernière catégorie vers la fin de l'inventaire, tout en se contentant d'une présentation sélective des monuments, qui se basera sur quelques monuments publiés dans le site officiel du Ministère de la culture.

La ville de Safi avait été dotée de deux murailles, l'un appartenait aux Almohades¹⁹, et l'autre aux Portugais, en effet, pour celles construites par les Almohades, il n'existe aucune indication historique donnant avec exactitude leur date de construction.

Cependant, dans son livre « Alminhaj Alwadih », Ahmed ben Ibrahim rapporte une indication, quoiqu'elle soit accidentelle, très importante dans la mesure où elle nous donne une idée approximative sur la date, ainsi, l'auteur dit que la ville de Safi fut dotée des murailles des remparts au temps du grand soufi « Abi Mohammed Saleh»²⁰, sachant que la naissance et le décès de ce dernier était entre : 1155 et 1233²¹, dans un temps où les Almohades étaient en train de combattre les tribus arabes²² .

Selon Joseph Goulven, ces murailles étaient très longues, un peu près de 3 kilomètres de longueur²³.

20 Ahmed ben Ibrahim, Alminhaj Alwadih fi tahkik karamat abi Mohammed Saleh, le Caire, l'imprimerie égyptienne, 1932, p. 134

21 Yassir Benhima, Safi et son territoire, une ville dans on espace au Maroc (11ème-16ème siècle), l'Harmattan, 2009, p. 112.

De nos jours, il ne reste de ses murailles que quelques témoins ; la perte de ce patrimoine est causée par les portugais, qui l'ont remplacé par un autre, pour mieux contrôler les habitants²⁴.

La construction, de ces nouveaux murailles, s'est effectuée entre 1515 et 1523, ils sont moins longs que celles des almohades et n'embrassent que l'ancienne Médina.

Le Château de Mer de Safi ou « Qsar EL Bhar » est une forteresse militaire inexpugnable. Sa grandeur est tributaire non seulement à sa vastitude, mais aussi à son histoire héroïque. Ce monument s'avère l'un des plus fameuses forteresses des Portugais, ayant attiré au long des années tant de curieux²⁶. Actuellement, ce château demeure un emblème qui représente la ville de Safi.

Son charme embellit aussi la Cour de Sidi Boudheb, celle de l'indépendance et celle de Moulay Youssef.

Ce monument a changé de nom conformément aux mutations sociales et politiques. En effet, les portugais l'ont nommé « Castello Novo » afin de le distinguer de l'Ancienne Citadelle des Almohades²⁷. Ceux-ci l'ont conçu telle une caserne militaire où résidait une junte militaire d'un nombre significatif. Par ailleurs, étant entrelacé aux murailles, aux tours et de l'ancienne médina, cette caserne était convoquée à soutenir les autres forces dans les cas urgents.

Le bâtissage de la forteresse a durée plus de huit ans. Juste après l'occupation portugaise, et, quoique le premier gouverneur Diego Azambuja (1507-1509) insistât sur l'avatar de l'ex-agence en une vraie forteresse militaire, ce projet ne vit la lumière qu'en 1510, l'ère de De Azafido (1509-1510), second gouverneur portugais ou celle de De Atayide (1510-1516) troisième gouverneur²⁸.

Dès leurs présences à Safi, les Portugais ont commencé la construction de la cathédrale qui a vu le jour en 1519 sous la direction d'un maître d'oeuvre appelé Joao Louis³⁰.

La cathédrale est classée monument historique depuis 1924, elle est composée de deux pièces : Il s`agit en premier lieu, d'une chapelle sans voûte qui est inscrite dans un plan rectangulaire et dont l'accès se fait par un grand arc brisé mouluré en torsades.

Et en deuxième lieu d'un choeur coiffé d'une voûte qui se compose d'une croisée d'ogive s'appuyant sur les quatre angles de la salle.

En 1541 et avant de quitter le Maroc, le roi portugais Emmanuel donna son ordre pour détruire la cathédrale pour qu'elle ne puisse pas tomber dans les mains des Musulmans, c'est la raison pour laquelle il ne nous a resté de ce patrimoine que les deux pièces citée ci-dessus.

Parmi les monuments qui laissent les historiens dans la confusion et qui nécessitent le travail des archéologues pour indiquer avec exactitude leurs origines³¹, nous citons à titre d'exemple : la Minaret de la Médina.

Le cas de cette Minaret est un peu bizarre, car elle est séparée de la grande Mosquée d'une ruelle et c'est la première fois que nos trouvons une minaret séparée de la mosquée d'une telle distance.

