F. Le style de Más Vida
Dans un auditorium d'environ 500 personnes, Más Vida
organise actuellement quatre réunions par dimanche sur ce seul campus,
soit une moyenne de 1500 personnes par dimanche. J'ai pu voir de nombreux
jeunes en couple ou en groupes d'amis sans leurs parents, mais aussi de jeunes
familles avec de jeunes enfants et des personnes âgées.
Comme Ibarra (2019) dans sa recherche, j'ai pu constater
à partir des téléphones portables, des vêtements et
des voitures des participants aux cultes que les produits de consommation des
participants aux réunions en général sont liés
à un pouvoir d'achat élevé.
« Le type de personnes que l'on peut voir à
Central Church est varié, avec près de 16 000 personnes sous un
même toit, il est naïf de penser que seuls les milléniaux
assistent à ces services ; parmi la foule, on peut distinguer des
parents, des adolescents, des personnes âgées et, bien sûr,
répartis entre tous et captant l'oeil du spectateur, les hipsters, les
tatoués, les barbus, les cool kids ; les jeunes cool ; certains portent
des appareils photo reflex numériques, d'autres des appareils photo sans
miroir ; presque tous les jeunes que je parviens à observer tiennent un
iPhone x ou un smartphone haut de gamme ; je peux dire, par les finitions
métalliques et les contours des appareils qui les séparent des
gammes moyenne et inférieure. » (Ibarra. 2019).
100
Cette similitude avec le travail d'Ibarra (2019) m'indique que
le public de Más Vida, ainsi que celui de Central Church, est
éclectique, beaucoup plus éclectique que je ne l'imaginais avant
de me rendre sur le terrain, cependant je vois comme facteur unificateur parmi
ce public la consommation de la culture pop, tant dans le discours que dans les
vêtements et accessoires. C'est pourquoi j'affirme que le public de
Más Vida est défini par une question beaucoup plus
aspirationnelle que réellement par une question de classe sociale. Selon
les personnes interrogées, l'adhésion standard de Más Vida
Cdmx est la suivante :
« Jeunes adultes, professionnels, je pense que je
dirais un groupe cible entre 25-35 ans. C'est comme si la communication
était là, mais comme une église ouverte. Peut-être
un ou deux enfants, un ou deux enfants. » (Estebán
Dany)
Lorsque je l'interroge sur la classe sociale, il répond :
« Les médias, les médias. »
(Estebán Dany)
Le public que j'ai observé à Más Vida
Cdmx va à l'encontre du stéréotype des chrétiens
non catholiques d'Amérique latine qui appartiennent
généralement aux classes sociales inférieures, avec moins
de capital social, culturel et financier. J'affirme cela en me basant sur le
travail de Vázquez (2015) où il expose un peu le profil
traditionnel de l'audience protestante baptiste latino-américaine.
« (...) dans Jéhovah Nissi, il y a une
prédominance de personnes issues des classes moyennes ou
inférieures, elles sont peu scolarisées et leurs revenus
proviennent en grande partie du travail dans la maquila et autres, bien qu'il y
ait aussi des personnes ayant une formation universitaire et une certaine
position économique, mais il n'y a pas un poids important... »
(Vázquez, 2015 :107).
La question de l'aspiration que je mentionne implique dans les
intérêts des participants la consommation culturelle et
technologique, le style de s'habiller, de penser et de se comporter d'une
certaine manière. Style qu'Ibarra (2019) aborde dans son ouvrage et
qu'il met en relation avec l'émergence à la fois des
églises post-confessionnelles et du mouvement chrétien
émergent :
101
« Il est évident que la tendance à la
consommation, fortement ancrée dans le mode de vie américain, et
objet d'aspiration non seulement pour les habitants du pays voisin du nord,
mais aussi pour de nombreux pays en développement, s'est remarquablement
synchronisée avec les préceptes de la théologie de la
prospérité et avec le changement générationnel,
influençant différentes congrégations
évangéliques-pentecôtistes et provoquant - comme on le
verra dans les chapitres suivants - des schismes qui ont contribué au
développement d'un christianisme post-dénominationnel devenu un
mouvement chrétien émergent ». (Ibarra. 2019).
