Memoire Online - Migrant malien blanchisseurs à Niamey: pratiques migratoires et réseaux d'insertion

Milieux et sociétés des espaces arides et semi-arides : Aménagement - Développement

Migrants maliens blanchisseurs à Niamey : Pratiques migratoires et réseaux d'insertion

Maître de Conférences, Professeur titulaire, Département Géographie /ENS/UAM Département de Géographie, FLSH / UAM

Chargée de Recherches à l'IRD Assistant, Département de Géographie, FLSH / UAM

Tableau 3.1 : les communes d'origine des personnes interrogées.............................38

Tableau 4.1 : La durée du premier séjour............................................................44

Tableau 4.2 : Le nombre de séjour à Niamey.........................................................49

Tableau 5.1 : source de financement du capital de démarrage.................................68

Carte.1 : Les quartiers enquêtés...................................................................23

Carte.2 : Présentation de Niamey....................................................................27

Carte.3: Les communes d'origine des personnes interrogées..............................37

Carte 4 : Ville d'apprentissage de la blanchisserie.......................................66

Encadré 4.1 : Biographie d'un migrant de la première génération (1970-1980).........50

Encadré 4.2 : Exemple d'installation durable de migrant à Niamey........................51

Encadré 4.3 : Biographie d'un blanchisseur qui n'a jamais migré à l'intérieur du Mali...52

Encadré 4.4: Biographie d'un migrant ayant migré dans la sous-région avant de venir à Niamey.............................................................................................55

Photo 5.1 : Vue des demi-tonneaux.....................................................................59

Photo 5.2 : Fer de fabrication sénégalaise............................................................60

Photo 5.3 : Fer de fabrication ivoirienne............................................................60

Photo 5.4 : Fer de fabrication locale..................................................................60

Photo 5.5:Blanchisseurs maliens au fleuve Niger...................................................62

Photo 5.6 : Blanchisseur maliens en RCI............................................................62

Photo 5.7 : Vue externe d'un local de blanchisseur................................................70

Photo 5.8 : Vue interne d'un local de blanchisseur................................................70

Photo 5.9: Les blanchisseurs réunis autour du diner.............................................72

Photo 5.10 : structure villageoise........................................................................74

Photo 5.11 : structure villageoise........................................................................74

Graphique 2.1 : Evolution démographique de la ville de Niamey.................................34

Graphique 5.1 Type de logement des blanchisseurs....................................................58

LASDEL : Laboratoire d'études et de recherches sur les dynamiques sociales et le développement local

L'Afrique de l'ouest est le théâtre d'intense mouvement migratoire. Le schéma migratoire classique dans cette région est la migration des régions sans littoral vers la cote. La présente étude se penche sur la migration entre deux pays continentaux. A ce titre, elle aborde les pratiques migratoires et réseaux d'insertion des migrants maliens à Niamey. Les résultats révèlent que l'engouement des Maliens pour la blanchisserie s'explique par la rentabilité de l'activité. L'analyse des pratiques migratoires montre que les blanchisseurs maliens pratiquent une migration circulaire appelée noria entre leurs villages et la ville de Niamey par le jeu de remplacement entre les migrants d'une même famille. Les migrants qui vivent avec leurs épouses à Niamey ont une durée de séjour (2 ans à plus). Les blanchisseurs maliens disposent de plusieurs réseaux (les membres de la famille et le comité villageois) pour assurer leur insertion résidentielle, professionnelle et sociale à Niamey. Ce réseau assure la perpétuation du cycle migratoire par le remplacement de génération.

Mots clés : Niamey ; Pratiques migratoires ; Réseaux ; Insertion ; Blanchisserie ;

The West Africa is the theater of intense migratory movement. The traditional migration pattern in this region is the migration of landlocked regions to the coast. This study looks at the migration between two continental countries. As such, it addresses migration and integration practices of Malian migrant networks in Niamey. The results reveal that the craze for laundry Malians reflects the profitability of the business.

The analysis of migration practices shows that the Malian launderers practice circular migration based on the waterwheel system between their villages and the city of Niamey by replacing game between migrants from the same family. Migrants living with their spouses in Niamey have a length of stay (2 years more). Malian launderers have several networks (family members and village committee) for their residential, professional and social integration in Niamey. This network ensures the perpetuation of the migration cycle of generation replacement.

Au terme de ce travail d'études et de recherche nous tenons à remercier monsieur MOUNKAILA Harouna, Maitre de Conférences à l'Ecole Normale Supérieure de Niamey, qui malgré ses multiples occupations à accepter de le diriger. Nous avons été surtout impressionné par sa disponibilité, sa rigueur et son amour pour le travail bien fait. Ses multiples conseils et appuis de tout genre nous ont permis de bien conduire ce travail.

Nous tenons à témoigner notre gratitude au Docteur Florence Boyer, chercheure à l'Institut de Recherche pour le Développement pour la qualité de l'encadrement. Nos remerciements vont également à l'endroit du président de jury et à l'assesseur pour avoir accepté d'examiner ce travail. Il serait ingrat de notre part de ne pas mentionner le concours de certaines personnes à la réalisation de ce mémoire. Je pense à mes amis Adam MALLA, Sani IBRAHIM Mahamadou Aminou et mon collègue Issa EVARISTO MOUSSA. Nous rendons un vibrant hommage également à nos parents pour le soutien constant qui n'a jamais fait défaut tout long de notre parcours académique. Il me plait ici de remercier mon épouse Naana Jean Dogot pour la patience et le sacrifice consentie.

Enfin, une motion spéciale à tous les enseignants qui ont contribué à notre formation du préscolaire à l'université, à mes camarades de promotion, et à tous ceux qui de près ou de loin ont contribué à la réalisation de ce travail. Que tous ceux dont nous n'avons pas pu citer les noms trouvent ici l'expression de notre sincère gratitude.

La migration est une des grandes préoccupations du 21ème siècle. Elle concerne des millions de personnes à travers le monde. Il s'agit des personnes qui quittent leur milieu de résidence pour un autre à l'intérieur d'un même pays ou avec franchissement d'une frontière internationale. Ces déplacements humains ont connu un essor considérable ces dernières décennies. Ils sont devenus d'ailleurs un phénomène planétaire aux enjeux multiples : économiques, sécuritaires, emplois, religieux, démographique et politique.

En Afrique par exemple, la migration internationale concerne plus de 19, 3 millions de personnes. C'est une migration qui s'effectue à l'intérieur du continent mais s'exporte aussi vers l'Europe, l'Amérique et l'Asie. Mais la singularité de la migration internationale en Afrique est qu'elle est dominée par les mouvements à l'intérieur du continent. En effet, « sur un total de 14,5 millions de migrants provenant d'Afrique Subsaharienne, 10 millions soit plus des deux tiers (69%) restent dans leur sous-région (Ratha et Shaw, 2007 cité par OIM 2013).C'est donc une migration intra continentale car l'essentiel des flux s'effectue à l'interne. Il ressort donc que l'Afrique retient beaucoup plus ses migrants qu'elle ne les exporte. Selon Robin (1996), l'Afrique de l'ouest constitue la première région d'accueil des migrations africaines.

En Afrique de l'ouest, les mouvements migratoires s'effectuent majoritairement à l'intérieur de la région et non à l'extérieur. Selon l'OIM (2014) la région abrite plus de 7,5 millions de migrants originaires d'un pays de l'Afrique de l'Ouest. Cette migration se développe du fait de la libre circulation des personnes et des biens en vigueur dans les espaces communautaires (UEMOA, CEDEAO), de la proximité géographique, linguistique et les opportunités d'emploi.

La répartition géographique des flux de migratoire en Afrique de l'ouest laisse apparaitre des pays d'émigration (départs) des pays d'immigration (accueil) et des pays de transit. Pour des nombreux spécialistes, le Niger pays carrefour entre l'Afrique arabo-berbère et l'Afrique noire est un espace de transit pour les migrants désireux d'atteindre la Méditerranée à travers l'Afrique du Nord. « Dans ces circulations migratoires, le Niger occupe une position stratégique en étant à la fois un pays pourvoyeur des migrants et un espace de transit privilégié pour les migrants d'autres pays d'Afrique subsaharienne » (Mounkaila, H 2014). Mais le pays n'est pas seulement un espace de transit ou de départ c'est aussi un pays d'immigration. La capitale Niamey accueille de nombreux migrants notamment des ressortissants de la sous-région ouest Africaine. Il s'agit pour l'essentiel d'une migration de travail comme l'illustre le cas des blanchisseurs maliens à Niamey.

Le présent travail d'étude et de recherche se penche sur les blanchisseurs maliens à Niamey. Il est composé de 5 chapitres :

Chapitre I : cadre théorique et méthodologique

Le présent chapitre aborde dans sa première section l'état de la connaissance sur la thématique. La seconde section comprend la problématique, les hypothèses de recherche. Elle expose également les objectifs assignés à la présente étude ainsi que la méthodologie adoptée pour mener le travail.

1.1 Une littérature très diversifiée

La revue de littérature est divisée en deux rubriques : la première est consacrée aux pratiques migratoires en Afrique de l'Ouest et la seconde aux réseaux d'insertion des migrants.

1.1.1 Les pratiques migratoires en Afrique de l'Ouest

La migration internationale en Afrique de l'Ouest a été largement abordée par les auteurs. L'analyse des pratiques migratoires dans la région permet de mettre en exergue plusieurs types de migration. En fonction du nombre et de la durée de séjour entre le pays de départ et pays d'accueil, on distingue en Afrique de l'ouest : la migration saisonnière, la migration temporaire, la migration circulaire et la migration de longue durée. Selon les Nations Unies (2013) la migration temporaire concerne toute « personne qui se rend dans un pays autre que celui de sa résidence habituelle pour une période d'au moins trois mois (car seuls les étrangers séjournant au moins trois mois sont tenus d'avoir un titre de séjour et de passer une visite médicale) mais de moins d'un an (12 mois), à l'exception de cas où le voyage dans ce pays est effectué à des fins de loisirs, de vacances, de visites à des amis ou à de la famille, d'affaires, de traitement médical ou de pèlerinage religieux ». Dieudonné (2002) souligne la prédominance de la migration circulaire comme pratique migratoire en Afrique de l'ouest. C'est pourquoi les migrants sont « Beaucoup plus intéressés par l'accès à la citoyenneté de résidence ou sociale qui conditionne leur réussite à travers le travail, ils s'encombrent moins de questions liées à la citoyenneté juridique ou politique du pays d'accueil parce qu'ils ont un projet de retour ». En fait, c'est une migration qui se déroule dans un contexte de brassage ethno linguistique. Ce qui relève l'identité de ces populations et favorisent surtout leur intégration (FALL, 1993). La migration circulaire intra africaine est une pratique ancienne très spontanée des migrants sénégalais qui s'inscrit dans la proximité géographique, culturelle et les opportunités économiques. Elle se manifeste par une rotation entre le Sénégal et les eldorados africains sans aucune réglementation. Ainsi, pour Tandian (2005) « Sans aucune institutionnalisation les migrants sénégalais revenaient dans leur village d'origine pour permettre à d'autre parent de partir, mais également apporter leur soutien à la communauté d'origine par le biais des mouvements associatifs ». Car la migration constitue une ressource économique et sociale dans les régions de départ, une relation de dépendance apparaît entre ceux qui restent et ceux qui partent : les migrations circulaires absorbent une partie du surplus de main-d'oeuvre et répondent aux besoins des espaces locaux (BOYER et Al, 2009). L'analyse de migrations circulaires révèle la gestion du risque par les populations et notamment du risque alimentaire pour faire face aux aléas climatiques et économiques (MOUNKAILA, 2002). Pour (BAROU, 2001) les difficultés liées au regroupement familial en France ont contraint les immigrés sahéliens a adopté une noria plus contemporaine susceptible de permettre la reproduction du système migratoire. La stratégie consiste à donner tous les atouts possibles, sur les plans administratif, intellectuel et culturel, à ceux de leurs enfants qu'ils ont choisis pour les remplacer dans leur fonction de pourvoyeur de devises au profit du pays. Boyer (2005), souligne le rôle social déterminant de la migration circulaire dans la communauté touarègue de Bankilaré. Elle permet la prise de conscience des esclaves non seulement de leur statut mais aussi d'adopter une attitude réflexive « La migration circulaire n'est qu'un moyen momentané de s'affranchir du groupe social et des principes communautaires qui le régissent. »

1.1.2 Le réseaux d'insertion des migrants en Afrique de l'Ouest

La théorie du réseau migratoire considère la migration comme un système d'acteurs sociaux qui favorise la transmission de ressources (informationnelles, relationnelles ou statutaires) à l'intérieur d'une structure à forte cohésion. Les liens d'entraide, qui relient les migrants, les migrants de retour et les non migrants à la fois dans les pays de départ et de destination, ont alors pour fonction principale de minimiser les coûts et les risques de la migration, grâce aux différentes formes d'appui qu'ils apportent au migrant (BOYD, 1989 ; ZLOTNIK, 1992). Les premiers migrants constituent des ressources pour les candidats futurs à l'émigration : les réseaux qu'ils constituent forment un « capital social sur lequel les personnes peuvent s'appuyer pour trouver un emploi à l'étranger » (HUGO, 1981). « Une fois un certain seuil atteint, l'expansion des réseaux réduit les coûts et les risques de l'émigration, ce qui provoque une hausse du taux d'émigration, et qui à son tour renforce les réseaux, etc. » (MASSEY et al., 1993).

L'analyse des réseaux migratoires révèle que le monde de l'immigré est pluriel et les réseaux dans lesquels il s'inscrit peuvent transcender les limites que sa communauté d'appartenance lui a assignées. Dans le même sillage (ANTOINE, 1992 et al.) identifient trois types de réseaux dans lesquels peuvent adhérer le migrant. Il s'agit du :

- réseau d'appartenance ou d'origine : l'ensemble de réseaux de solidarité fondés sur une institution sociale d'origine comme la famille, l'ethnie, la religion ;

- le réseau optionnel ou de choix : ce sont des réseaux de solidarité fondées sur un ou des centres d'intérêt commun à une communauté de choix comme les associations, les clubs, les mouvements (partis, syndicats, dahira) ;

- le réseau de circonstance : la volonté d'obtenir un bien ou un service amène bien souvent l'individu à s'appuyer, dans certains cas, sur des réseaux avec lesquels il n'était pas préalablement lié. Il s'agit avant tout de stratégies opportunistes.