Nous nous disposons d'aucun détail concernant sa date de construction, Cependant, et grâce à sa structure architecturale nous pouvons dire qu'elle date de l'époque Almohade.

30 Ministère de la Culture, Musée National de la Céramique à Safi, Loc. Cit.

Avant d'approfondir l'analyse et de présenter la relation entre la ville et la culture, il convient de définir notre conception concernant l'activité culturelle ou du moins ce que nous entendons par une telle assertion.

Ainsi, nous visons la culture en son sens collectif à savoir, « l'ensemble des structures sociales, religieuses, etc., et les comportements collectifs tels que les manifestations intellectuelles, artistiques, etc., qui caractérisent une société »³².

La ville de Safi, peut signifier tout, sauf une ville de culture, cette représentation répandue sur la ville, et d'ailleurs approuvée par la réalité quotidienne de la ville elle-même, nous citons à titre d'exemple : l'absence quasi-totale des manifestations culturelles et des festivals, la fermeture de toutes les salles du cinéma, l'absence de tous les liens avec le livre sauf « le livre scolaire » et quelques essayes effectuées par la Faculté locale, qui restes, en grosso-modo, timides et n'arrives pas à briser la glace avec les citoyens, ajoutons à cela le désintéressement des citoyens concernant les monuments historiques telles que le Château de mer, qui disparaîtra d'un jour à l'autre, les Remparts, la cathédrale portugaise et la fameuse Casbah de Dar Essoultan, qui malgré sa nouvelle fonction en tant que musée de la céramique reste dans l'ombre.

Chapitre II : La Casbah

La Casbah est l'une des plus anciens et plus importants sites historiques de la ville de Safi ; elle a à la fois une valeur architecturale authentique et une valeur esthétique inédite qui constituent une source d'inspirations pour plusieurs artistes locaux et étrangers³³. Or, elle prône une colline, « Laouina » (actuellement elle porte le nom Plateau), à l'est de l'ancienne Medina sur une altitude de 52 m au dessous de la surface de la mer.

La forteresse est construite « sous forme d'un rectangle sur une superficie de 10 hectares »³⁴, Elle constituait un bâtiment d'opération qui orchestrait le fonctionnement de huit tours et échauguettes construites sur un mur rectangulaire de cinq kilomètres de longueur qui entourait la ville et la séparait d'une zone hostile de forêts d'où émanent les assauts des tribus voisines.

D'après l'emplacement stratégique de la Casbah, nous pouvons déduire que les architectes qui ont conçu son plan étaient des connaisseurs des stratagèmes militaires ; ainsi, pour sa construction, ils avaient choisi un emplacement très spécifique pour assurer la surveillance empirique de tous les environs de la ville: une haute colline qui offre un large champ de vision qui recouvre aussi bien les plaines que la mer, sans oublier de la située au bord de la route principale sultanesque qui mène à Marrakech.

Photo 5- Le côté ouest du Casbah Source : photo prise par M. Kridya Ibrahim

Les murs des Remparts ne pouvaient pas à eux seuls assurer la protection de la ville de Safi, il fallait construire une forteresse qui puisse jouer ce rôle défensif, ainsi les Almohades ont bâti la Casbah, entre le XII et le XIII^ème siècle, sur une colline d'où ils pouvaient surveiller toute la ville.

La casbah a séduit les portugais dès leur occupation de la ville en 1508, ils l'ont utilisé comme moyen pour défendre leur présence dan la ville contre les tribus voisines, comme en témoigne les armoiries du roi Emmanuel 1er qu'on peut constater sur l'une des tours de la citadelle.

Elle a repris son importance avec les Saadiens, notamment Moulay Zidane qui l'a dotée de plusieurs canons de fabrication hollandaise.

Avec la dynastie Alaouite, La Casbah s'est vu attribuer un grand essor architectural, puisqu'elle est devenue une résidence permanente des Sultans et des princes, et surtout le prince Sidi Mohamed ben ABDILLAH lorsqu' il représentait la régence de son père Moulay ABDLLAH (1728-1757) sur la région de Lhawz ; dans laquelle ce dernier s'était refugié des tribus de Rhamna

qui l'ont combattu et l'ont empêché de regagner la Casbah de Marrakech. Dès son arrivé à Safi, le prince était soutenu et accueilli chaleureusement par les tribus de Abda et Hmar et avait pris La Casbah comme résidence officielle. Parallèlement, et à l'intérieur de Dar LMAKHZEN, les tribus de Doukkala, Abda et Lhawz avaient prêté serment d'allégeance à son successeur Moulay Hicham en1794.