Ce style de consommation et cette façon de penser et de
vivre est un style que l'église Más Vida transmet comme
identité et ADN d'une manière communicative très
efficace.
Une chose en commun parmi les personnes qui assistent aux
services de Más Vida Cdmx est sans aucun doute la façon dont
elles s'habillent, même parmi les personnes âgées. Je vois
plusieurs styles d'habillage et je les divise comme suit :
a) Code vestimentaire : Business décontracté et
semi-formel.
b) Styles : Knowmad - nomade du savoir ; ou Edgy - nerveux ;
Preppy - élève d'école publique ; Boyfriend - petit ami ;
Sport & Street - sport et rue.
Dans Más Vida, on peut observer que les jeunes y vont
volontiers, poussés par leurs propres intérêts, leurs
raisons personnelles et leurs cercles d'amis. Ce fait est particulier puisque,
selon Sherkat et Darnell (1999) et Glass, Sutton & Fitzgerald (2015), les
groupes de jeunes chrétiens dans les églises chrétiennes
traditionnelles sont généralement conduits et incités
à assister aux services par leurs parents, y assistant avec leur
famille.
Leur style vestimentaire se caractérise par une
tendance très jeune et proche de la mode hipster actuelle. Pour
définir et expliquer la question du style vestimentaire standard de
Más Vida Cdmx, j'utilise le travail d'Espinosa (2017) intitulé
« Hipster ou la logique de la culture urbaine sous le capitalisme ».
En parlant du style hipster, Espinosa (2017) déclare que « ce sont
des styles qui exigent une recherche active de la "personnalité" et de
l'individualité. Cependant, il n'y a rien de plus ambigu que la
quête de "l'identité personnelle" au sein d'une sous-culture. Le
"hipster" exige donc d'être à la mode, mais aussi de prendre des
risques et de faire preuve d'ouverture. Janna Michael parle du paradoxe du
hipster qui tente de concilier
102
"tendance" et "authenticité » (2015 :167). C'est
paradoxal, mais la recherche d'identité implique un décentrement
de l'identité, de sorte qu'un hipster ne considère pas qu'il soit
" branché ", qu'il est hipster, comme l'ont souligné Michael
(2015) et Greif (2010). Ce déni de l'"identité" en tant
qu'élément paradoxal de la même identité
était déjà remarquablement apparent chez les Indiens du
Mexique (Espinosa, 2009)". (Espinosa, 2017 :113).
J'ai pu voir des couples homosexuels dans les services de
Más Vida Cdmx. De plus, il m'a semblé que les étrangers
chrétiens sont très attirés par cette église
(également parce qu'elle dispose d'une traduction simultanée en
anglais dans les écouteurs pour les personnes qui en ont besoin), des
enfants, des jeunes, des adultes, des personnes âgées, des
personnes ayant des problèmes physiques et tous vivent dans le
même environnement avec les mêmes règles, le même
traitement et apparemment le même sentiment de communauté, de
bonheur et d'amour.
Cet aspect est pertinent, surtout du point de vue de la
communication organisationnelle, car cette institution parvient à
mélanger des personnes d'âges, de sexes, de classes sociales, de
nationalités, de cultures et d'éducations différents,
travaillant avec les intérêts communs du style d'église, de
la consommation culturelle et de la spiritualité chrétienne.
La Porte (2010) et Kramer (2010) comprendraient cette
intégration comme une communication organisationnelle efficace et
efficiente pour s'assurer que les personnes et les groupes qui partagent un
environnement social où certaines activités liées à
la même institution sont développées, commencent à
travers des stratégies de socialisation à partager la même
identité et les mêmes valeurs liées à cette
institution.
| 