Le rôle des réseaux migratoires en Afrique de l'Ouest a été largement abordé par les auteurs. Ainsi, les réseaux familiaux sont à l'origine de l'intensification des mouvements des populations. En effet, Les réseaux familiaux et communautaires réduisent le coût et les risques de la migration en facilitant la venue du migrant et en apportant un soutien économique et social à son insertion professionnelle et résidentielle (HARBISON, 1981; MASSEY, 1993). ALLADATIN (2012) a montré la place centrale du réseau familial le long du processus migratoire des « Hloua » de la côte béninoise dans les migrations de pêche en Afrique de l'ouest et du centre. Ce réseau organise et structure efficacement le phénomène migratoire en intervenant lors des étapes décisives : depuis la prise de décision, l'organisation du voyage, le « confiage » de la femme et des enfants du migrant, à l'établissement résidentiel et l'insertion professionnelle dans le milieu d'accueil. Après son insertion le migrant constitue une ressource informationnelle et potentielle pour les nouveaux candidats à la migration. Il participe de ce fait à la perpétuation de la migration. Pour (NDIONE,2006) les migrants originaires du quartier de Touba-Kaolack s'appuient en grande partie sur les membres de la communauté mouride en pays d'accueil. Le réseau d'accueil est d'autant plus opérationnel que les membres de la confrérie ont installé dans presque tous les grands pays d'immigration des « maisons de Serigne Touba »Les « maisons de Serigne Touba » abritent ainsi toutes les manifestations religieuses organisées par les communautés mourides à l'étranger. Elles servent en même temps de lieu d'hébergement temporaire aux migrants confrontés à des difficultés d'accès à un logement. Le dynamisme des réseaux migratoire se reflète dans l'organisation des migrants. Dans les pays d'accueil, les migrants se réunissent au sein des associations communautaires. Ainsi, de part et d'autre des espaces investies les différentes pratiques transnationales de ces migrants restent-les même. (C Boulanger et al 2011).

Selon AGIER (1981) l'insertion professionnelle des migrants soudanais au quartier zongo de Lomé s'effectue à travers les commerçants mai guida. C'est eux qui assurent l'insertion résidentielle des nouveaux venus par la suite il assure l'insertion professionnelle.

Les réseaux sont aussi indispensables à la perpétuation de l'immigration. En Afrique Centrale, l'immigration sénégalaise a pu s'auto-entretenir grâce à la force des réseaux de solidarité jusqu'à la fin des années soixante-dix. Mais, de plus en plus ces réseaux connaissent une crise liée à la crise économique et aux expulsions répétées au Sud. Aujourd'hui, les migrants envisagent leur intégration sociale et professionnelle soit en termes de pluralité de réseaux pour les anciens, soit selon une option individualiste pour les nouveaux (BA, 1995). La formation des chaînes et réseaux migratoires ont permis « la massification et la "démocratisation'" de la migration ». Ces chaînes et réseaux ont des caractéristiques d'horizontalité et de verticalité. Les relations à l'intérieur des chaînes et réseaux peuvent aller de relations de solidarité, de réciprocité et de parenté à des relations commerciales, de domination et/ou de subordination (NIETO et al 2007).

A la lumière de cette revue de littérature, il ressort qu'une littérature abondante et diversifiée existe sur les migrations internationales en Afrique de l'Ouest de manière générale et sur les migrations maliennes en particulier. Cet engouement des chercheurs s'explique par l'intérêt scientifique de la question.

On note aussi que des travaux ont été faits sur les migrants maliens dans certains pays africains (Ghana, RCI, Cameroun). Toutefois, il faut déplorer qu'aucune étude n'ait été faite sur les migrants maliens au Niger. C'est pour combler ce vide que la présente étude trouve son intérêt scientifique.

1.2 Problématique

La notion de migration englobe tous les types de mouvements de population impliquant un changement du lieu de résidence habituelle, quelles que soient leur cause, leur composition, leur durée, incluant ainsi notamment les mouvements des travailleurs, des réfugiés, des personnes déplacées ou déracinées. (OIM, 2007).

De nos jours, la migration internationale est un thème d'actualité qui préoccupe chercheurs, politiques, économistes, planificateurs urbains. En effet, elle a connu un développement spectaculaire ces dernières décennies. Le stock de migrants internationaux est ainsi passé de 82 millions en 1970 à 100 millions en 1980, 154 millions en 1990 et 175 millions en 2000, pour atteindre 190 millions en 2005, 215 millions en 2010 et 232 millions en 2013. La hausse est de 2,1% par an en moyenne. Au même moment, la population mondiale a connu une évolution fulgurante. Elle est passée de 4 milliards 453 000 habitants en 1960 à 6 milliards 122 800 en 2000 pour atteindre 7 milliards 300 en 2015.

La migration implique des enjeux financiers très importants. L'argent que les migrants dans le monde envoient chez eux a augmenté de 102 milliards de dollars des Etats-Unis en 1995 pour atteindre en 2005 un montant estimé à 232 milliards de dollars des Etats-Unis et 581 milliards US en 2014. (BANQUE MONDIALE, 2015).

Les flux des migrations sont multidirectionnels. On distingue des flux Nord- Nord, sud-Nord, Nord-sud, et sud-sud.

L'analyse des flux migratoires à l'échelle des continents laissent apparaitre un mouvement humain intense en Afrique. Cependant, la forte médiatisation des sortis précaires de l'Afrique vers l'Occident principalement en Europe laisse penser que les Africains migrent plus en dehors de leur continent. Or, une forte dynamique migratoire intra-africaine existe dans ce continent. Elle se traduit, par des grandes zones de départ et d'accueils. Quant à la direction des flux, elle peut aller :

En Afrique de l'Ouest par exemple, on y retrouve tous les types de mobilité. Mais de toute évidence, les départs de l'hinterland semblent être les plus importants. Dans cette région, la dégradation continue du milieu naturel contribue à entretenir les migrations. En effet, depuis quelques décennies les sècheresses cycliques et les crises alimentaires qui en découlent diminuent du jour au jour les moyens de production et de subsistance des populations. (FALL et al 2007). Pour faire face à cette situation les populations ont développé plusieurs stratégies de survie dont entre autres les migrations. Ceci, dans le but de trouver le complément de revenus nécessaires à leur survie. Mais il est remarquable de souligner que l'Afrique de l'Ouest retient beaucoup ces migrants qui les exportes comme le souligne (FALL) « les migrations internationales ouest africaines sont principalement intra régionales avec 88, 44 % des flux. L'Europe et l'Amérique n'en accueillent qu'une faible proportion avec respectivement 9 % et 0, 02 % des flux des années 2000. » Le schéma migratoire classique en Afrique de l'Ouest se traduit par une nette opposition entre deux territoires:

- les foyers de convergence des demandeurs d'emploi que sont les zones côtières notamment les grandes villes portuaires : la Côte-d'Ivoire (près de 30% d'étrangers avant la crise) ou le Nigéria depuis le boom pétrolier;

- l'hinterland qui correspond aux bassins de main-d'oeuvre à laquelle on fait appel dans la mise en valeur et l'exploitation des ressources minières ou agricoles : Haute- Guinée, Burkina Faso, Mali, Niger.

Aujourd'hui, ce schéma migratoire continue à s'entretenir au gré des contextes politiques et économiques. Mais il importe de noter qu'à côté de ce mouvement classique s'est développé un autre schéma qui implique cette fois des échanges migratoires entre les pays de l'hinterland ouest africain. Le caractère original de ce schéma, son essor rapide dans cette région, l'immensité des espaces géographiques investis et l'importance numérique de la population qu'elle concerne, méritent qu'on s'interroge sur le mode de fonctionnement de ce type de migration entre pays continentaux.

L'immigration malienne à Niamey au Niger est un parfait exemple de ce schéma migratoire. Selon l'OIM (2009) les immigrants maliens au Niger représentent 28% des immigrés internationaux dans ce pays, soit la deuxième communauté étrangère la plus importante derrière les Nigérians. Mais il est important de noter que l'immigration malienne au Niger a une dimension à la fois historique, culturelle et politique.

Elle est historique, car pendant le XVème siècle, l'espace qu'occupe actuellement les républiques du Mali et Niger a été témoin du développement d'une prestigieuse entité politique : l'empire sonrai. Cet empire « s'étendait sur plus ou moins le Niger, le Mali et une partie du Nigeria actuels» (KI ZERBO, 1993). Ce fait historique a favorisé le brassage culturel entre les communautés de cet espace entre le XVème et le XVIème siècle.

Elle est aussi politique car avec la colonisation du XIXème, les Européens ont senti la nécessité de regrouper leurs possessions en Afrique occidentale en un ensemble dénommé Afrique Occidentale Française (AOF). On assiste dès lors à une consolidation des liens existants, mieux à une intensification des migrations (SIDIKOU, 1980). Car le régime colonial faisait venir du Mali des enseignants, agents de santé, manoeuvres pour servir au Niger dans le cadre de l'AOF.

Nombre de ces travailleurs migrants maliens ont fini par se fixer dans plusieurs localités du Niger dont entre autres Niamey, Ayorou, Tahoua, Zinder.

A l'accession à l'indépendance des deux pays le phénomène migratoire s'est développé avec la mise en place des organisations sous régionales. Ainsi, la Communauté Economique des Etats de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) créée en 1974 et l'Union monétaire Ouest africaine (UEMOA) créée en 1994 ont inclut dans leurs objectifs la libre circulation des personnes et des biens. Ce qui a conduit ces deux organisations à la suppression de visa d'entrée entre les Etats membres.

Mais au-delà de toutes ces considérations ; le Mali et le Niger sont tous des pays continentaux, classés dans le groupe des pays les moins avancés du monde. Les principales destinations de migrants maliens restent à la fois le milieu rural et urbain nigérien et leur nombre n'a cessé de s'accroitre d'année en année surtout à Niamey, capitale du pays.

A Niamey, on retrouve ces migrants maliens dans plusieurs secteurs d'activités dont entre autres le commerce, notamment celui de la cola, des dattes, des basins et autres articles. Ils sont aussi revendeurs d'eau communément appelés Garoua et blanchisseurs. Mais de toutes ces activités, celle par laquelle les migrants maliens ont su imposer leurs empreintes et leur savoir-faire reste incontestablement la blanchisserie. En effet, à Niamey, la blanchisserie est l'activité principale à travers laquelle on identifie les Maliens. Car la très grande majorité des personnes exerçant cette activité sont des ressortissants de ce pays. Le nombre de migrants maliens qui pratiquent la blanchisserie a permis à cette communauté de monopoliser cette activité. Appelés Wanki par les Niaméens, les blanchisseurs maliens sont devenus au fil des années des acteurs essentiels de la ville. L'organisation et le dynamisme de ces migrants portent à croire à l'existence d'un réseau qui les intègre facilement à Niamey. Les réseaux sont une forme de capital social accumulé par les migrants dans le but de baisser leurs coûts migratoires, réduire le risque, augmenter la probabilité d'emploi dans le pays d'installation (ANTOINE, 1992). On assiste donc à Niamey à l'émergence d'un espace social transnational car il est le fruit de travailleurs migrants et il implique aussi un échange entre pays de départ (Mali) et celui d'arrivée (Niger), pas seulement de personnes, mais aussi des biens, d'informations ; des symboles et des pratiques culturelles.

Au vu de l'importance de cette activité et l'organisation propre à ces migrants maliens au Niger, il importe de se poser un certain nombre de questions.

Ø Quels sont les types de migration qu'ils pratiquent (temporaire, circulaire ou définitif) ;

1.2.1 Les hypothèses

1.2.2 Les objectifs du travail

Cette sous partie est divisée en deux : l'objectif général et les objectifs spécifiques.

1.2.2. 1 L'objectif général

Cette étude vise à comprendre les pratiques migratoires et les réseaux d'insertion des maliens blanchisseurs à Niamey.

1.2.2.2 Les objectifs spécifiques

Ø Ressortir les types de migrations (temporaire, circulaire ou définitive) dominant chez ces migrants ;

1.3. Les raisons du choix du thème

L'intérêt pour les migrants maliens blanchisseurs trouve ses racines depuis quelques années. En effet, jeune collégien du quartier Karadjé, j'avais ma fada à côté (et même aujourd'hui) d'un blanchisseur malien. A l'époque déjà nous sollicitions ses services chaque week-end pour le repassage de nos tenues scolaires, mais aussi pour nous fournir du charbon pour la pose du thé.

Au fil des années, j'ai vu séjourné au moins trois frères et des cousins de ce blanchisseur exercer cette activité par le jeu de rotation dans la même chambre qui sert de lieu de services. Les années se succèdent et j'ai grandi puisque du jeune collégien je suis devenu étudiant. C'est donc à l'université que l'idée m'est venue d'entreprendre un travail d'étude et de recherche sur les blanchisseurs maliens.

En abordant le thème migrants maliens blanchisseurs à Niamey, je n'ai pas la prétention de détenir les solutions aux problèmes. Notre intérêt dans le cadre de cette étude est avant tout pratique. En effet, à travers cette étude nous tentons de comprendre la migration malienne notamment celle des blanchisseurs dans une ville en pleine expansion comme Niamey. Notre seconde motivation est d'apporter notre contribution à l'analyse de migrations transfrontalières

1.4 Approche méthodologique

Pour mener notre étude nous avons adopté une méthodologie axée sur la recherche documentaire et l'enquête de terrain.

1.4.1 La recherche documentaire

Pour mener à bien notre recherche documentaire nous avons beaucoup mis à profit le net. C'est ainsi que nous avons consulté les sites perse.fr. et cairn info. Cela nous a permis de pallier à l'insuffisance de la documentation traitant de notre thème.

Nous avons fait nos recherches au niveau des bibliothèques et centres de documentation de la ville de Niamey, de la Faculté des lettres et des sciences humaines (FLSH), l'institut de recherche en sciences humaines (IRSH), le centre culturel franco nigérien (CCFN), le centre d'information et de documentation en études sociales (CIDES). Cette recherche nous a permis de consulter des ouvrages généraux et spécifiques traitant de la migration et de faire l'état des lieux de la recherche sur la thématique abordée.

1.4.2. L'enquête de terrain

C'est la phase la plus importante de notre étude. Elle est divisée en deux parties à savoir l'enquête par questionnaire et les entretiens.

1.4.2.1. L'Enquête par questionnaire

Nous avons administré un questionnaire aux blanchisseurs maliens de Niamey Celui-ci, porte sur les points suivants :

1.4.2.2. La biographie migratoire

Pour compléter les informations recueillies lors de l'enquête par questionnaire, nous avons fait une biographie migratoire des personnes interrogées. Ce travail est d'autant plus intéressant qu'il nous permet de compléter certaines informations qui échappent souvent dans l'enquête par questionnaire. Ainsi, nous avons fait une biographie de 50 personnes en raison de 10 par arrondissement communal.

1.4.2.3. L'échantillonnage

Compte tenu des difficultés à avoir des statistiques sur la population mère; nous avons pris un échantillon de 100 blanchisseurs pour administrer le questionnaire au niveau des lieux de travail.

1.4.2.3.1 Le choix des lieux d'enquête

S'agissant des personnes à enquêter ; tous les cinq arrondissements communaux qui composent la ville de Niamey sont représentés dans l'échantillon en raison de 20 par arrondissement. L'objectif visé est de montrer que les migrants maliens sont un peu partout dans toute la ville. Sur cette base, nous avons retenu les quartiers Banga Bana, Gaweye, Karadjé, Banifandou, Kalley Est et Sud, Nouveau Marché, Kombo, Riyad, Recasement, Maourey, Boukoki, Banizoumbou, Wadata, Poudrière, Saga, Yantala, Plateaux, Recasement Bobiel , Terminus , Plateaux. Recasement, Bobiel , Terminus.

1.4.2.3.2. Les entretiens

Nous avons fait des entretiens avec des personnes ressources. Il s'agit de l'ambassadeur du Mali au Niger et des responsables des associations maliennes à Niamey. Dans ce cadre, nous avons utilisé deux guides d'entretien pour mieux mettre à profit leurs connaissances sur la question.

