Etude ethnobotanique, biologique et chimique des plantes réputées antipaludéennes à lubumbashi en RD Congo

III.1.1. DONNEES RELATIVES AUX PERSONNES RESSOURCES

Ces données se rapportent aux paramètres âge, sexe, ethnie, langue parlée, activité exercée principalement, mode d'acquisition de l'art de guérir ainsi que les sites où se sont effectuées les enquêtes ; elles sont consignées dans le tableau VIII.

Tableau VIII Données relatives aux personnes ressources

P.R. AGE		SEXE	ETHNIE	LANGUE (parlée)	ACTIVITE principale	INITIATION	SITE (commune)
T1	35	M	LUBA	Swahili, Luba, Tshiluba	Guérisseur	Parent	Lubumbashi
T2 40		M	HEMBA	Swahili, Hemba	Guérisseur	Parent	Katuba
T3	55	M	HEMBA	Français, Swahili, Hemba	Infirmier	Rêve	Kenya
T4	42	F	MBUNDU	Swahili, Luba, Kimbundu	Cultivatrice	Ami	Katuba
T5	28	M	LUBA	Français, Swahili, Tshiluba	Infirmier	Parent	Annexe
T6 76		M	BEMBA	Bemba, Swahili	Guérisseur	Parent	Katuba
T7	65	M	LUBA	Français, Swahili, Luba	Plombier	Parent	Annexe
T8 58 T9 54		F	MBUNDU	Swahili, Kimbundu	Cultivatrice	Parent	Kenya
		M	LUBA	Swahili, Tshiluba	Cultivateur	Rêve	Katuba

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T10 65		F	LUBA	Swahili, Tshiluba	Guérisseur	Rêve	Rwashi
T11	52	M	HEMBA	Français, Swahili, Hemba	Administrateur	Autoformation	Kenya
T12	64	F	LUBA	Français, Swahili, Luba	Guérisseur	Anciens	Kampemba
T13	39	M	TABWA	Swahili, Bemba, Tabwa, Nyanja	Cultivateur	Parent	Rwashi
T14	37	M	LUBA	Français, Swahili, Tshiluba	Infirmier	Rêve	Lubumbashi
T15 57 T16 73		F	BEMBA	Bemba, Swahili	Cultivatrice	Ami	Rwashi
		M	BEMBA	Bemba, Swahili	Cultivateur	Parent	Rwashi
T17	72	M	TABWA	Tabwa, Bemba, Swahili	Maçon	Parent	Annexe
T18	66	M	HEMBA	Français, Hemba, Bemba, Swahili	Soudeur	Autoformation	Kampemba
T19	37	M	TABWA	Swahili, bemba, Tabwa	Guérisseur	Ancien	Annexe
T20	62	M	BEMBA	Français, swahili, Bemba	Botaniste	Parent	Katuba

Le tableau VIII, qui résume les données relatives aux personnes qui ont accepté de fournir les informations sur le traitement du paludisme en médecine traditionnelle, montre que vingt individus dont six guérisseurs et quatorze exerçant principalement un autre métier ont été consultés au cours des enquêtes. Parmi eux cinq sont des femmes (25%) et quinze des hommes (75%).Cela serait lié au fait que la pratique de la médecine traditionnelle est une source de revenu, sociologiquement un travail d'homme, dans nos milieux mais, une contrainte moins forte chez la femme. Les femmes sont souvent absentes de leurs ménages pendant la journée (heures d'interviews) à cause des travaux champêtres, ce qui laisse plus de chance aux hommes d'être rencontrés et implique un certain biais à notre étude. Nous partageons ce constat avec les chercheurs BAKARI et KAHUMBA (Bakari, 2011 ; Kahumba, 2001).

Les modes d'acquisition des connaissances médicinales étant traditionnelles, variés, et ne consistant pas en une école classique de formation, les composantes sociologiques

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sont déterminantes pour expliquer la répartition inégale de sexe parmi les personnes ressources. L'acquisition du savoir médicinal reste dominée par la transmission des savoirs des ascendants aux descendants (10/20) : constat que nous partageons avec BAKARI (Bakari ,2011).

L'âge de nos personnes ressources varie entre 28 et 76 ans avec une moyenne de 51.5 ans. Considérant que la majorité de notre échantillon exerce un autre métier que l'art de guérir, nous joint à partager l'opinion selon laquelle : la médecine traditionnelle est populaire (Adjanohoun et Aké, 1979 ; Togola, 2002).

Le Tableau XX montre que les vingt personnes ressources consultées appartiennent à cinq ethnies de la République Démocratique Du Congo : Luba (35%), Hemba (20%), Mbundu (10%), Bemba (20%) et Tabwa (15%).

L'appartenance de ces personnes ressources à ces ethnies renseigne sur l'hétérogénéité culturelle dont jouit la ville de Lubumbashi. La présence des non originaires en occurrence les luba du Kasaï (25%) renseigne sur le métissage des connaissances de l'art de guérir dont serait bénéficiaire la dite province Comme Kahumba l'avait constaté en 2000. La présence des luba du Kasaï en pondération significative se justifie par la présence nombreuse et permanente des kasaiens dans la province du Katanga depuis l'époque coloniale (Dibwe, 2009).

De résultats de nos enquêtes il ressort que 8 langues sont parlées par les personnes que nous avons consultés à raison de : swahili (100%), luba (20%) Tshiluba (25%) Hemba (20%), français (35%), Kimbundu (10%) Tabwa (15%) et Bemba (35%).

Eu égard à cela, on peut dire que le swahili est la langue la plus parlée dans la ville loushoise qui reste polyglotte .L'interaction linguistique peut avoir de répercussions sur la nomenclature des espèces végétales et constituer une source de confusion entre les espèces considérées comme différentes alors qu'il s'agit de la même espèce.

La plupart des personnes ressources contactées ont été retrouvées dans la commune de Katuba (25%). 65% de notre échantillon se retrouve concentré dans les communes de Katuba, Annexe et Rwashi, dans les quartiers les plus périphériques. Cette situation laisse penser que c'est dans les quartiers les moins nanties que se concentrent beaucoup des guérisseurs pour autant que c'est dans ces milieux que se trouve concentrer la plupart de leurs patients comme l'atteste un rapport de l'OMS (OMS, 2000). Kahumba(2000) et Bakari (2011) en sont arrivé à la même conclusion pour le KATANGA.