Photo 6 - Dar Lbahia: la maison sultanesque Source : image prise par M. Kridya Ibrahim

Désormais, le Caïd Abd ERAHMANE Ben NASSER el JARMOUNI el Abdi, qui était son fidèle allié contre le frère du prince Moulay Hicham, lui a construit un palais à l'intérieur de la Casbah, qui s'appelait DAR LBAHIA ;celui-ci se composait de deux grandes pièces et des minarets avec des surfaces décorées en briques verts surplombant les collines ; aussi, il avait procédé à d'autres modifications et rénovations qui toucherons les bâtiments et les murs ; dorénavant elle portera le nom de Dar Essoultan. Dans la même perspective, et durant les premières années du protectorat, les autorités ont

effectué des rénovations architecturales sur Dar Essoultan pour qu'elle devienne la résidence permanente du gouverneur français et son administration³⁵.

Les toponymes de la Citadelle n'ont jamais cessé de changer, selon sa fonction ou selon même la dynastie gouvernante. Cette pluralité de noms crée parfois une confusion, car chacun des habitants l'appelle selon sa guise mais rare sont ceux qui évoquent la dénomination : « Musée national de la

Ainsi, elle est dite la «Casbah Loulia »³⁶ (la haute Casbah) pour la distinguer de la «Casbah Soufla »³⁷ (la basse Casbah), à savoir le château de mer. Elle porte aussi le nom de la « Casbah Lakdima »³⁸ (l'Ancienne Casbah) vu son âge par rapport à la « nouvelle Casbah » (Château de mer) ou comme l'appelait les portugais Castello Novo³⁹.

Et ce n'est pas tout, la Casbah s'est donnée une autre appellation, la maison du Sultan en d'autres termes « Dar Essoultan » car on lui avait doté d'une maison qui était la demeure du Sultan Alaouite Moulay Hicham⁴⁰.

Le « Bureau des Arabes »⁴¹ ou « Bureau arabe, est un autre toponyme que porte la Casbah, et qui date du protectorat français, en effet, la Casbah était, comme nous avons avancé, le bureau du contrôleur Civil qui s'occupait des affaires des autochtones. Aujourd'hui, la citadelle, est désignée soit par « Dar Essoultan » soit par « Lkechla », une indication du rôle militaire qu'elle avait jouait durant l'Histoire ; quant à la dénomination « la Casbah » elle chapeaute le

41 D'après M. Saîd Chemsi, le conserateur du Musée national de la Céramique de Safi.

quartier qui avoisine la citadelle dans son côté ouest, habité par les familles des « Forces Auxiliaires », l'appellation « Bureau arabe », quant à elle, a subi le même sort puisqu'elle coiffe le boulevard qui mène vers « Bab Chaâba ».

Cette diversité toponymique mis en évidence non seulement, les différents rôles qu'avait joué cette forteresse durant son apogée, mais relate avec précision une partie intégrante de l'Histoire locale et nationale qui rappelle l'importance que possède la Casbah dans l'histoire de la ville en commençant par sa fondation par les Almohades jusqu'aujourd'hui où elle s'est attribuée une nouvelle fonction, à savoir exposer un autre patrimoine qui révèle la relation locale et nationale avec la poterie.

Les différentes fonctions qu'avaient la Casbah à travers l'Histoire se sont éternisées par le biais des différentes appellations utilisées jusqu'à nos jours par les Safiots, ainsi des toponymes comme : Lkechla, Dar Essoultan ou même Bureau arabe racontent l'Histoire fascinante qu'avait cette forteresse jadis et révèlent quelques unes de ces anciennes fonctions.

En effet, La Casbah était à l'origine, une forteresse militaire qui bénéficiait

Photo 7- Echauguette avec le signe de la couronne portugaise Photo8 - Deux Canons datant de l'époque Sadienne. Source : les deux images sont prises par M. Kridya Ibrahim

de plusieurs avantages qui accroissent son efficience stratégique, durant les différentes dynasties qui se sont succédées, notamment la dynastie almohade, ce rôle militaire s'est exploité aussi par les Portugais et presque dans la même époque par les Saadiens.

En effet, et grâce à ces derniers, la Casbah a repris sa fonction militaire puisque la ville de Safi devient la première ligne de défense de la capitale Marrakech, et une brèche diplomatique et économique grâce à son port , par conséquent le Sultan Mohammed Chaykh et ces successeurs l'avait approvisionné de canons et rénovaient ses murs, notamment, le Sultan Moulay Zidane (1627-1613) qui avait importé les canons du Pays-Bas, et dans laquelle avait construit une petite mosquée rectangulaire qui a pu résister aux tournants de l'histoire jusqu' à aujourd'hui .Néanmoins ,il ne reste de cette époque que quelques murs à l'intérieur de la forteresse ,et deux canons sur lesquelles est gravé le nom du Sultan Moulay Zidane.