1.4.2.3.3 La cartographie

La carte est le moyen le plus approprié pour un géographe de matérialiser un phénomène dans l'espace. Pour ce faire, nous avons fait une cartographie des quartiers ayant fait l'objet de l'enquête. En outre, une carte sur les communes d'origine des blanchisseurs maliens a été réalisée. La réalisation de la carte a nécessité le recours au logiciel ARC VIEW.

1.5. Traitement et analyse des données

Le traitement des données recueillies lors de l'enquête par questionnaire s'est fait à l'aide du logiciel SPHINX PLUS. Après la phase du dépouillement nous allons exporter les résultats sur EXCEL.

La circulation migratoire désigne : toute relation matérielle ou immatérielle entre une population émigrée et sa société d'origine. peut être considérée comme circulation migratoire si elle concoure à l'entretien du lien social entre populations séparées géographiquement et à la continuité territoriale entre espace d'origine et espace d'immigration. »

La notion de migration circulaire désigne une forme de migration internationale caractérisée par des allers retours entre deux espaces, chacun étant tour à tour espace d'arrivée et espace de départ, selon des rythmes variables en fonction du projet migratoire de chacun des circulants. Les lieux mis en relation constituent autant de lieux de résidence pour celui qui circule.

Consiste en l'absence de leurs acteurs pendant la totalité ou partie de la saison sèche ou saison des migrations. Selon ce schéma classique, les acteurs partent à la fin des travaux agricoles pour ne revenir qu'avant ou pendant ceux de la campagne agricole suivante.

désigne selon l'ONU, toute « personne qui se rend dans un pays autre que celui de sa résidence habituelle pour une période d'au moins trois mois (car seuls les étrangers séjournant au moins trois mois sont tenus d'avoir un titre de séjour et de passer une visite médicale) mais de moins d'un an (12 mois), à l'exception de cas où le voyage dans ce pays est effectué à des fins de loisirs, de vacances, de visites à des amis ou à de la famille, d'affaires, de traitement médical ou de pèlerinage religieux.

Chapitre II : Présentation de Niamey

La ville de Niamey est limitée à l'Est par la commune rurale de Hamdallaye, à l'Est et au Sud par la commune rurale de Liboré et à l'Ouest par le canton de Lamordé et la commune rurale de Karma (Carte 2).

Jadis, petite bourgade de l'ouest nigérien, Niamey fait partie de cette génération de ville dite coloniale. En effet, vers la fin du XVIII ème siècle Niamey n'est qu'un village inconnu confiné au bord du fleuve Niger. Mais avec l'arrivée et l'installation des Français sur le site le destin du village va changer au gré de la volonté de l'administration coloniale.

Il s'agit pour nous de faire ressortir dans ce chapitre l'histoire du peuplement de la ville de Niamey, son évolution démographique et administrative pour mettre en exergue l'ancienneté de la migration dans la ville mais aussi le rôle que celle-ci a joué dans la dynamique actuelle de la ville.

2.1 Historique de la ville

Cette partie aborde deux aspects de la ville à savoir son peuplement et son contact avec le colonisateur.

2.1.1 Un peuplement pluri ethnique

La ville de Niamey serait liée à un chef maouri qui entre 1700-1800 voulant procéder à l'extension de son royaume vers l'ouest et qui a attaqué les populations de cette région. Dans ce cadre, il s'en prend aux populations de Sokorbé, Baney et autres (Sidikou 1980). Voyant le succès de sa conquête territoriale, il décida de pousser son entreprise d'avantage vers l'ouest. C'est ainsi qu'il s'attaqua au Zarmaganda. Plus tard, il se retourna vers l'Est pour attaquer le groupement Zarma de Goudel. Malheureusement pour eux cette entreprise ne sera pas comme les autres car elle finira par une cuisante défaite des envahisseurs Maouri. Après cette débâcle, le groupe Maouri trouva refuge à Sébéri dans l'actuel département de Kollo où selon Sidikou (1980), ils finissent par se diviser en trois groupes :

Ce dernier groupe restera pendant des années dans cet espace avant de se replier sur la rive gauche du fleuve à la suite d'une bataille avec les populations peules. C'est donc le début du peuplement des bords de la rive gauche du fleuve par les populations maouri.

Ce groupe sera rejoint par une population venue du Zarmaganda avec à leur tête Yédji kouri. Ce dernier sera accueilli par des gens de Goudel qui l'installent avec son groupe aux côtés des Maouris. La descendance de Yédji kouri sera à l'origine du quartier Kalley.

Mais de toute évidence, les différentes composantes du village se mirent en place avec l'arrivée d'autres migrants venus de la région de Téra. L'union de ce groupe avec les Maouris se matérialise dans l'espace avec la création du quartier Gandatié.

A ce groupe faut aussi ajouter les Sonrai venus de Gao. Ils laisseront quant à eux leurs empreintes sur le village en gestation par la création du quartier Gaweye^1(*).

2.1.2 Contact avec le colonisateur et naissance d'une ville

Avant 1900, Niamey était un village anonyme auquel aucun document officiel ne faisait référence. C'est en 1900 que le commandant Gouraud et le lieutenant Salaman en mission de reconnaissance en pays Zarma passa dans la zone. Ils trouvèrent le site très intéressant. En effet, le village est traversé par un fleuve d'ouest en Est. Mais c'est surtout la position géographique du site qui sera déterminant pour l'avenir du village qu'il abrite. Car dès septembre 1900 les deux officiers demandent à ce qu'un poste militaire soit installé sur le site pour accueillir les caisses de la mission Lenfant.

Cette requête des deux officiers trouva l'avis favorable de l'administration coloniale en début 1901 et le poste fut créé le 15 mai 1901. Ce qui a permis à la mission Lenfant de débarquer à Niamey avec 1732 caisses. Et dès 1903, le chef-lieu du cercle Zarma fut transféré de Sorbon à Niamey et le capitaine Salaman sera nommé le premier commandent de cercle. Cette consécration exceptionnelle du village sera vite interrompue. Car il connaitra une disgrâce, le chef-lieu du territoire sera transféré de Niamey à Zinder le 1^er janvier 1911. Il a fallu attendre 1926 pour que la capitale soit transférée à Niamey. Ce qui lui a permis de retrouver ses fonctions administratives et politiques de chef-lieu, qu'elle avait perdu en 1911, et qui ont fait du village d'hier la ville d'aujourd'hui (ALPHA, 2011). En effet, le lieutenant-gouverneur Jules Brevier auteur incontestable de ce transfert ordonna très vite la construction de plusieurs infrastructures à Niamey. On peut retenir à ce niveau la construction de l'hôtel du gouvernement, le premier pavillon hospitalier, le logement du quartier résidentiel, les réseaux d'adduction d'eau et d'électricité. L'objectif ultime de ces investissements était de bâtir entièrement une ville nouvelle et en faire une capitale incontestée tant au plan interne que régional, telle était la préoccupation essentielle du moment» (Sidikou 1980).

Malheureusement cet élan d'investissement urbain sera interrompu durant la période de la seconde guerre mondiale. Cela a eu d'énormes conséquences sur les investissements de la ville d'où une longue période de léthargie (1939-1945). Après l'épisode de la guerre les investissements vont rependre pour bâtir une véritable ville. C'est ainsi que le 3 août 1960 quand l'indépendance du Niger est proclamée c'est tout naturellement que Niamey devient la capitale du jeune Etat. Analysons à présent les facteurs de la consécration du village anonyme devenue aujourd'hui première ville du Niger en l'espace d'un demi-siècle.

2.2 Les facteurs de la consécration de la ville de Niamey

La consécration de la ville de Niamey est sans doute liée à deux facteurs essentiels : d' une part à son évolution démographique et d'autre part aux mesures administratives. L'évolution démographique fulgurante que connait Niamey est liée aux migrations et au croit naturel de sa population.

2.2.1. Une forte participation de la migration dans la croissance urbaine

De la période coloniale à nos jours la migration est l'un des moteurs de l'évolution démographique de la ville. En effet, pendant la période coloniale le village de Niamey a bénéficié de l'apport des populations environnantes consécutives à la création du poste de Niamey. Ces migrants étaient attirés par les emplois nés de l'installation française. Ces populations constituent le premier « stock de migrants » en direction de la ville. Mais l'afflux important des migrants sur Niamey est beaucoup plus en relation avec les vagues de sécheresses qu'a connues la colonie pendant cette période coloniale. Car dans cet espace sahélien, en cas de famine, les populations partent en direction des villes où elles espèrent trouver de l'aide. C'est fut le cas en (1903, 1913 et 1931) où les populations touchées par la famine migrent à Niamey où l'administration coloniale procède à la distribution gratuite de vivres pour atténuer les souffrances des populations. Ainsi, en 1931 on estime à 22 000 à 23 000 personnes venues à Niamey (SIDIKOU, 1980). Ces populations sont à l'origine de la création des quartiers Deyzeibon, Foulan Koira, Koira Tégui. Comme on le constate ce réflexe de migrer va s'avérer au cours de l'histoire comme l'un des facteurs de la croissance de la ville (AYOUBA, 2012). Car nombreux sont les migrants qui ont fini par se fixer dans la ville même après les crises alimentaires. Comme le souligne (ALPHA, 1997) « l'exode massif des populations chassées par la sècheresse et famine constitue également l'un des facteurs à l'origine de la croissance rapide de la ville ».

A l'Indépendance du pays, Niamey avec ses fonctions administratives, politique et économique capte une bonne partie des flux migratoires internes. Ainsi, au RGP/H de 2001 Niamey constitue la principale destination des migrants internes avec près d'un migrant interne sur deux qui y réside (ZAKOU, 2012).

En outre, Niamey continuera à jouer son rôle traditionnel de refuge pour les populations touchées par les famines de plus en plus persistantes dans ce pays sahélien. C'est ainsi que la ville a accueilli des centaines voir des milliers de migrants pendant les famines de (1965, 1973, 1984 et 2005) (AYOUBA, 2012). La fixation de ces migrants dans la ville s'est matérialisée sur le plan spatial par la création des quartiers Route Filingué, Dar es Salam, Ceinture verte, Zarmagandey.

Cependant, de la période coloniale à nos jours, Niamey n'a pas seulement accueilli des migrants internes elle a accueilli aussi des migrants externes.

Pendant la période coloniale, la création du poste de Niamey et les mesures visant son occupation ont permis à Niamey d'accueillir plusieurs migrants externes venant principalement des voisins du Niger. C'est ainsi que dès 1906 le premier Sarki Zongo a été investi à Niamey. Ce quartier d'accueil des étrangers est peuplé principalement des ressortissants du Nigéria. Ces populations étaient principalement attirées par les activités commerciales dans le village. Au fil des années certaines de ces populations sont retournées dans leur pays d'origines d'autres par contre ont fini par se fixer dans la ville.

Avec le transfert effectif du chef-lieu du territoire de Zinder à Niamey le gouverneur Jules Brevier a entrepris d'énormes investissements dans la construction d'infrastructures nécessaires au fonctionnement de l'administration coloniale. Dans ce cadre la colonie fait appel aux autres colonies de l'AOF pour fournir la main-d'oeuvre qualifiée. Selon (SIDIKOU, 1980) Niamey a accueillie en 1927 d'importantes communautés gourmantchés. Toujours dans le même sens l'administration coloniale a procédé au recrutement au Soudan (Mali) et au Sénégal des maçons qualifiés pour la construction du palais du gouverneur ; du secrétariat général ; de l'hôpital et des logements des fonctionnaires. C'est ainsi que Niamey s'est retrouvé avec un « stock important de migrants étrangers » venue saisir les opportunités économiques et d'emploi qu'offre la petite ville.

La relance des activités de dynamisation de la ville de Niamey à la fin de la seconde guerre mondiale a permis l'installation de plusieurs entreprises. Parmi elles on peut citer entre autres Personnaz Gardin (import-export) ; Dejan (Import) ; ABCD (import-export) ; Navalo ; Dargaz ; Grands travaux...Ces entreprises ont joué un rôle important dans l'accroissement numérique de la communauté étrangère de la ville. Car pour les entreprises de travaux publiques le recours à la main-d'oeuvre burkinabé ; sénégalaise et malienne était systématique pour pallier au déficit local. Monsieur (B) natif de Deyzeibon se souvient toujours de ces collègues étrangers avec lesquels il a travaillé dans l'entreprise Dargaz « j'étais ferrayeur à Dargaz. J'étais avec des Maliens, des Sénégalais, des Burkinabés des Béninois.... Parmi eux y'avaient des maçons, des plombiers, des électriciens, des ferrailleurs et des ouvriers. Certains de ces étrangers ont fini par retourner dans leur pays d'autres par contre se sont fixés définitivement à Niamey »^2(*).L'arrivée massive de ces migrants étrangers a abouti à la création du quartier Lacouroussou peuplés majoritairement d'étrangers. Cet acte est la deuxième empreinte des migrants étrangers sur la ville après la création du quartier Zongo.

A l'indépendance la mise en place des structures administratives va s'avérer difficile pour le jeune Etat tant le pays est vaste et les ressources humaines qualifiées insuffisantes. Là aussi le pays aura recours aux ressortissants de l'AOF au-delà du Ghana et du Nigéria. Ces fonctionnaires étrangers avec les cadres locaux doivent jeter les bases d'une administration nouvelle (SIDIKOU, 1980). Parmi ces « cadres importés » les plus nombreux étaient les Béninois et les Togolais. Ils étaient envoyés un peu partout au Niger pour servir dans l'enseignement. Et nombreux sont les cadres nigériens ayant eu des enseignants étrangers au cours de leurs cursus scolaires.

Cet afflux des cadres étrangers a contribué à l'augmentation significative de la population migrante qui s'installe dans la capitale pour saisir les opportunités économiques et d'emplois du jeune Etat. Cette dynamique migratoire étrangère connaitra un coup dur en 1963 suite au différend frontalier entre le Niger et le Benin sur l'ile de Lété qui a abouti à l'expulsion des Béninois et des Togolais du Niger. Cependant, au moment où on a constaté à Niamey l'augmentation du nombre de migrants maliens.

Un autre événement ayant rehaussé le poids de la communauté malienne à Niamey c'est la « nigérianisation de l'emploi » qui consistait à remplacer les étrangers qui servaient dans l'administration publique par des nationaux. Cela a eu pour conséquence le départ massif des fonctionnaires étrangers qui venaient de perdre leurs emplois pour rejoindre leurs pays. Curieusement cela n'a pas eu d'impact significatif sur la communauté malienne car « Les Maliens à la différence des Béninois et des Togolais ne savent pour la plupart ni lire ni écrire » (BERNUS Su, 1969). Ils n'ont donc pas été victime de cette politique. Cela a consolidé leur poids numérique dans la population étrangère de Niamey car beaucoup ont finis par s'y fixer définitivement. C'est donc tout naturellement qu'au lendemain de la crise malienne la capitale nigérienne a été une terre d'accueil pour beaucoup de réfugiés maliens qui ont des parents dans cette ville.

Quel que soit le type de migration, il faut retenir que pendant la période coloniale la principale cause de la croissance démographique de Niamey a été sans aucun doute les migrations.

2.2. 2 Le croit naturel

A la lecture du tableau ci-dessous on remarque que Niamey connait une croissance démographique sans précédent. En effet, du petit bourg de 1640 habitants en 1930, sa population passa en 1951 à 11. 790 habitants en l'espace d'un demi-siècle. Ce rythme va s'accentuer à l'indépendance du pays car en 1960 on dénombre 33 816 habitants à Niamey soit trois fois plus en 10 ans. Au recensement de général de 1977 la population de la ville était à 242 873 habitants pour atteindre 397 437 en 1988. Cependant, la période 1988-2001 fut marquée par un ralentissement de la croissance démographique. En effet, les hypothèses les plus basses situaient la population autour de 800 000 habitants. Mais contre toute attente le RGP/H de 2001 donne le chiffre de 725 030 habitants (Zakou Saybou K 2012). Néanmoins, au cours de la même période (1988-2001) le croit naturel de la ville était de 4,7%, dépassant ainsi la moyenne national qui était de 3,3%.

Il faut noter qu'à partir du RGP/H 2012 Niamey avec ses 1 011 277 d'habitants Niamey a franchi le cap d'un million d'habitants. Par contre, le croit naturel (2,9%) a connu une baisse drastique pour la période (2001-2012) pendant que la moyenne national était de 3,9%.

En dépit, de la baisse du croit naturel de la ville depuis quelques années il faut retenir que de l'indépendance à nos jours le principal moteur de la croissance de la ville de Niamey est le croit naturel.

2.2.3 Les mesures administratives

Si de 1901 à nos jours, il n' y' a pas de changement de variables sur le moteur de la croissance démographique de la ville (tantôt la migration tantôt le croit naturel) il n'en demeure pas moins qu'une variable a su s'imposer dans le temps : les mesures administratives. En effet, c'est par des actes administratifs que le village anonyme de Niamey sans passé glorieux a pu surpasser les « gros village » et cantons qui l'entourent devenant aujourd'hui la première ville du Niger.

Pendant la période coloniale on peut retenir trois mesures administratives importantes ayant joué un rôle important dans la croissance démographique de Niamey. Il s'agit du premier arrêté du 15 mai 1901 portant création du poste de Niamey qui a sorti le village de l'anonymat, ensuite le décret du 26 décembre 1926 qui transfère la capitale de Zinder à Niamey. Enfin, notons en cette période coloniale l'arrêté de 1957 qui érige la ville en commune de pleine exercice et faisant d'elle le premier centre urbain du pays.

De l'indépendance à nos jours deux actes administratifs majeurs ont marqués la ville. Il s'agit de l'ordonnance du 24 novembre 1988 qui érige la ville en « Communauté urbaine de Niamey » (CUN) avec trois communes. Tout récemment en 2010 la transition militaire au pouvoir a adopté l'Ordonnance N°2010-55 du 17 septembre 2010 qui érigé l'ancienne Communauté Urbaine de Niamey en commune à statut particulier. C'est ainsi que la ville de Niamey est subdivisée en cinq (5) arrondissements communaux qui sont des structures administratives déconcentrées de la ville.

Conclusion

En définitive, on peut retenir que le village de Niamey qui deviendra plus la tard la ville a été peuplée de migrants venus d'horizons divers. Elle a connu son essor démographique avec les vagues de migrants qui ont suivi l'installation coloniale. Parmi eux, on note des ressortissants de la sous-région Ouest Africaine. Il s'agit des Maliens, des Burkinabés, des Béninois, des Togolais. Mais depuis l'indépendance du pays c'est surtout le croit naturel qui est le moteur de sa croissance démographique. Il faut aussi noter le rôle très important joué par les mesures administratives dans l'évolution du statut actuel de la ville et les migrations.

CHAPITRE III : PROFILS ET MOTIVATION DES MIGRANTS

L'objectif de ce chapitre est d'analyser le profil des personnes enquêtées. Il s'agit de l'âge, du niveau d'instruction, du statut matrimonial, des régions et communes de provenance. Cela permet d'aborder les motivations de la migration. Ainsi, l'analyse va se pencher sur les raisons de la migration, les préparatifs du voyage et le choix de Niamey comme destination.

3.1 Provenance géographique des migrants

Il s'agit de présenter dans cette section l'origine des migrants. A cet effet, l'analyse va porter sur les régions et les communes d'origine des migrants.

3.1.1 Forte présence des ressortissants de la région de Tombouctou

Les résultats montrent que les blanchisseurs maliens proviennent de trois régions du Mali : Tombouctou, Ansongo et Mopti. L'étude révèle une très large dominance des ressortissants de la région de Tombouctou. Ils représentent 96,6% des personnes interrogés sur un échantillon de 100. Il est important de rappeler qu'en l'absence de données sur la population malienne à Niamey, ou celle des blanchisseurs, nous ne pouvons évaluer la représentativité de notre échantillon de blanchisseurs maliens. Toutefois, ces résultats révèlent que la majorité des blanchisseurs maliens rencontrés à Niamey viennent de Tombouctou. Les régions de Mopti et Ansogo représentent respectivement 2,1% et 1,3% des répondants.

3.1.2 Présence marquée des ressortissants de la commune de Haibongo

Les données de l'enquête de terrain révèlent une douzaine de communes maliennes dont les originaires sont à Niamey. Mais ces communes sont représentées de manière disproportionnée. Ainsi, on note une forte présence des ressortissants de la commune de Haibongo. Ils représentent 30,6% des personnes interrogées. Ensuite, plus d'un quart (26,5%) est originaire de la commune de Tonka.

Moins de 20% des personnes interrogées viennent de la commune de Saréyamou. Ces trois communes sont les plus représentées dans l'échantillon.

Commune d'origine	Fréquence (%)
Haibongo	30,6
Tonka	26,5
Douékiré	8,2
Goundam	4,1
Mopti	2
Tindirma	6,1
Saréyamou	20
Diré	10,2
Gnabourgou	2
Ber	2
TOTAL	100

A l'inverse, les communes les plus faiblement représentées sont : Ber, Gnabourgou et Mopti. Elles représentent chacune moins de 4% des blanchisseurs enquêtés.

3.1.3 Le contexte général des zones de départ

La région de Tombouctou est située entièrement dans la partie septentrionale du Mali entre le 15ème et le 26ème parallèle Nord ; la Région de Tombouctou couvre une superficie de 497 926 km². Elle représente ainsi environ 40% du territoire National pour seulement 4,7% de la population du pays.

C'est une région désertique dans laquelle les activités dominantes sont l'agriculture, l'élevage et la pêche. La riziculture est aussi très pratiquée dans les marécages issus des bras du fleuve Niger. La production agricole dans cette région est toujours déficitaire dans les communes de Goundam, Douékiré, Tonka, Niafounké. Le contexte global de la zone est marqué par la pauvreté. C'est donc dans un environnement de pauvreté que s'effectue le départ en migration.

3.2 Le profil des migrants enquêtés

3.2.1 Les jeunes faiblement représentés

Les résultats montrent que les personnes sont de toutes les tranches d'âge. Mais on constante une faible présence des jeunes de moins de 25 ans. En effet, ils représentent 16,1% des personnes interrogées. Cela peut s'expliquer par la force physique que requiert souvent le travail de blanchisseur. Certains de ces jeunes sont à leur première expérience migratoire dans la ville de Niamey d'autres par contre ont l'habitude de migrer à l'intérieur de leur pays.

Les plus âgés (50 ans à plus) sont les plus représentés dans l'échantillon. En effet, l'âge moyen des répondants est de 36 ans. En outre, 65,3% des personnes interrogées sont âgées de plus de 32 ans. Ce sont surtout des personnes âgées de 30 à 50 ans. Toutefois, on note la présence dans l'échantillon des sexagénaires. La présence de cette catégorie est surprenante car la blanchisserie est un travail qui nécessite un peu plus de force physique.

3.2.2 Forte présence de mariés

L'analyse des données sur le statut matrimonial montre que 69,4% des personnes interrogées sont mariées comme le confirme les statistiques sur l'âge des migrants (65,3% âgés de plus de 32 ans). Ce groupe est numériquement le plus important de l'échantillon. Les personnes de ce groupe viennent en migration à Niamey après les travaux champêtres à la recherche des revenus nécessaires à l'achat des vivres et à l'habillement des femmes et des enfants.

Certains blanchisseurs comme Mahamadou ont affirmé avoir trouvé l'argent de leur mariage dans ce travail. « Dans ce travail, j'ai épousé 4 femmes, l'une est décédée les autres sont toujours dans mon foyer»^3(*). C'est qui expliquent selon eux la présence des célibataires blanchisseurs (18,6% de l'échantillon) à Niamey à la recherche de la somme nécessaire au mariage. Pour cela, ils y consacrent le temps nécessaire pour réunir cette somme. C'est d'ailleurs pourquoi la durée de séjour à Niamey de certains jeunes varie d'un an à deux ans.

S'agissant du statut matrimonial toujours 8.2% des personnes interrogées sont polygames contre 2% de divorcés.

3.2.3 Une dominance des Sonrai

L'étude a révélé la présence de plusieurs groupes ethniques maliens à Niamey. Il s'agit des Sonrai (81,6%), Touaregs (2%) et Bambaras (8,2%). Les Bambaras et les Touaregs sont les moins représentés. A l'inverse, on constante une forte dominance des Sonrai. Cette communauté est la plus nombreuse de nos répondants. Cela peut s'expliquer par le fait que 96 ,6 % des blanchisseurs interrogés sont originaires de Tombouctou, où la population dominante est Sonrai. Or, ce groupe ethnique à une facilité linguistique d'intégration dans une ville comme Niamey où le Zarma sonrai parlé par ces maliens est la langue dominante.

3.2.4 Des personnes faiblement instruites

Les résultats montrent que 71,7 % des personnes interrogées sont sans aucune instruction. Une faible proportion 13,2% des personnes interrogées ont un niveau primaire inachevé. Certains des répondants qui ont ce niveau d'instruction disent avoir quitté l'école précocement, souvent deux ou trois ans après leur inscription.

Toutefois, on retrouve des blanchisseurs qui ont le niveau secondaire. Ils représentent 15,2% des personnes interrogées. Ce sont surtout des jeunes déscolarisés entre les deux premières années du collège. Mais de manière exceptionnelle on retrouve des anciens élèves du niveau 3eme, à l'image du jeune Ousmane 23 ans, originaire de la commune de Tindirma « j'ai quitté le village après mon échec au BEPC car ayant déjà redoublé en classe antérieure j'ai épuisée mes chances d'études au public et comme je n'ai pas les moyens de payer au privée. J'ai choisi comme beaucoup de jeunes de mon village de migrer à Niamey pour y exercer la blanchisserie ».^4(*)

On note aussi que beaucoup des blanchisseurs ont une instruction coranique. Ainsi, 71,7% des répondants affirment avoir fait des études coraniques. Le niveau d'étude varie d'une personne à une autre. Néanmoins, on trouve des migrants ayant profondément étudié le coran à l'image de Moussa, originaire de la commune de Tonka « je vis à Niamey avec mon fils de 10 ans. Je l'ai amené pour l'inscrire dans une école coranique. Si je rentre au Mali on ira ensemble, là-bas je l'inscris chaque fois dans une école coranique de mon village. Je voyage avec lui entre le Niger et le Mali pour mieux suivre moi-même ces études coraniques ».^5(*)

3.2.5 Une absence totale de femmes

L'analyse des données révèle que tous les migrants interrogés sont de sexe de masculin. La blanchisserie est donc un travail d'homme à Niamey. Les répondants nous ont toutefois fait savoir qu'à Bamako la lessive est faite par les femmes et les hommes s'occupent du repassage. Le travail est donc complémentaire entre personne de sexe féminin et masculin.

3.3 Les motivations des migrants

Cette partie est consacrée à l'analyse des raisons de la migration malienne à Niamey. Elle aborde aussi les sources de financement du voyage des migrants et le choix de Niamey comme destination.

3.3.1 Une migration économique

Les raisons de la migration varient d'une personne à une autre, d'une classe d'âge à une autre et même d'une période à une autre. Cette diversité traduit les objectifs différents poursuivis par les différents candidats à la migration. Ainsi, pour les pionniers c'est-à-dire la première génération de blanchisseurs maliens à Niamey (1970-1980), c'est surtout l'effet de mode. Comme l'explique Moussa blanchisseur malien à Niamey rencontré au quartier Banizoumbou « Vous savez au début (1971) y' avait pas de problèmes alimentaires dans nos villages. Les récoltes étaient bonnes. On partait en migration juste par effet de mode. Car on voyait nos amis migrants de retour de Niamey bien habillés et revenez avec des postes radios. Ils étaient choyés et aimés par les jeunes filles. C'est donc pour se procurer des habiles neufs et les postes radios qu'on partait en migration. Mais ces dernières années la situation a changé, les récoltes sont désastreuses presque une année sur deux. On est obligé de chercher d'autres revenus complémentaires pour face à l'incertitude de la saison pluvieuse »^6(*). Il est donc aisé de comprendre dans les motivations du vieux Moussa que contrairement aux années 1970 où la migration était essentiellement liée à des préoccupations vestimentaires celle de ces deux dernières décennies (1990-2000) se justifie par les déficits agricoles.

Pour les jeunes la motivation englobe aussi des préoccupations d'ordre alimentaire. Il s'agit d'apporter son soutien financier et matériel. Mais pour les jeunes célibataires c'est surtout se procurer l'argent de la dot. Quant aux non célibataires se procurer une moto qui est l'objectif visé. Comme l'explique Abdou 27 ans « je suis à Niamey juste pour me procurer l'argent nécessaire à l'achat d'une moto et habiller ma famille »^7(*). La moto de marque chinoise selon beaucoup des répondants est l'élément qui a changé dans la valise du migrant. En effet, si à l'époque du vieux Moussa les jeunes partaient en migration pour des raisons vestimentaires et se procurer d'une radio, aujourd'hui force est de constater que la moto a remplacé la radio.

Quel que soit l'âge du migrant, les résultats révèlent que 45,3% des répondants estiment qu'ils partent en migration pour chercher des revenus complémentaires. Près de 30% des personnes interrogées affirment qu'ils migrent pour chercher du travail. Car disent-ils après les travaux champêtres il n'y a aucune activité au village qui puisse générer des revenus financiers.

Une proportion non négligeable de personnes interrogées partent en migration parce que les autres jeunes leurs âges partent aussi. Cette réponse provient le plus souvent des jeunes.

On peut donc retenir que les raisons de la migration des blanchisseurs maliens à Niamey est à la fois économique, sociale et culturelle.

3.3.2 Une migration auto financée

Concernant le financement du voyage 54,4% des personnes interrogées affirment avoir auto financé leur transport. Pour la majorité l'argent provient de la vente d'une partie de la récolte, d'un animal ou des revenus tirés d'autres activités comme la confection des briques ou la vente de la paille.

Près de 39% des répondants affirment que leur voyage a été pris en charge par des parents, notamment des parents directs, frères oncles ou cousins. Cette éventualité est très fréquente dans le cas des migrations de rotation ou de remplacement. Dans ce cas, pour conserver sa chambre et ses clients le migrant envoie des frais de transport à un ami, frère, neveu cousin pour venir rester et travailler dans la chambre pendant que lui séjourne au village. Les migrants qui bénéficient de cette prise en charge du transport sont le plus souvent des jeunes.