Grâce à son immunité, la Casbah constituait une résidence royale paisible et assurée pour les princes et les sultans et plus particulièrement le sultan Moulay Zidane, le prince Mohammed ben Abdallah et le sultan Moulay Hicham, ce dernier en avait fait un centre de gouvernance lors de sa nomination sultan sur les tribus ABDA, DOUKKLA et HAWZ. Dès lors elle comportait toutes les nécessitées d'une demeure confortable et autosuffisante. Pendant la période du protectorat, DAR LBAHIA a changé de fonction pour devenir un complexe administratif appelé communément le Bureau des Arabes ; ainsi, elle a subit des modifications et aménagements pour contenir des bureaux, un tribunal et une prison pour subvenir aux besoins administratifs et institutionnel de l'autorité ; en 1929 le côté nord de l'édifice s'est effondré ce qui a causé la suspension de ses fonctions, son réaménagement n'a vu le jour qu'en 1933.

Après l'indépendance, et après la création de la province de Safi en 25juin 1965, la Casbah est devenu le premier siège municipal. Cependant et dès les années 90, elle va contenir successivement et respectivement trois

administrations : la Délégation régionale du Ministère de la Culture, l'Inspection des Edifices Historiques et le Conservatoire municipal de la musique. Aujourd'hui elle abrite à la fois la Délégation régionale du Ministère de la Culture et le Musée National de la Céramique.

Malgré les différentes activités réalisées de la Citadelle telles que: des colloques, des expositions, des galléries artistiques et des cérémonies poétiques et musicales, La Casbah reste marginalisée et oubliée ce n'est pas seulement par Le Ministère de la Culture mais surtout par les habitants qui l'ont complètement déserté.

Chapitre III : le musée national de la céramique

La ville de Safi est réputée par deux choses : la première chose est le Sardine, car la ville de Safi dispose de la meilleure qualité du Sardine dans le monde entier, la deuxième en est la poterie puisque « La nature a favorisé la ville de Safi par l'abondance de l'argile⁴²», matière première et le genêt servant à chauffer les fours de cuisson.

Ainsi, la poterie, n'orne pas seulement les maisons safiotes, ni celle des autres villes marocaines, mais elle a pu atteindre les maisons étrangères vu la quantité exportée et vu la bonne renommée internationale qu'elle possède et d'ailleurs les médailles d'or qu'elle a obtenu sont un meilleur exemple, qui témoigne la valeur historique de la poterie Safiote :

Premièrement, elle a obtenu « la Médaille d'or à l'Exposition internationale de Marseille en 1922, deuxièmement, le Diplôme d'honneur à l'exposition internationale de Paris en 1931 et troisièmement en 1949 aux Etats Unis d'Amérique, elle a récolté une décoration et un diplôme de mérite à l'exposition internationale de New York »⁴³.

Le choix de la ville pour abriter le musée de la Céramique se justifie par d'autres raisons, entre autres, la ville fut « le premier centre africain de poterie et le siège de la première école de céramique en Afrique ; ajoutons à cela le "Salon Inter méditerranéen de Poterie et Céramique" que la ville de Safi a abrité en 1990, ce salon fut couronné par l'ouverture du "Musée National de la céramique à Safi »⁴⁴.

Aujourd'hui, La poterie de Safi ne cesse de se développer, avec l'utilisation des colorants nouveaux dans le but de satisfaire le flux des demandes multiples et diversifiées venant des quatre coins du monde de telle sorte que la

ville est devenu le premier pôle de la poterie au Maroc, dépassant même la ville de Fès, selon les propos de M. Saïd Chemsi, l'actuel conservateur du Musée national de la Céramique

Selon M. Saïd Chemsi, le conservateur du musée national de la Céramique à Safi, l'Histoire du musée national peut-être scindée en deux grandes périodes : la première s'étale sur quatorze ans, depuis son emplacement au sein de la Casbah de Dar Essoultan en 1990 jusqu'au 2004, tandis que la deuxième période a débutée depuis 2004 jusqu' aujourd'hui.

Ainsi, durant la première période, le musée national exposait deux sortes de céramique seulement, à savoir la céramique locale et la céramique nationale ; en effet, la céramique locale qui appartient au XXème siècle, représentait la céramique des grands artisans tels que LAMALI, SERGHINI, SOUSSI et Ben BRAHIM.