Une faible proportion (15,1%) des personnes interrogées affirme avoir eu recours à un emprunt pour financer leur transport. Il s'agit des prêts contractés au niveau des commerçants du village que le migrant rembourse une fois à Niamey. Cette pratique est le plus souvent l'apanage des plus âgées.

3.3.3Le choix de Niamey comme destination

Plusieurs raisons expliquent le choix de Niamey comme destination des migrants maliens. Pour (TIMERA, 2012) « Le choix de la destination est rarement le fait du hasard ou de la subjectivité. Il répond à des considérations de contextes concrets : l'existence de filières familiales déjà constituées et la disponibilité de « points de chute ». Ainsi, on part souvent pour rejoindre quelqu'un de la famille déjà installé. On peut partir parce que fonctionnent des stratégies migratoires familiales qui font que le premier arrivé permet à ceux qui le suivent (fils, frères, cousins) de « passer ». La présence dans presque tous les cas d'un membre de la famille (père, oncle, frère, cousin) dans le lieu d'immigration choisi le confirme ». En effet, une proportion importante (79.7%) des répondants estime qu'ils viennent à Niamey parce qu'ils ont des parents, des frères, des amis ou des connaissances du village dans cette ville. Le jeune Mahamadou 23 ans répond « On a trouvé nos parents venir à Niamey c'est pourquoi quand on a commencé à migrer on a choisi cette ville où il y a beaucoup de ressortissants de notre village. »^8(*).

Une faible proportion (6,1%) affirme avoir choisi Niamey comme destination à cause des facilités linguistiques qu'offre la ville pour les ressortissants maliens. En effet, les migrants maliens comme nous l'avons vu sont des Sonrai, groupe ethnique qui parle sans grande difficulté le dialecte Zarma-sonrai qui est la principale langue parlée à Niamey. Or, il est admis que la langue est l'un des principaux facteurs d'intégration dans une communauté.

Certains répondants (6,1%) justifient le choix de Niamey à cause des facilités de trouver du travail sur place tandis que d'autres justifient leur choix à cause de la proximité géographique de la ville. Cette réponse vient de l'unique ressortissant d'Ansongo que nous avons interrogée. Paradoxalement, d'autres choisissent Niamey car elle est loin de leurs zones d'origine. Cela est un avantage selon eux car ça leurs permet de mieux épargner.

Conclusion partielle

En résumé, on peut retenir que les migrants maliens qui exercent la blanchisserie à Niamey sont en majorité des ressortissants de la région de Tombouctou. Ce sont pour l' essentiel des personnes faiblement instruites. On note une forte présence de mariés dans notre échantillon.

Leur migration est surtout motivée par des raisons économiques, culturelles et sociales. Ces migrants affirment avoir choisi Niamey comme destination à cause de la présence des connaissances dans cette ville et des facilités linguistiques.

CHAPITRE IV : PRATIQUES MIGRATOIRES

Ce chapitre analyse les différentes pratiques migratoires des personnes enquêtées. Pour y aboutir, la porte d'entrée de l'analyse est la durée de résidence et les parcours migratoires des répondants. Ceci, dans le but de voir si les migrants ont une expérience migratoire à l'intérieur de leur pays ou à l'extérieur avant de migrer à Niamey.

4.1.1 Une expérience migratoire vers Niamey très marquée

L'analyse des données recueillies montre que près de 70% des personnes interrogées ne sont pas à leur premier séjour à Niamey. Ce sont donc des migrants qui ont une expérience migratoire de Niamey. Certains d'entre eux effectuent des allers et retours entre la capitale nigérienne et leur village d'origine depuis plus de 30 ans. Toutefois, une proportion importante des répondants en sont à leur premier séjour. Il s'agit le plus souvent de jeunes qui effectuent leur première expérience migratoire. Le tableau ci-dessous révèle que 54,5% des personnes interrogées ont sejourné pour la première fois il ya plus de 12 ans. L' âge moyen du premier séjour est de 14 ans.

Premier séjour à Niamey	Fréquence(%)
Moins de 2 ans	3,8
2 à 4 ans	13,2
4 à 6 ans	7,5
6 à 8 ans	1,9
8 à 10 ans	3,8
10 à 12 ans	7,5
12 ans et plus	54,57
Total	100

Ce chiffre indique qu' ils sont venus à Niamey il y a au minimum une douzaine d' années. Mais ce chiffre cache des contrastes car il n'est pas rare de rencontrer des blanchisseurs dont le premier sejour à Niamey remonte aux annnées 1970 et qui continuent à sejourner dans la ville en qualité de blanchisseur. Cette catégorie de migrants a vu la ville grandir et se sont tissées des solides relations dans la ville. Ces anciens servent de tuteurs le plus souvent aux plus jeunes.

Prés de 22% des personnes interrogées ont sejourné pour la prémiere fois à Niamey il y'a moins de 6 ans.

4.1..2 Une migration circulaire

Une proportion importante (83%) des répondants a l'habitude de rentrer au Mali après avoir séjourné à Niamey. Ce sont surtout des personnes qui n'en sont pas à leur premier séjour. Il s'agit dans ce cas de migrants habitués à une circulation entre leur zone de départ (villages maliens) et la ville de Niamey. La durée de résidence à Niamey des blanchisseurs varie de 6 à 24 mois avant de regagner leurs pays pour les travaux champêtres selon 71,7 % des répondants. Cela révèle l'intérêt qu'accordent les migrants aux travaux champêtres pour s'assurer des vivres qu'ils peuvent laisser à leur famille afin de réduire les sollicitations financières. Comme l'ont bien souligné Boyer et Mounkaila, 2010 « les migrations circulaires sont totalement parties prenantes du système d'organisation sociale et économique. Si l'absence est encouragée et nécessaire, elle n'empêche pas non plus la pratique de l'agriculture et surtout, ne conduit pas à des départs définitifs. Au contraire, la migration apporte les ressources que ne peut plus fournir l'agriculture, permettant justement de pérenniser les systèmes locaux. Le risque est géré par le maintien de cet équilibre économique et social entre agriculture et migration ».Pour cela, toute une stratégie fondée sur le système de noria est mise en place pour gérer la main-d'oeuvre familiale. Ainsi, le migrant avant d'aller au pays pour les travaux champêtres ou une visite à la famille s'assure de ses `'arrières''. En effet, il fait venir un membre de la famille (frère, neveu, cousin) pour le remplacer dans la chambre de blanchisseur durant son séjour au pays. Cette stratégie comporte plusieurs avantages pour le migrant. Ça lui permet de garder sa chambre de blanchisserie à Niamey et par la même conserver ses clients. En outre, pour la famille avoir un membre de la famille à l'extérieur sert de garantie ou d'assurance face à l'incertitude des récoltes au Sahel mais aussi de soutien financier pendant les travaux champêtres.

4.1.3 Une migration de courte durée

Les résultats révèlent que la durée de résidence des blanchisseurs maliens à Niamey varie d'un migrant à un autre. En effet, bon nombre des personnes interrogées (21%) affirment qu'ils passent moins de 6 mois au Niger avant de regagner leurs pays. C'est le cas généralement des migrants âgées. Mais globalement la majorité des répondants (55,1%) affirment que leurs séjours à Niamey durent moins d'un an. C'est une migration relativement très courte. Elle commence avec la fin des travaux champêtres et débute avec le début de la saison des pluies. C'est une migration saisonnière. Toutefois, il y a des migrations qui ne sont pas liées à la périodicité des travaux champêtres.

On retrouve aussi des migrations de durée plus ou moins longue. En effet, 23,9% des personnes interrogées affirment que la durée de leurs séjours à Niamey est inférieure à 18 mois. Ce sont surtout les jeunes célibataires qu'on retrouve en très grande majorité dans cette catégorie. Ces migrants choisissent cette durée pour mieux épargner afin de réunir l'argent nécessaire pour payer la dot ou une moto. Mais il importe de noter que la durée de la migration est dictée par l'environnement économique comme l'affirme Samba un blanchisseur rencontré au quartier Gaweye « On n'a pas une durée précise à la fin de laquelle on doit rentrer au pays. C'est beaucoup déterminé par la ville »^9(*). C'est à dire que la durée de la migration est intiment liée au bénéfice que génère la blanchisserie. Donc, si le migrant arrive à avoir l'argent nécessaire pour réaliser les objectifs qu'il s'est fixé il peut alors écourter la durée de son séjour.

4.1.4 Les motifs économiques

Les raisons avancées par les blanchisseurs pour justifier le choix de la durée de la migration varient d'un migrant à un autre. Ainsi, certains répondants affirment qu'ils ont choisi cette durée pour des motifs familiaux. Il s'agit généralement de personnes mariées relativement âgées. Pour d'autres migrants le choix de la durée de chaque migration résulte d'un arrangement avec un frère, cousin ou oncle pour la gestion de la main-d'oeuvre au pays et la chambre qui sert de lieu de blanchisserie à Niamey. Ce cas est fréquent quand deux personnes font la rotation dans une chambre qui sert de local à la blanchisserie. Donc quand un frère est à Niamey l'autre se trouve au Mali. Ainsi, quand le migrant de Niamey désire rentrer au pays son frère du Mali vient le remplacer. Ce système de remplacement a beaucoup d'avantages. En effet, il participe à la gestion de la main d'oeuvre familiale et à la diversification des revenus. Au Niger, il permet de garder la place stratégique où le migrant exerce la blanchisserie tout en conservant la clientèle et avoir des revenus monétaires pour la famille. Comme l'affirme Alhousseini un migrant rencontré au quartier Bobiel « On fait la rotation avec mon frère Ibrahim. Si je reste cultiver au village cette année, l'année prochaine ce serait son tour. C'est comme ça qu'on travaille. Ça fait plus de 16 ans qu'on n'a pas cultivé ensemble (avec son frère Ibrahim). Celui qui est à Niamey envoie chaque fois l'argent pour prendre les ouvriers agricoles ».^10(*)

Un autre groupe de répondants affirme qu'ils ont opté pour cette durée à cause des travaux champêtres. Ce sont donc des migrants qui utilisent les temps libres morts qui suivent la saison sèche, caractéristiques du Sahel pour exercer des activités génératrices de revenu à Niamey comme la blanchisserie.

En général, les migrants, dans leur majorité justifient leur durée de séjours par des motifs économiques. Ainsi, pour ces migrants, il faut allonger le séjour à Niamey pour mieux épargner. Cela se justifie car, « dans les régions sahéliennes, le sort des paysans est étroitement lié à leur mobilité spatiale. Les pénuries alimentaires fréquentes et la croissance démographique poussent de nombreux hommes à migrer de manière temporaire afin de pallier les déficiences de l'agriculture villageoise. Leur absence est rythmée par le type de culture agricole mis en place dans les villages, car c'est de lui que dépend la capacité de financement de la migration. Ces mobilités circulaires dévoilent ainsi une relation d'interdépendance inédite avec leurs espaces de départ, (Boyer F ; et Mounkaila M ,2010).

4.1.5 Forte présence d'agriculteurs

Dans l'ensemble les migrants maliens une fois au pays pratiquent diverses activités dont l'agriculture, l'élevage, la pêche et le petit commerce. Mais de toute évidence, l'agriculture est l'activité qui occupe la très grande majorité (87%) de personnes interrogées.

Les pratiques agricoles impliquent la culture de diverses céréales (mil, sorgho, mais) sous pluie et la riziculture. La riziculture occupe une place de choix dans les activités agricoles de ces populations. Certains agriculteurs associent à cette activité l'élevage.

(3,9%) des personnes interrogées affirment qu'ils sont éleveurs ou pêcheurs. L'élevage est pratiqué par les nomades de la région de Tombouctou. La pêche se pratique sur le fleuve Niger notamment à Mopti.

Le commerce est l'activité principale de 7% des personnes enquêtées. Il s'agit principalement des blanchisseurs de retour au village. Toutefois, le commerce n'exclut pas la pratique des activités agricoles.

4.1.6 Durée de séjour courte

La durée de séjour au Mali des blanchisseurs varie d'un migrant à un autre. En effet, plus d'un quart (27,5%) des personnes interrogées passent moins de 6 mois au Mali avant de revenir au Niger pour une nouvelle expérience migratoire. Cette catégorie concerne en majorité les migrants qui repartent au village pour les travaux champêtres. Une fois les travaux champêtres terminés, ils empruntent à nouveau le chemin de la migration.

Un peu plus de la moitié des répondants affirment qu'ils passent moins d'un an au Mali avant de repartir en migration. Cette durée de séjour cache des contrastes car une durée de moins d'un an signifie que leur séjour au pays est compris entre 6 mois et un an. Ce groupe est le plus nombreux des personnes interrogées. Il concerne aussi des migrants qui entrent au village pour les travaux champêtres. A la fin de cette activité ils se consacrent à la confection de briques ou au petit commerce.

Le séjour prolongé s'explique selon certains migrants par le temps qu'il faut laisser au frère qui est à Niamey d'épargner. On retrouve aussi des migrants (13,4%) qui passent moins de 18 mois dans leurs pays tandis qu'une faible proportion (3,9%) séjourne moins de 2 ans.

Quelle que soit la durée de séjour au pays les résultats montrent globalement que c'est une migration circulaire que pratiquent ces blanchisseurs maliens entre deux espaces géographiques.

4.1.7 Une circulation Migratoire

Selon BERTHOMIERE ET HILY, (2009) « La notion de circulation migratoire correspond à une démarche qui tente de tenir compte à la fois des espaces concernés par les migrations, des déplacements accrus des personnes entre différents lieux et des flux matériels (biens, services, remises) et idéels (normes, valeurs, représentations) induits par les migrations. Le migrant et le circulant, plutôt que l'immigré ou l'émigré, deviennent des figures centrales de l'activité de recherches et l'attention est portée sur les pratiques et sur les initiatives des personnes, sur les itinéraires et les espaces parcourus. ». Cette circulation migratoire peut s'appréhender à travers le nombre de séjour du migrant en migration. Pour le cas des blanchisseurs maliens, il faut entendre par le nombre de séjour le nombre de fois que le migrant a séjourné à Niamey en tant que blanchisseur. A ce propos, les résultats de l'étude révèlent que 8,4 % des personnes interrogées ont séjourné au moins une fois à Niamey en qualité de blanchisseur. Ce qui traduit une faible circulation entre le Niger et le Mali. Il s'agit généralement des jeunes qui sont au début de leur expérience migratoire.

Une proportion non négligeable de migrants a séjourné entre 8 à 10 fois à Niamey. Ce groupe concerne pour l'essentiel des migrants de la 3ème génération c'est à dire celle des années 2000.

Nombre de séjour à Niamey	Fréquence (%)
Moins de 2	8 ,4
2 à 4	18
4 à 6	1 3,3
6 à 8	12,2
8 à 10	8,5
10 à 12	6,6
12 et plus	32,1
Total	100

On note aussi, que 32,1% des personnes interrogées ont séjourné plus de 12 fois à Niamey. Il s'agit des migrants blanchisseurs de la première, deuxième et troisième décennie c'est-à-dire des années 1970, 1980 et 1990. Ce groupe se distingue par des parcours migratoires très développés.