Pour la céramique nationale, elle appartient seulement à deux villes, à savoir, Fès et Meknès ; cette catégorie se distingue par son ancienneté par rapport à la céramique safiote, car elle couvre le XVIII^ème et le XIX^ème siècle. Cette catégorie provient de trois Musées, celui d'El Batha à Fès, Charadi à Meknès et l'Oudaya à Rabat.

En 2004, M. Safsafi, l'ex-conservateur du Musée national de la céramique, a contacté le Ministère de la culture pour enrichir le musée par la Céramique archéologique, tant donné que le musée est censé être national, donc il doit comporter toute sorte de Céramique, et c'est ainsi qu'a commencé la deuxième période.

L'avènement du nouveau conservateur serait-il bénéfique pour le musée ? Ce n`est qu'une question de temps pour découvrir ceci, car ce dernier a constaté que malgré l'effort déployé par son antécédent pour enrichir le musée par des objets archéologiques, l'exposition reste incomplète, d'une part, ces objets sont

rares, avec une quantité qui ne dépasse pas 30 pièces, d'autres part, cette céramique archéologique contient plusieurs objets fragmentés.

Dès lors et après ce constat, une nouvelle demande d'enrichissement du Musée est envoyée par M. Saïd Chemsi, mais cette fois-ci, la demande exige que les objets archéologiques envoyés devraient, non seulement, être en bon état, mais couvrir toute la période Préhistorique, Antique et Médiévale.

à destination, le musée verra le début d'une troisième période qui comblerait le vide dont souffre le musée.

Photo 9 - Exemples de la céramique exposée Source : Site web du Ministère de la Culture

Comme son nom l'indique, « le musée national de la céramique », le musée de Safi représente la céramique marocaine en insistant sur sa diversité et son authenticité, ainsi l'exposition au sein du musée comprend cinq sections, chacune d'elle expose un type de céramique, suivant un ordre chronologique qui va d la Préhistoire jusqu'au temps contemporain ; Ainsi, la première section expose la céramique archéologique :

Ces objets archéologiques présentés révèlent une partie de l'Histoire marocaine, notamment celle qui concerne les anciennes civilisations qu'a connues le Maroc surtout, durant la période Néolithique.

La deuxième section quant à elle, est réservée à la poterie rurale : D'après la description du Ministère de la culture : « La céramique est présentée sous sa forme locale, utilitaire mais belle », cette présentation est caractérisée par L'absence de la décoration ce qui donne le visiteur la possibilité pour découvrir la beauté des formes des objets exposés.

Pour la troisième section, elle permet le visiteur d'apprécier La céramique de Fès et Meknès en lui offrant des pièces citadines qui dévoilent l'authenticité et la spécificité du savoir ancestral dans l'utilisation des techniques qui dépondent d'une seule ou plusieurs couleurs.

Le visiteur satisfera sa curiosité dans la quatrième section, qui est réservée à La céramique de Safi dû au perfectionnement de celle-ci qui montre le savoir-faire des artisans avant et après l'arrivée du grand « Mâallem B.LAMALI ».

La cinquième et dernière partie suit le développement de l'artisanat de la poterie marocaine et la créativité des Maîtres-Artisans en présentant La céramique contemporaine.

Photo 10 - Céramiques exposées au sein du Musée de Safi. Source : Site web du Ministère de la Culture.

Atouts	Faiblesses
Histoire riche. Emplacement stratégique. Patrimoine culturel et architectural. Accessibilité (Au centre de la ville). Conservateur dynamique. Céramique variée.	Rareté des objets archéologiques exposés. Absence des médiateurs. Présence de la délégation de la culture au sein de la Casbah. Manque de conservateurs (un seul conservateur occupe plusieurs fonctions : conservateur de la ville, conservateur du Musée et médiateur). Manque de publicité
Opportunités	Menaces
Avoir des médiateurs qualifiés. Possibilité d'être une destination touristique privilégiée. Le musée pourrait recevoir la céramique appartenant à d'autres villes. Possibilité de mettre en place des ateliers de la céramique. L'ouverture sur l'école (tous les niveaux). L'organisation des événements culturels y compris les festivals. Apogée du tourisme culturel.	Absence de valorisation. Acteurs peu engagés. Manque de sécurité (A l'extérieur de la Casbah). Désintéressement de la population. Insuffisance des agences touristique (la ville ne dispose que d'une seule agence). Rareté des visiteurs.

D'après cette analyse, nous avons constaté que la Casbah ne profite pas de ces atouts, car il y a des faiblesses qui entravent cette opération.

Ces faiblesses relevées peuvent être évitée s'il y a une vraie volonté pour rendre la casbah une destination touristique privilégiée.