Pour l'essentiel, notons que le nombre de séjour moyen est de 9,35 pour un écart type de 7,28. Ce qui démontre que l'afflux massif des migrants maliens date de la 3eme et 4eme décennie.

ENCADRE 4.1 : Biographie d'un migrant de la première génération (1970-1980)

Mahamadou a 66 ans, il est né vers 1949 dans le village de Mourkalla Gourgou dans la commune de Garba Korey, région de Tombouctou en territoire malien. Il n'a pas été à l'école.

Il est venu à Niamey pour la première fois en 1982. A l'époque il disait que sa motivation était la recherche de revenu. Il choisit de faire la blanchisserie car c'est le travail qu'exerce son ami qu'il a trouvé sur place. Il entame ainsi sa première expérience de la blanchisserie à Niamey en ouvrant une chambre de blanchisserie au quartier Kalley Est et cela sans difficulté majeure car il avait amené son fond de démarrage du village.

Aujourd' hui, Mahamadou compte 32 ans d'expérience migratoire de blanchisseur à Niamey. il affirme avoir séjourné plus de 20 fois à Niamey en cette qualité dans cette ville qu'il connait bien.

A son arrivée à Niamey, il logeait avec des compatriotes, 6 au total au quartier Kalley. Ils vivaient ensemble et le matin ils partaient au fleuve faire le linge pour revenir en début d'après-midi pour le repassage dans la chambre de Kalley qui leur sert d'espace d'habitation. Ils travaillaient ensembles les 6 jusqu' en 1987.

Au cours de l'année 1988, il prend une chambre à son compte au château 9. Il y passa 7 ans. Apres la vente de cette maison, il rejoint le quartier Balafon, où il loua une chambre à 4000francs CFA. Après la vente de cette nouvelle maison, il prend une autre toujours dans le même quartier.

Aujourd'hui, il est toujours au quartier Balafon dans cette chambre dans laquelle il a 23 ans. Et il continue toujours d'aller au fleuve faire le linge à l' exception du vendredi comme jadis il y a 32 ans. Déçu, par la gestion des fonds des premières associations villageoises à Niamey, il ne milite dans aucune association de blanchisseurs.

4.1.8 De la migration circulaire des blanchisseurs à l'installation durable à Niamey

Bien que de manière générale les migrants maliens pratiquent une migration circulaire et saisonnière allant de 6 mois à 2 ans, on rencontre cependant des migrants dont le séjour à Niamey dépasse les 2 ans. Il s'agit notamment des blanchisseurs ayant épousé des femmes au Niger ou ayant fait venir leurs épouses du pays. Ces migrants qui vivent avec leurs épouses et enfants à Niamey passent plus de 4 ans dans cette ville avant de retourner au pays.

S'ils rentrent au pays c'est juste pour rendre visite à la famille pendant deux semaines à un mois. Une fois au Niger, ils continuent à garder le contact avec la famille à travers le téléphone.

Ces migrants pour la plupart travaillent seuls dans leurs chambres. En général, le lieu qui sert de local à la blanchisserie se trouve dans le même quartier que le logement de la famille. Ces blanchisseurs migrants ont leurs enfants scolarisés à Niamey. Cela indique un début d'installation durable comme le montre l'encadré ci-dessous (Encadré 4.2).

Monsieur N est né en 1972 à Banay dans la commune de Haibango en région de Tombouctou

au Mali. Il fréquenta l'école primaire de son village jusqu' en classe de CE1 où il abandonna.

Devenu majeur il décida de prendre le chemin de la migration car dit-il beaucoup de jeunes de

son village partaient. Il choisit alors de se rendre à Niamey où il y avait des ressortissants de

son village dont un cousin. C'est auprès de ce dernier qu'il descend au quartier Lacouroussou.

Pendant 5 ans, monsieur N et son cousin vont se relever en migration circulaire dans cette

chambre du quartier Lacouroussou. En 1993, il épousa une femme au village. Jusqu' en 2005

il continua sa circulation migratoire entre son village et Niamey avec son cousin. En 2005, il

prend une seconde femme au village qu'il amena à Niamey.il devient donc polygame avec une

Depuis ce second mariage monsieur N ne s'est rendu au pays que deux fois pour rendre visite

à sa famille au village. Son cousin avec qui il travaille en rotation dans la chambre de

blanchisseur ne vient plus depuis que N a amené sa femme à Niamey. Il travaille seul dans la

Aujourd'hui monsieur N vit au quartier Lacouroussou avec sa femme et 5 enfants dont 3 sont

scolarisés. il semble de plus en plus fixé à Niamey. La migration saisonnière et circulaire qu'il

4.2 Des parcours migratoires

4.2.1 Faible migration interne

L' enquête de terrain montre que les personnes interrogées ont peu migré à l'intérieur de leur pays avant d'entamer la migration vers le Niger. En effet, 53,7% des repondants affirment qu'ils n' ont pas migré à l' intérieur du Mali avant leur expérience migratoire au Niger. Dans cette catégorie on retrouve des jeunes. Cela montre que pour ces Maliens la route migratoire est déjà tracée par les anciens. Il s' agit de la route qui mène vers la ville de Niamey où ils sont sûrs de trouver des parents sur place et surtout du travail comme le montre la biographie de monsieur S qui en 32 ans d' expérience migratoire ne connait même pas la capitale de son pays.

ENCADRE 4.3 : Biographie d'un blanchisseur qui n'a jamais migré à l'intérieur du Mali

Monsieur Samba est né vers 1955 à Douweykiré en région de Tombouctou, République du Mali. Il est venu au Niger en 1979. A son arrivée il fut hébergé par son cousin au Nouveau Marché. C'est auprès de ce dernier qu'il effectua son apprentissage en blanchisserie. C'est les revenus de l'apprentissage qu'il utilisa pour se mettre à son compte en qualité de blanchisseur au quartier Kalley Est. Il affirme avoir choisi ce travail car c'est le travail de ces compatriotes qu'il a trouvé sur place.

Aujourd'hui Ali loue toujours une ch ambre au quartier Kalley Est de Niamey. Il travaille avec son frère avec lequel il se relève en migration circulaire en qualité de blanchisseur dans la chambre. Depuis plus de 20 ans, Samba participe aux rencontres mensuelles des ressortissants de son village.

En 36 ans d'expérience migratoire Samba n'a jamais mis pieds à Bamako la capitale de son pays. Pourtant, il a séjourné plus de 17 fois à Niamey au Niger. Son expérience migratoire à l'étranger s'arrête au Niger. Il ne connait aucun pays étranger que le Niger.

Samba est l'un de ces migrants qui n'ont aucune expérience migratoire interne de leurs pays. Son expérience migratoire étrangère se concentre essentiellement sur Niamey au Niger.

Toutefois, on note que 46,2% des répondants ont migré à l'intérieur du Mali. Ce sont des migrations en direction de la capitale du pays : Bamako. Ces migrants representent 35,8% des répondants. D'autres ont migré dans les capitales régionales comme Toumbouctou, Sikasso et Mopti. Ce groupe représente moins de 15% de notre echantillon. Ces statistiques révèlent que l' essentiel des migrations internes à l' interieur du Mali sont polorarisées par la capitale du pays Bamako, au détriment des capitales regionales.

4.2.2 Activités des blanchisseurs lors de la migration interne au Mali

Les activités exercées par les Maliens en migration interne dans leurs pays sont diverses et variées. La plus importante est sans doute le commerce informel. Elle concerne la vente d' articles divers dans une boutique pour son propre compte ou en tant qu' aide boutiquier pour un parent.Ils représentent17% des personnes interrogées. Ce groupes est en majorité des migrants qui partent à Bamako.

On retrouve 17% des personnes ayant migré à l' intérieur du Mali qui disent avoir exercé la blanchisserie. Il s' agit de migrants ayant sejourné à Bamako. Toute-fois s' agissant du métier de blanchisseur à Bamako les hommes font seulement le repassage. Ce sont les femmes qui s'occupent de la lessive. Donc à Bamako ils ont juste été des repasseurs.

D' autres activités sont également pratiquées par les migrants à l'interieur du Mali. Il s'agit de métiers comme celui de boy de maison, cireur, garçon de café, manoeuvre de chantier et pêcheur notament à Mopti. Ces activités leur procurent des revenus permettant de financer d'autres migrations ou de retourner au village.

L'étude a montré qu'après avoir séjourné à Niamey, les blanchisseurs maliens ont tenté des expériences migratoires dans d'autres pays. Toutefois, il faut souligner qu'ils représentent une faible proportion de personnes interrogées (15,2%). Cette migration dans un autre pays n'exclut pas le retour à Niamey. Souvent les activités pratiquées dans ces pays sont les mêmes que celles qu'ils exercent au Niger. Il s'agit entre autres de la blanchisserie, la vente du thé, le cirage et autres commerce informel.

4.2.2.1 Niamey : la première étape du parcours migratoire

Les migrants maliens interrogés sont pour l'essentiel à leurs premières expériences migratoires. En effet, 86,8% des répondants affirment qu'ils n'ont pas migré dans un autre pays avant de venir au Niger. On retrouve dans cette catégorie des jeunes et des personnes un peu plus âgées qui commencent leurs parcours migratoires à Niamey.

En réalité, ces résultats montrent que pour ces migrants le parcours migratoire à l'étranger est déjà tracé par les anciens. Les jeunes ne peuvent que l'emprunter.

Seule une faible proportion des répondants (13,2%) a une expérience migratoire de l'étranger. Il s'agit des pays comme le Bénin, la Côte d'Ivoire, le Sénégal, le Tchad et le Cameroun. Comme le montre la biographie de monsieur B dans l'encadré ci-dessous.

4.2.2.2 Une dominance de la blanchisserie dans les activités

Les activités exercées par les migrants maliens dans les pays étrangers en dehors du Niger sont diverses et variées. Il s'agit de l'exercice des activités qui relèvent toutes du secteur informel. Ces activités vont de la vente de thé, le cirage, la restauration, la blanchisserie au commerce informel. Mais de toutes ces activités la plus exercée par les migrants maliens est la blanchisserie. Cela montre que cette activité est un savoir-faire que les Maliens exportent d'un pays à un autre.

Encadré 4.4: Biographie d'un migrant ayant migré dans la sous-région avant de venir à Niamey

Monsieur B est né en 1959 dans la commune de Diré en région de Tombouctou. Il a commencé sa carrière de blanchisseur à Bamako dans son pays. Il a appris le travail dans cette ville avec son grand frère. Là il y pratiqua le repassage seulement.

Nanti de cette expérience en blanchisserie il migre à Bouaké en république de Côte d'Ivoire. Il y exerça la blanchisserie dans cette ville pendant un an avant de revenir au village pour les travaux champêtres. A la fin des travaux champêtres monsieur B empreinte de nouveau le chemin de la migration avec comme destination Cotonou au Bénin. Il y exerça pendant un an la blanchisserie avant de revenir au village.

Apres cette expérience du Bénin, il décida de migrer sur Niamey où dit-il à l'époque il y avait beaucoup de ressortissants de son village. C'est ainsi, qu'il arriva à Niamey en 1988. A l'époque il s'est fait hébergé par un ressortissant de son village au quartier Sonni. Il travailla ensemble avec ce compatriote jusqu' au départ de ce dernier pour le pays. Au retour de son compatriote, 6 mois après il prend une chambre pour travailler à son propre compte au quartier Balafon. C'est dans ce quartier qu'il réussira à réunir l'argent nécessaire pour son mariage. Il rentre au pays, se marie et revient au Niger avec sa femme au quartier Balafon. Il y résida pendant 6 ans dans ce quartier.

Après, il rentre au Mali avec femme et enfant et séjourna pendant un an avant de revenir à Niamey. Cette fois ci, il s'installa avec sa famille au quartier Lacouroussou. C'est dans ce quartier qu'en 2008, il prend une Nigérienne comme deuxième femme au quartier Banizoumbou.

En 2010, un de ces fidèles clients (parlementaire nigérien) qu'il connait depuis 1989 le propose d'occuper son immeuble inachevé comme gardien au quartier plateau. C'est qui fut fait car cela le dispenserait de payer le loyer. Il y profita pour exercer son travail de blanchisseur. En 2011, il rendit visite seul à ses frères et soeurs au Mali.

Aujourd'hui Monsieur B vit toujours au quartier plateau de Niamey avec ses deux femmes et 8 enfants dont 4 scolarisés. Il espère toujours retourner au pays avec sa famille.

Conclusion partielle

En définitive, on peut retenir que les personnes interrogées pratiquent une migration circulaire entre deux espaces géographiques. Cela par le jeu de remplacement entre des personnes d'une même famille. Une fois au pays les blanchisseurs pratiquent l'agriculture, l'élevage et le commerce. Leur durée de séjour varie de 6 à 12mois.

A Niamey, la durée de séjour des migrants varie de 4 à 24 mois. Toutefois, les blanchisseurs qui vivent avec leur femme à Niamey peuvent séjourner pendant 4 ans dans cette ville avant de rendre visite à la famille.

Ce chapitre a pour objectif de décrire le réseau d'insertion des blanchisseurs maliens à Niamey, notamment l'insertion professionnelle, résidentielle et sociale. Il décrit dans un premier temps la blanchisserie en tant qu'activité et présente ensuite le réseau d'insertion.

5. 1 La blanchisserie : une activité professionnelle

5.1.1 Un héritage professionnel

Le choix de la blanchisserie comme activité professionnelle par les migrants maliens se justifie par plusieurs raisons. Elle constitue le moyen d'insertion professionnelle le plus rapide pour les migrants. L'acquisition de cet emploi est facilitée par l'existence d'un réseau vieux de plusieurs générations. Un migrant rencontré au quartier Banga Bana explique « c'est le travail qu'exerçait nos parents à l'époque où ils venaient à Niamey ; les jeunes qui sont venus après eux ont continué dans la même voie. A notre arrivée, nous n'avons eu d'autres choix que de leur emboîter le pas» .Pour les migrants maliens la blanchisserie est une activité qui se transmet de génération en génération. Pour ainsi dire elle constitue un héritage, une identité professionnelle à travers laquelle on reconnait les migrants maliens. Ainsi, 85,7% des répondants affirment choisir ce travail car c'est l'activité des compatriotes trouvés sur place. Une faible proportion (10,5%) des personnes interrogées ont choisi la blanchisserie à cause de la rentabilité et 3,8% pour l'expérience qu'ils ont acquise précédemment dans l'activité.

5.1.2 Le matériel nécessaire à la blanchisserie

Pour exercer la blanchisserie, il faut disposer au préalable d'un local et de matériel technique.

5.1.2.1 Une chambre à double usage

Le local est un élément indispensable à la blanchisserie. Les chambres qu'occupent les blanchisseurs comme local de travail et de logement sont de différentes natures comme l'atteste l'extrait ci-dessous. En effet, 13,2% des répondants occupent des tôles. Ces personnes sont pour l'essentiel propriétaires de leur tôle. Ils identifient au préalable des portions de terrain et se mettent en contact avec la mairie ou le propriétaire foncier afin d'ériger la tôle. Comme nous l'explique Abdouramane 39 ans « j'ai fait 11 ans dans une chambre comme blanchisseur au quartier Maourey. Après le décès du propriétaire les ayants droit ont vendu la maison. L'acquéreur a cassé la maison pour ériger un immeuble. J'étais donc sans local pour exercer ma blanchisserie. J'ai cherché une chambre partout au Maourey je n'ai pas trouvé. Or, je ne voulais pas quitter le quartier car je risque de perdre mes clients. C'est alors qu'un de mes clients m'a proposé de construire un hangar dans sa maison à condition de lui payer 7500 francs CFA par mois. C'est que j'ai accepté. Aujourd'hui, j'ai deux ans dans sa maison ».^11(*)

Les logements de type banco sont occupés par 56,6% des répondants. C'est dans ce type de local qu'on retrouve les blanchisseurs de manière générale. Cela peut s'expliquer par le fait que le banco est l'un des logements dominants dans une ville comme Niamey. En outre, le coût de sa location est moins cher que les maisons en dur. Ce qui convient mieux à un migrant dont l'objectif est de dépenser moins et épargner plus. Quant au logement en dur il est occupé par 30,2% des personnes interrogées. On le trouve dans tous les quartiers de la ville notamment en périphérie où on trouve de plus en plus de logement en dur.

Quel que soit le type de logement les résultats révèlent que 88,7% des personnes interrogées sont locataires de leurs logements. On note aussi que 7,5% sont propriétaires. Une faible proportion des répondants est logée gratuitement. Il s'agit d'un blanchisseur qui a construit sa tôle dans une concession privé auquel le propriétaire foncier ne réclame pas de frais de location et d'un autre qui a passé plus de 15 ans dans son logement gratuitement au quartier Banga Bana.

5.1.2.2 Le coût de location

Le coût de location du logement varie selon la nature du local et du quartier. Ainsi, 22,6% des répondants payent entre 6000 à 8000francs CFA. Les blanchisseurs qui bénéficient de loyers relativement moins chers se trouvent dans les vieux quartiers centraux notamment comme Lacouroussou, Kalley, Liberté, Banizoumbou où persistent encore les constructions en banco. 24,5% des blanchisseurs interrogés louent entre 10 000 francs CFA et 12 000 francs CFA par mois. Ces répondants sont en général dans les quartiers péri urbains et périphériques, où dominent de plus en plus les constructions en dur. Enfin, 13,2% des blanchisseurs interrogés logent dans des chambres qui coutent entre 14 000francs CFA et -16000 francs CFA.

5.1.2.3 Le matériel technique

Plusieurs matériels techniques sont nécessaires à la pratique de la blanchisserie. Le kit complet du blanchisseur est composé de demi-tonneaux, tables, bidons, de fers à repasser, des seaux.

5.1.2.3 .1 Les demi-tonneaux utilisés pour le linge

Ils constituent le matériel de base du travail de blanchisseur. Les demi-tonneaux sont les récipients dans lesquels les blanchisseurs effectuent le lavage du linge. Il s'agit de tonneaux de 200 litres coupés en deux. Ce sont au moins deux de ces demi-tonneaux qui sont nécessaires. Le premier sert à laver les vêtements, drap avec savon. On y trempe une planche qui sert de support pour frotter les habits avec des filets et savon comme on le voit sur la photo ci-dessous.

Le savon utilisé est de plusieurs marques. On y trouve des fabrications locales comme les savons en forme de boule, de l'Omo et des savons importés de la Côte d'Ivoire tels que Bama. Le coût d'un savon varie entre 100 à 150 francs CFA.

Le second demi-tonneau sert à détremper les vêtements pour ensuite les faire sécher. Les demi-tonneaux qu'utilisent les blanchisseurs sont achetés au marché de Katako à 6000 francs CFA l'unité, donc il faudra débourser 12000F pour avoir le kit complet de tonneaux. Les demi-tonneaux sont supportés par deux pneus usés que les blanchisseurs récupèrent gracieusement auprès des vulcanisateurs. Ces pneus permettent de soulever en hauteur les demi-tonneaux afin de permettre aux wankiwanki^12(*) de mieux faire sa lessive.

5.1.2.3 .2 Le fer à repasser

Les fers à repasser qu'utilisent les répondants sont d'origines diverses. Ainsi, on trouve ceux importés de la Côte d'Ivoire par des blanchisseurs qui les revendent sur place entre 10 000 à 12 000 francs CFA. C'est le fer à repasser le plus répandue.

Photo 5.2 : Fer de fabrication sénégalaise ; Photo 5.3 : Fer de fabrication ivoirienne ; Photo 5.4 : Fer de fabrication nigérienne

Le deuxième type de fer à repasser est importé du Sénégal via le Mali. C'est à partir du Mali qu'ils le commandent. Ce fer est plus grand que celui importé de la Côte d'Ivoire. Il est utilisé surtout pour le repassage des basins avec gomme ou d'autres habits très froissés. Il coute entre 15 000 à 18 000F.

Le dernier type de fer à repasser est une fabrication locale. Il est l'oeuvre des artisans de Katako, il coute entre 5000 à 7000F. C'est un fer à repasser de petite de taille par rapport aux deux précédents. C'est pourquoi il est le moins utilisé de tous.

5.1.2.3 .3 Les bidons et seaux

Les bidons servent à transporter ou stocker de l'eau pour la lessive. Les blanchisseurs utilisent deux à quatre bidons. Ce sont des bidons de 20 à 25 litres. Ces bidons sont payés ou auprès des commerçants du quartier entre 300F à 400F l'unité.

Le seau sert à transporter de l'eau mais aussi à transporter les habits après lessive pour le séchage. Le sceau qu'utilisent les blanchisseurs coute entre 750 à 1000F.

5.1.2.3 .4 Les tables à repasser

Les blanchisseurs utilisent des tables au-dessus desquels ils font le repassage. Selon les blanchisseurs on trouve une à deux tables. La première sert à faire le repassage et la seconde accueille les habits repassés. Ces tables sont fabriquées en bois et coûtent entre 15 000 à 25 000 francs CFA l'unité en fonction de la qualité. Les tables sont payées au marché notamment à Katako ou auprès des menuisiers de quartier.

Dans l' ensemble le cout de l'installation d'un blanchisseur peut coûter entre 80 à 100 000f y compris deux mois d'avance pour le loyer.

5.2 La pratique de la blanchisserie

5.2.1 De la pratique du linge

Les résultats de l'étude révèlent que 63% des blanchisseurs interrogés font le linge sur place. C'est-à-dire que dans la pratique ils utilisent des tonneaux pour faire la lessive à la devanture de leur local de blanchisseur. L'eau utilisée par les blanchisseurs provient à 15,1% du robinet, 32,1% des vendeurs ambulant d'eau. Très peu s'approvisionnent auprès des voisins.

L'étude a par ailleurs montré que 37% des blanchisseurs interrogés effectuent leur linge au fleuve Niger. Ce sont surtout des blanchisseurs qui sont autour des quartiers centraux de Niamey notamment Kalley, Lacouroussou, Maourey, Liberté, Sonni. Cette pratique de faire le linge au Fleuve est aussi une pratique des migrant maliens en Côte d'Ivoire appelé localement Fanico (blanchisseur en langue local) qui nettoient des habits à la mer (photo 5.5).

Photo 5.5: Blanchisseur maliens en RCI Photo 5.6: Blanchisseurs maliens au fleuve Niger

A Niamey, les blanchisseurs qui font le linge au fleuve (photo 5.3) investissent les bords du fleuve le matin très tôt (entre 7H-8H) avec des charrettes ou sur des vélos qui servent à transporter les habits. Au bord du fleuve, plusieurs acteurs entre dans le jeu afin de faciliter le travail du blanchisseur. Il s'agit d' abord de ces commerçantes de bouillie, de beignets et autres aliments auprès desquels très tôt les wanki payent leurs petits déjeuners avant de se mettre au travail. En outre, il y' a les tabliers ambulants qui s'installent au bord du fleuve. Ils vendent du savon, de l'Omo, du natron (utilisé pour laver les habits très sales), des cigarettes et cola pour satisfaire une clientèle de plus en plus nombreuse qu'est la communauté des wanki. Enfin, l'acteur majeur qu'on peut souligner dans cette économie locale c'est une femme : la revendeuse de gomme et colorant préparé aux blanchisseurs. La gomme est utilisée pour éviter que les habits ne vieillesse pas vite. Elle est très utilisée pour les basins. Quant au colorant il sert à renforcer la couleur de l'habit. En fait, ça donne l'apparence que l'habit est neuf.

Après le nettoyage, ils sèchent les habits et retournent à leurs locaux de blanchisseurs vers 12h-13h afin de se reposer et procéder au repassage après la prière de 16h.

5.2.2 Le coût de prestation de service

Le coût de prestation de service des blanchisseurs varie selon le type de prestation et d'un quartier à un autre. Ainsi, le nettoyage et le repassage d'un complet ou d'un drap varie de 100 francs à 250 francs CFA. Les coûts les moins chers se pratiquent autour des marchés de Katako, Petit Marché, Grand Marché et Wadata. Dans ces espaces les clients des blanchisseurs sont des commerçants ambulants, des transporteurs, des dockers. Or, avec ces clients les blanchisseurs disent qu'il n'y a pas de prix fixe, « on s'entend avec le client, en général, la lessive et le repassage d'un complet ou d'un drap est à 1 00 francs CFA ».^13(*)

La même prestation (lavage et repassage d'un complet) coûte 150 francs CFA dans les quartiers qui ne sont pas autour des marchés. C'est le prix qui est appliqué pour l'essentiel par les blanchisseurs. Mais on constate que dans les quartiers Plateaux et Recasement ce prix varie de 200 francs CFA à 250 francs CFA.

Le nettoyage et repassage avec gomme d'un boubou varient entre 400 et 500 francs CFA. Il coûte 400 francs autour des marchés et 500 francs CFA dans les autres quartiers de Niamey. Les prestations de services des blanchisseurs pour le lavage et repassage des grands boubous coûtent entre 1000 francs CFA-1500 francs CFA.

5.2.3 Revenu des blanchisseurs

L'analyse des coûts de prestation de services des blanchisseurs permet d'apprécier le revenu hebdomadaire des répondants. Pour l'essentiel, 43,4% des personnes interrogées affirment gagner entre 12 000 et 18 000francs CFA par semaine contre 11,6% qui gagnent plus de 24 000 francs CFA. Le revenu hebdomadaire moyen des blanchisseurs est de 15 235 francs. Cette somme n'est qu'une moyenne car le revenu minimum hebdomadaire d'un blanchisseur est de 12 000 francs CFA et le revenu maximum de 40 000francs. Dans l' ensemble le revenu mensuel d'un blanchisseur varie entre 60 000et 160 000francs CFA dans un pays où depuis 2013 le salaire minimum interprofessionnel garanti (SMIG) en vigueur est de 30 047 FCFA. C'est donc des ressources financières qui sont en jeu dans le secteur.

Il importe de noter que ce revenu est tout à fait théorique car 94,3% des répondants affirment accorder des crédits aux clients. Or, le paiement n'est pas toujours évident. En fait, le crédit n'est tout simplement que le résultat d'une familiarité entre le blanchisseur et son client. Surtout, que les résultats ont montré que la durée moyenne des blanchisseurs dans leur chambre est de 11 ans d'où une certaine sociabilité qui rentre dans le cadre de la fidélisation des clients.

5.2.4 Difficultés rencontrées par les blanchisseurs

Les difficultés que rencontrent les blanchisseurs dans le cadre de leur travail sont multiples et prennent plusieurs formes. On peut noter : le retard des clients pour chercher leurs vêtements après le linge et repassage. En effet, 50, 9% des répondants affirment que les clients mettent du temps pour récupérer leurs habits.

Pour mieux appréhender l'ampleur et la persistance de cette difficulté il importe d' analyser la répartition géographique du problème. Il est très ressenti par les blanchisseurs qui se trouvent autour des quartiers qui abritent les marchés (Grand Marché, Djamadgé, Katako, Wadata). Cela s'explique par le fait que les principaux clients des blanchisseurs dans ces quartiers sont des personnes flottantes et instables. Il s'agit de vendeurs ambulants, des dockers, des commerçants, des apprentis, des chauffeurs Or, ces personnes du fait de leur instabilité peuvent facilement mettre deux ou trois mois avant de venir chercher leurs habits. Les témoignages recueillis auprès des répondants font état des habits gardés pendants plus de 15 ans et qui attendent toujours d'être récupérés par leurs propriétaires. Dans cet espace géographique, il est difficile de trouver un blanchisseur qui n'a pas d'habits de clients depuis trois à quatre ans. La difficulté selon les répondants est qu'ils ne connaissent pas les familles des propriétaires de ces habits.

Dans les quartiers péri-urbains et périphériques la difficulté des blanchisseurs réside dans le retard que les clients accusent pour récupérer leurs habits. Ces clients en majorité fonctionnaires, ont des difficultés à partir de la 2eme moitié du mois à honorer leur engagement financier vis à vis des blanchisseurs.

L'autre difficulté c'est la cherté du sac de charbon. En effet, entre 2012-2015 le sac de charbon a presque doublé, passant de 7500 à 12000 francs CFA. Ce prix monte surtout pendant la saison des pluies où il peut atteindre 17 000 francs CFA en raison de sa rareté consécutive aux pluies fréquentes dans les pays d'importation (Ghana, RCI).

A ce problème s'ajoute la cherté de la location mais aussi les dommages que les blanchisseurs causent aux clients lors des repassages ou la perte des habits. Car, si un vêtement est endommagé le blanchisseur est tenu de dédommager le client. Or, ces dédommagements coutent chers car un seul complet peut coûter 50 000 francs CFA pour les basins.

« En migration, un réseau est une structure sociale qui sert à l'accueil et à l'insertion

résidentielle et/ou socioprofessionnelle des migrants » (BA, 1995).Il s'agit, dans cette section, d'identifier les réseaux d'insertion professionnelle, résidentielle et sociale des migrants maliens blanchisseurs à Niamey.

5.3. 1 Le réseau d'insertion professionnelle

5.3. 1 .1 Niamey : ville d'apprentissage de la blanchisserie

La ville d'apprentissage de la blanchisserie est un indicateur de l'insertion professionnelle des migrants. Il ressort de l'étude (carte 4) que 92, 5 % des répondants ont appris la blanchisserie à Niamey. On retient donc pour l'essentiel que les migrants maliens sont venus à Niamey sans ce savoir-faire. C'est dans cette ville qu'ils ont appris le métier afin de s'assurer une insertion professionnelle. Mieux, les blanchisseurs maliens dominent ce secteur d'activités même si depuis quelques années ils font face à la prolifération des pressings modernes à Niamey. Ce qui du coup, prive les wanki wanki d'une partie de leurs clientèles notamment la classe supérieure. En outre, il faut noter que de plus en plus des Nigériens s'intéressent à la blanchisserie. Il s'agit surtout des Haoussas qu'on rencontre autour du grand marché dans des quartiers comme Lacouroussou, Maourey et Kalley. Mais au stade actuel cette concurrence (des pressings modernes et blanchisseur nigérien) n'a pas eu d'impact sur le monopole des Maliens dans la blanchisserie.

Cependant, certains migrants affirment avoir appris ce travail dans d'autres villes avant de venir au Niger. Il s'agit de Bamako pour (3,8%) des personnes interrogées. Ce sont pour l' essentiel des personnes ayant exercé la blanchisserie dans ces villes.