Ainsi, des faiblesses telles que la rareté des objets archéologiques exposés, l'absence des médiateurs ou la présence de la délégation de la Culture au sein de la casbah s'estomperont une fois que le Ministère de la Culture décident de donner une réponse favorable à la demande faite par M. le Conservateur concernant l'enrichissement du Musée par des objets archéologiques, étant donné que celui existant à Safi représente toute la céramique marocaine, donc inutile qu''ils seront exposer par d'autres musées.

La mise en place des médiateurs culturels est en fait un besoin pressant et nécessite d'être comblé le plus tôt possible à l'instar des autres musées, la présence de la délégation de la Culture, quant à elle, est une faiblesse qui pourrait être facilement supprimée vu que le Ministère de la Culture dispose de plusieurs endroits dans la ville comme par exemple le projet en cours de construction : la ville des Arts.

Les Menaces seront évitées une fois les acteurs commencent à s'intéresser à la Casbah et profitent des opportunités existantes afin d'attirer les touristes et rendre par conséquent, la vie à la Casbah.

Comment pouvons-nous qualifier le rapport existant entre les Safiots et le Musée national e la Céramique? D'après la solitude dont souffre le Musée, ce rapport s'avère détendu, il dépasse même la rupture totale pour n'être qu'une ignorance décevante.

En effet, personne ne semble s'intéresser à l'existence du musée à Safi, plusieurs choses peuvent prouver ce constat, en commençant par l'ignorance quasi-totale de sn existence par la plus part des habitants qui vivent une vie normale où il y a tout sauf, la visite d'un musée !

La deuxième chose qui prouve cet état de rupture c'est l'état même du musée, il est toujours vide sans visiteurs, y compris le jour de la gratuité, le Vendredi ; que pouvons- nous, donc, faire pour remédier cette calamité ? Que peut faire le Ministère de la culture pour attirer les visiteurs locaux, nationaux et internationaux ?

Ainsi, le chapitre suivant, donnera quelques solution pour sortir de cette impasse, mai sans coopération entre les différents acteurs et les habitants, le musée restera seul jusqu'au jour où il sera déplacé dans une autre ville.

Chapitre IV : médiation patrimoniale du musée de la céramique

Malgré le rôle primordial qu'elle a joué dans le passé pour assurer la protection de la ville et malgré qu'elle abrite le musée national de la céramique depuis 1990, la casbah de « Dar Essoultan » reste marginalisée puisque rares sont ceux qui connaissent l'existence du musée au sein de la citadelle, et même la minorité consciente de son existence ne s'y rend presque jamais.

Comment expliquer ce phénomène ? Comment le changer avant que cette Casbah ne soit dégradée comme tant d'autres monuments ou avant que son contenu soit transférer dans un autre musée ? Dans le but d'expliquer ce fait, nous avons questionné quelques habitants de la ville, notamment ceux qui avoisinent la forteresse, qui ont présenté des raisons d'ordre différents, entre autres :

? Le manque de gratuité (Le vendredi est le seul jour où les gens peuvent accéder au musée gratuitement).

? Le manque de publicité (Absence des affiches, des Cartes postales). ? L'absence des guides spécialisés métrisant à la fois l'Histoire de la citadelle et l'Histoire de la céramique marocaine.

Après l'analyse de ces raisons, la médiation patrimoniale de la casbah devient une nécessité afin de faire le rapprochement entre les habitants et la casbah de Dar Essoultan.

Le médiateur n'est pas seulement le guide des visiteurs au sein d'un musée mais, il est aussi animateur, guide conférencier et démonstrateur, qui se sert d'écran interactif et organise des événements spectaculaires au sein du musée ; il doit être capable de satisfaire les besoins d'un large public très divers ; enfant, famille, touriste, curieux, spécialistes ...

Selon l'ICOM (International Concil of Museums, Suisse en 1994), le médiateur ou le chargé de la médiation culturelle : « sert d'intermédiaire entre l'exposition, l'objet d'exposition et son public. Il (...) travaille en étroite collaboration avec les différents services du musée. (...) Profil de qualification, formation de base/ formation universitaire (licence, diplôme ou doctorat) dans une discipline représentée au musée et formation complémentaire en pédagogie (enfants et adultes) »⁴⁵.

Quant au responsable de l'Accueil des publics des musées d'art et d'histoire, Jeanne Pont⁴⁶, le décrit comme un « passeur de culture » qui s'appuie sur la diversification des moyens pour rechercher le point d'épanouissement entre le visiteur, ses modes d'acquisition, la logique de son fonctionnement et l'objet exposé, riche de la diversité culturelle de son contenu.

La politique de l'activité de médiation repose essentiellement sur la mise en place, dans les lieux d'exposition, d'une équipe de médiateurs polyvalents (conseil, accueil, visite, caisse...) et très autonomes.

Le premier pas vers la médiation du musée de la céramique de Safi consiste à choisir des médiateurs culturels bien formés et créatifs ; le choix de ces gens sera confié au Ministère de la Culture, qui possède un arsenal de spécialistes capables de choisir les bons éléments, leur formation sera assurée par le conservateur du musée lui-même.

Ces médiateurs, une fois choisis et formés, devraient tout d'abord, organiser en collaboration avec le Conservateur, un circuit qui vise d'une part, la mise en valeur historique et architecturale de la citadelle, d'autres part, montrer la spécificité de la céramique locale et nationale.

Autrement dit, la contribution à la création des événements, des activités qui visent à attirer l'attention du public local quel qu'il soit son âge.

Afin de médiatiser le musée national de la céramique, plusieurs activités pourraient être adopté telles que : l'organisation du festival El Aïta au sein du musée, la mise en place des ateliers de la céramique, l'ouverture sur l'école ; la

publicité sera assurée par d'autres moyens outre que les multimédias locales et nationales, par des cartes postales et des dépliants.

Photo 11 - Affiche publiant le festival national de l'Aïta Photo 12 - Ecran géant

Source : Google image avec modification personnelle Source : Google image

Pourquoi pas ne pas profiter de l'existence d'un patrimoine culturel immatériel dans la ville, célébré par tout le monde, dont le Ministère de la tutelle organise annuellement un festival, à savoir l'art de l'Aïta ?

La célébration de ce festival, se présentera au sein du Musée de la céramique, et elle sera le leitmotiv qui attirera les habitants vers le musée puisqu'ils sont déjà habitués à célébrer le festival.

Une fois ces habitants seront au sein du musée, ils seront curieux et désireront savoir plus sur la casbah et le musée, donc il faut organiser pendant la journée des circuits guidés au sein du musée concernant à la fois l'Histoire de la citadelle et l'Histoire de la céramique exposée, et pendant le soir le festival aura lieu ; et vu que les visiteurs seront nombreux, il serait souhaitable de faire des projections à l'aide des écrans géants à l'extérieur du musée-même.

L'Ecole est un petit prototype de la société et un lieu convenable pour sensibiliser les élèves et leurs inculquer une culture patrimoniale, et un moyen important pour positionner le musée comme son lieu alternatif ; c'est ainsi que l'école doit retenir toute l'attention non seulement du conservateur et des médiateurs mai aussi des instituteurs, en effet une sorte de coopération doit être faite entre le Ministère de la Culture et celui de l'Education.

Chacun de ces acteurs cités aura un rôle bien déterminé mais complémentaire de celui de l'autre, en effet, les instituteurs chercheront à privilégier le moment-musée plutôt que de proposer, par exemple des fiches pédagogiques qui suivraient des stratégies scolaires. Les visites centrées sur la rencontre avec l'objet exposé et le monument en tant que patrimoine historique et architectural, sont une alternative aux branches traditionnelles du système scolaire, provoquent de nouvelles curiosités, déclenchent l'envie d'en savoir plus, et c'est là que vient le rôle du conservateur et des médiateurs patrimoniaux, et créent l'opportunité de développer des activités propres à l'école avant ou après la visite.

C'est dans cette perspective que le public enfant peut acquérir d'une manière sûre même si le processus est lent, la culture de visiter des musées et de sauvegarder le patrimoine, il faut proposer aux étudiants à la rentrée scolaire des journées centrées autour du patrimoine.

La coopération entre le conservateur, les médiateurs et les instituteurs ne se limitera pas dans l'organisation des visites muséales pour les élèves ou bien de leurs donner des leçons qui ont une portée patrimoniale.

Mais, cette collaboration aboutira à éditer des publications régulières pour le jeune public, par exemple la publication d'une brochure, qui à la fois raconte l'histoire de la citadelle avant d'être un musée de la céramique, et fera de la publicité pour le festival annuel de l'Aïta ; ce dépliant sera comme celui que nous proposons:

Photo 14- Dépliant racontant l'histoire de la céramique safiote et faisant de la publicité pour le festival de l'Aïta.

Les médiateurs culturels doivent informer et sensibiliser les résidents locaux, nationaux et l'opinion publique à l'importance de la préservation, la récupération, la valorisation du patrimoine et plus précisément le musée. Et pour ce faire nous suggérons la publication d'une carte postale qui sera distribuées sur tous les points de vente, ainsi qu'au sein du musée dans le coin « Souvenirs » et en voici un exemple d'une carte postale :

Photo 15 - Carte postale portant l'adresse du Musée et montrant les activités qui seront proposées lors du festival de l'Aïta.

Conclusion

Au terme de ce travail, il convient de rappeler les synthèses relevées. En effet, après avoir présenté, la première partie, intitulée « la Présentation de la ville de Safi et de sa casbah », nous avons montré, d'une part, que la ville de Safi possède une situation géographique stratégique, ce qui a suscité l'envie de plusieurs envahisseurs qui ont doté son histoire d'une portée mythique, qui s'est traduite par cette diversité et unicité patrimoniale dont dispose la ville et qui, malgré cela, reste inexploitée d'après la sécheresse culturelle qui frappe la ville.

D'autre part, nous avons pu lier entre cette spécificité historique et cette richesse patrimoniale dont jouissait la ville de Safi, une richesse incarnée par la présence de plusieurs monuments historiques, dont nous avons choisi la Casbah de Dar Essoultan, tout en essayant de dévoiler l'état de marginalisation de cette forteresse, en dépit de sa spécificité architecturale, de son histoire fascinante et de sa nouvelle fonction, à savoir abriter le musée national de la céramique.

Ensuite, dans la deuxième partie nommée : « Le musée national de la céramique et la médiation patrimoniale » et à l'aide de l'analyse AFOM, nous avons pu déduire que la Casbah et son musée disposent des atouts et des opportunités qui pourraient rendre le Musée national de la céramique, une destination touristique par excellence, tant au niveau local, national ou international, mais ceci ne pourrait se réaliser sans la coopération de tous les acteurs y compris la collectivité locale ; l'analyse AFOM a montré, aussi, que le musée nécessite d'être médiatiser, c'est dans ce sens que nous avons proposés des activités de médiation patrimoniale, comme une possibilité de valorisation de la casbah et son musée qui aboutirait à estomper la rupture entre le musée et les habitants.

Une fois ces activités de médiation patrimoniale seront adopté par le ministère de la tutelle, l'état du musée changerait sans aucun doute et attirerait les acteurs afin qu'ils s'intéressent à la Casbah et au musée. Toutefois, la mise

en place des ateliers de la céramique, la célébration du festival El Aïta au sein du musée et la publication d'un dépliant et d'une carte postale ne pourraient pas à eux seuls changer la mentalité des gens, les sensibiliser, les doter d'une culture patrimoniale qui tâchera de sauver à la fois, le patrimoine matériel et immatériel de la ville et par extension de toute l'humanité, mais il faut donner une grande importance à l'école, car à travers elle nous pourrons, ainsi donner à nos enfants, dès le jeune âge, un vaccin patrimonial qui fera promouvoir les activités culturelles dans la ville.

Nous espérons que notre modeste travail, qui ne prétend pas à l'exhaustivité, sera une base utile pour les étudiants futurs et un moyen qui incitera d'autres études plus approfondies, visant à revaloriser non seulement la ville et le Musée national de la céramique, mais aussi tout le patrimoine matériel et immatériel dont dispose la ville.

Bibliographies

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Poulot, Dominique (1992), « Bilan et perspectives pour une histoire culturelle des musées », public et musées.

Buffet F., Entre école et musée : le temps du partenariat culturel éducatif ?, Publics et Musées, n° 7, Janvier- Juin 1995 : Presses universitaires de Lyon, 1995.

Médiation culturelle : l'enjeu de la gestion des ressources humaines, Nicolas Aubouin, Frédéric Kletz, Olivier Lenay.

Annexes

Figures	Titre	Numéros
Fig.1 -	Emplacement géographique de Safi	9
Fig. 2 -	Vue aérienne de Safi	9
Fig. 3 -	Plan de la Casbah	18

Photos	Titre	Numéros
Photo 1	Château de mer	14
Photo 2	Château de mer	14
Photo 3	La Cathédrale portugaise	15
Photo 4	La Minaret de la Médina	17
Photo 5	Le côté ouest du Casbah	20

	Dar Lbahia: la maison sultanesque	21
Photo 7	Echauguette avec le signe de la couronne portugaise	23
Photo 8	Deux Canons datant de l'époque Sadienne	23
Photo 9	Exemples de la céramique exposée	29
Photo 10	Céramiques exposées au sein du Musée de Safi.	30
Photo 11	Affiche publiant le festival national de l'Aïta	37
Photo 12	Ecran géant	37
Photo 13	Atelier présumé au sein de la Casbah	38
Photo 14	Dépliant racontant l'histoire de la céramique safiote et faisant de la publicité pour le festival de l'Aïta.	40
Photo 15	Carte postale portant l'adresse du Musée et montrant les activités qui seront proposées lors du festival de l'Aïta.	41