Une faible proportion des répondants affirme avoir appris la blanchisserie à Abidjan en Côte d' Ivoire et Malan ville au Bénin. C'est le cas de Nouhou « j'ai appris la blanchisserie en Côte d'Ivoire. J'étais blanchisseur dans cette ville pendant plus de 7 mois. C'est à partir d'Abidjan que je suis venu directement à Niamey au Niger car il y' a beaucoup de ressortissants de notre village ici qui font la blanchisserie ».^14(*)

Quant à Ibrahim il a appris la blanchisserie à Malan Ville au Bénin « j'ai appris le travail de blanchisseur avec mon grand frère à Malan ville. J'ai séjourné deux fois dans cette ville en qualité de blanchisseur. C'est en partance à Malan ville pour mon troisième séjour que j'ai fait escale à Niamey. C'est en ce moment qu'un cousin blanchisseur au quartier Gaweye m'a proposé d'occuper sa chambre comme il est sur le point d'aller au Cameroun. J'ai accepté sa proposition. C'est comme ça que j'ai changé destination depuis 2002, suis devenu wankiwanki à Niamey »^15(*).

5.3. 1 .2 le cercle familiale au centre de l'apprentissage de la blanchisserie

Les personnes interrogées ont utilisé plusieurs canaux pour apprendre le métier de blanchisseur notamment leur « stage d'apprentissage ». Il s'agit pour l'essentiel des réseaux de solidarité constitué autour des parents, amis et des ressortissants du village. « Un réseau de solidarité est un regroupement de personnes qui, partageant des objectifs communs, crée les conditions favorables à une vie communautaire basée sur l'entraide mutuelle. La solidarité dont il s'agit ici est basée sur une relation de réciprocité » (BA, 1995). Ainsi, 34 % des répondants affirment qu'ils ont fait leur apprentissage avec leurs frères à Niamey.

Un autre groupe (24.5 %) déclare avoir appris la blanchisserie avec leurs oncles blanchisseurs qui se trouvent à Niamey. Les entretiens ont montré que cet apprentissage s'est effectué auprès de l'oncle maternel tandis que (20,8%) des répondants ont appris le métier auprès d'un cousin. Une faible proportion des personnes interrogées affirme avoir effectué leur apprentissage auprès des ressortissants de leur village à Niamey.

On remarque dès lors que l'apprentissage de la blanchisserie à Niamey est très largement centré autour de la famille. Comme le confirme (AUBERT, 2008) à travers l'exemple des Haïtiens en Floride « la fonction de la structure familiale s'exerce bien au-delà du processus migratoire et joue un rôle tout aussi déterminant dans l'insertion urbaine des immigrants dans la société d'accueil » Car 75,3% des répondants ont effectué leurs stage d'apprentissage auprès d'un membre de la famille (frère, oncle ou cousin). Cela est dû au fait que cette étape est très importante dans l'intégration professionnelle et résidentielle du migrant. En effet, le nouveau migrant qui arrive à Niamey se fait loger par un parent. C'est auprès de ce tuteur qu'il effectue son stage d'apprentissage durant deux à trois mois. Pendant que l'apprenti effectue son stage, son patron (tuteur) le loge, assure sa nourriture gratuitement et lui donne chaque jour une somme forfaitaire de 500 à 1500 francs CFA. C'est cet argent que l'apprenti économise à son niveau. Il arrive aussi des cas où c'est le patron qui garde l'argent. Quelle que soit la variante c'est cet argent que le migrant va utiliser comme capital à la fin de son apprentissage pour se mettre à son propre compte. Il s'agit de prendre une chambre et payer le nécessaire (charbon, table, tonneau) pour ouvrir un local de blanchisserie. Et le plus souvent c'est le patron qui se charge de trouver la chambre.

Mais dans le cas des migrations de remplacement le jeune qui vient relever un migrant ne se fait pas payer pendant l'apprentissage. On lui assure juste la nourriture. Mais avant de partir au pays le migrant qu'il remplace prendra soin de lui assurer charbon, savon afin de continuer le travail pour son propre compte. Il faut noter que parmi les migrants de la première génération, on rencontre des blanchisseurs qui n'ont pas eu à passer par l'apprentissage.

5.3. 1 .3 une carrière de blanchisseur

L'analyse des parcours professionnels des répondants montre que 98,1% n'ont exercé aucune activité que la blanchisserie depuis leur premier séjour à Niamey jusqu' au jour où nous les avons interrogés. Cela révèle une spécialisation professionnelle des migrants. Cette spécialisation tend vers la constitution d'une carrière professionnelle des migrants dans l'informel.

5.3. 1 .4 le capital de démarrage

L'étude s'est aussi intéressée aux sources de financement du capital utilisé pour commencer la blanchisserie. Ainsi, les résultats révèlent que 39,6% des répondants ont financé le démarrage de leur activité de blanchisseur par l'économie de l'apprentissage (tableau 5.4).

Capital démarrage	Fréquence en %
Economie apprentissage	39,6
Prêt	13,2
Frère ou oncle	35 ,9
Je suis venue avec l'argent	3,8
Aide /cotisation compatriote	7,6
Total	100%

Il s'agit de la rémunération que le blanchisseur concède aux jeunes migrants qui effectuent l'apprentissage de la blanchisserie auprès de leurs ainés. Cet argent est économisé par le migrant aspirant à exercer la blanchisserie pour qu'à la fin de son apprentissage, il puisse avoir les ressources financières nécessaires pour se mettre à son compte et démarrer la blanchisserie. Ainsi, 35,9% des blanchisseurs interrogés affirment avoir eu le capital de démarrage auprès d'un parent (frère ou oncle blanchisseur. Cette variante n'est pas loin de la précédente. En effet, les jeunes migrants à leur arrivée effectuent un stage d'apprentissage rémunéré chez leur tuteur.

Une faible proportion (13,2%) des répondants ont affirmé avoir contracté des prêts pour financer le démarrage de leurs activités de blanchisseurs. ils contractent ces prêts auprès de leurs compatriotes à Niamey ou dans la caisse de solidarité de l'association des blanchisseurs de leurs villages.

Les blanchisseurs de la première génération (1970-1980) affirment avoir bénéficié de la solidarité financière des compatriotes blanchisseurs pour démarrer leur activité. En effet, selon eux à l'époque si un nouveau migrant arrive à Niamey les migrants qu'il a trouvés sur place cotisent pour lui donner le capital afin de démarrer son activité. Il faut noter que cette pratique tend à disparaitre au profit du prêt et du passage à l'apprentissage rémunéré. Dans certains cas les migrants viennent à Niamey avec leur capital de démarrage.

5.3.2 L'insertion résidentielle

5.3.2.1 Les compatriotes au centre de l'insertion résidentielle

L'accession au logement est une étape importante dans l'intégration du migrant blanchisseur. En effet, c'est après cette étape que le migrant peut commencer ses prestations de service de blanchisseurs. Dès lors, il importe d'identifier les différents canaux qu'utilisent les migrants maliens afin d'accéder aux logements à Niamey.

Une faible proportion (1,9%) des répondants disent avoir eu recours au service d'un démarcheur pour avoir leur chambre. Un répondant nous confia avoir eu sa chambre avec son propre père. Il s'agit de Boubacar, un blanchisseur de 27 ans rencontré au quartier Banga Bana « Après mon apprentissage de 3 mois, j'ai demandé à mon père de rentrer au village resté à la maison comme je suis adulte maintenant, et depuis 4 ans qu'il est rentré, il n'est plus revenu. Il a pris sa retraite de blanchisseur »^16(*). Il ressort dès lors qu'il a une retransmission de l'activité professionnelle des migrants à l'étranger entre des personnes de génération différente.

24,8% des blanchisseurs affirment avoir cherché eux-mêmes leurs logements. Il s'agit de personnes ayant eux-mêmes pris contact avec les propriétaires des chambres.

On note aussi que 20,8% des répondants ont eu leur chambre avec leurs frères ou oncles et 50,9% avec des compatriotes. En somme on peut dire que 70, 77% des répondants ont eu recours à un malien blanchisseur pour avoir une chambre (local de blanchisserie) à Niamey. Cette proportion assez significative dénote tout simplement la place importante de la communauté des blanchisseurs maliens dans l'insertion résidentielle des nouveaux migrants.

5.3.2.2 Le local de la blanchisserie espace de logement

Les résultats montrent que pour l'essentiel (96,2%) les blanchisseurs interrogés utilisent la chambre qui sert de local à la blanchisserie comme logement. Cette stratégie est pratiquée par les blanchisseurs qui ne vivent pas avec leurs épouses à Niamey. En effet, 84,9% confirment qu'ils vivent seuls. Selon les répondants, vivre dans le local de travail s'inscrit dans une logique économique car elle permet de ne pas prendre une autre chambre en location comme logement. En outre, elle participe à la sécurisation des habits de leurs clients. Les photos (5.7 et 5.8) ci-dessous montrent une vue interne et externe d'un local de blanchisseur.

Une faible proportion (3,8%) affirme qu'ils n'utilisent pas le local de la blanchisserie comme logement. Ce sont tous des blanchisseurs qui ont leur épouse à Niamey. Mais en général, le logement familial se situe dans le même quartier que le local de blanchisserie.

5.3.2.3 Une stabilité résidentielle très marquée

La durée des répondants dans leur local de blanchisseur varie d'une personne à une autre. Les résultats révèlent que 26,4% des répondants affirment avoir passé moins de 2 ans dans leurs logements. Ces personnes sont pour l' essentiel des jeunes blanchisseurs qui sont à leur premier ou deuxième séjour de blanchisseur à Niamey. On les rencontre dans les quartiers périphériques et de la zone péri urbaine.

On note aussi que 35,8% des répondants ont duré plus de 12 ans dans leur local de blanchisseurs pour une moyenne de 10,25 années. Ces statistiques traduisent une forte stabilité résidentielle des blanchisseurs. Cela peut être mis en relation avec l'activité elle-même qu'est la blanchisserie. En effet, le blanchisseur qui s'installe dans un quartier ou dans une rue au fil des années se constitue une clientèle surtout dans le voisinage immédiat. Cette clientèle est acquise et fidélisée avec le temps. C'est pourquoi quand un blanchisseur arrive à avoir une chambre locale très rarement il décide de déménager de son propre gré. Car il faudra beaucoup d'efforts et de temps pour se faire des clients surtout avec le nombre de plus en plus important de blanchisseurs à Niamey. La stabilité résidentielle des blanchisseurs est aussi une stratégie d'intégration.

5.4 L'insertion sociale

L' insertion sociale des blanchisseurs maliens à Niamey peut s'apprécier à travers les reseaux de sociabilité des membres de cette communauté. Cette sociabilité est perceptible à deux niveau : l' organisation de la restauration et la participation des blanchisseurs aux organisations communautaires.

5 .4.1 Une organisation communautaire du « manger »

Les blanchisseurs interrogés utilisent plusieurs canaux pour assurer leur déjeuner et diner. Ainsi, 30,2% des répondants affirment qu'ils préparent eux-mêmes contre 19,8% qui payent chez les restauratrices. L'étude a par ailleurs relevé une dynamique d'organisation qui révèle le sens d'intégration de blanchisseurs maliens à Niamey. En effet, 52,3% des personnes interrogées affirment qu'ils s'organisent avec des compatriotes blanchisseurs pour manger ensemble. Il s'agit en fait, d'un regroupement de blanchisseurs qui se trouve dans un même quartier qui s'organise en cotisant entre eux afin de se retrouver chez l'un d' entre eux (le plus anciens généralement) pour préparer et manger au déjeuner et au diner (photo 5.9). L'avantage de ce type d'organisation est qu'elle permet d' abord aux blanchisseurs de se retrouver après le rude travail de la journée. En outre, ce système leur permet de manger moins cher car le montant de la cotisation varie de 400- à 500francs CFA (par repas) en fonction de la spécialité du jour. L'autre avantage, est qu'elle permet surtout aux blanchisseurs de manger des mets de leurs terroirs. Car les plats qu'ils préparent sont des spécialités de chez eux qu'ils ne trouvent pas sur place.

Généralement, le blanchisseur chez qui ses compatriotes (le plus ancien) se réunissent préfinance la préparation du plat et se fait rembourser après le repas. Le déjeuner a lieu toujours après la prière de 14h. A ce niveau, le plus jeune sert le repas dans les grandes assiettes. Après manger les blanchisseurs entament une causerie autour du thé. C'est l'occasion de prendre des nouvelles de la journée. Cette causerie va jusqu' à 15h 30 souvent 16h avant qu'ils ne regagnent leur local pour commencer le repassage des habits séchés. Cette opération va durer jusqu' à 20h ou 21h 30 en fonction de la clientèle du blanchisseur.

Mais déjà à partir de 21h les blanchisseurs commencent à se réunir pour le diner. Celui-ci est servi entre 21h30-22h. Après quoi c'est la causerie qui s'engage autour de la tasse de thé jusqu' à 23h avant que chacun se retire. Cette organisation des repas des blanchisseurs maliens à Niamey est une forme originale d'intégration sociale des membres de cette communauté. Elle permet de lutter contre la solitude individuelle tout en renforçant la solidarité du groupe car elle offre l'occasion aux uns et aux autres d'exposer leurs problèmes aux plus anciens et éventuellement de recueillir des solutions. La grande particularité de cette organisation est qu'elle peut rassembler des personnes qui ne sont pas de la même famille ou du même village.

5.4.2 Organisations villageoises

Un autre facteur d'intégration sociale des blanchisseurs ce sont les différentes associations villageoises. C'est une forme d'organisation regroupant des blanchisseurs ressortissant du même village. L'étude a montré que 92,5% des personnes interrogées sont membres de ces structures. Elles se réunissent chaque vendredi pour 20,8 % des répondants et chaque mois pour 79,2% des personnes interrogées. Ces organisations ont plusieurs objectifs. Elles servent à maintenir la cohésion sociale, la solidarité et l'intégration professionnelle des membres du groupe.

5.4.2.1 L'intégration sociale et professionnelle

Le rôle le plus important des structures de blanchisseurs maliens à Niamey est l'intégration sociale et professionnelle de ses membres. En effet, elles constituent des cadres privilégiés à travers lesquels les blanchisseurs discutent de leur quotidien. Ainsi, si un blanchisseur projette de rentrer au pays c'est lors des rencontres de la structure qu'il exprime son besoin d'une personne qui va travailler dans son local pendant son absence. C'est alors au cadre de voir parmi les membres du groupe lequel est au chômage pour occuper la chambre. Il arrive aussi qu'un blanchisseur devant l'importance numérique de sa clientèle se trouve dans l'incapacité de faire le travail seul. Dans ce cas, c'est au cadre qu'il s'adresse pour avoir une personne de son village qui est sur place à Niamey pour l'assister. Mais, il arrive des cas où ces assistants sont des Nigériens en majorité des ressortissants du Kourfay ou du Zarmaganda Les jeunes migrants à leur première arrivée à Niamey passent par les structures de leur village pour trouver du travail. Les structures des blanchisseurs sont des cadres idéales d' entraide pour la recherche d' un logement pour un nouveau local de blanchisseur et le placement des jeunes venus du village auprès des anciens afin de pouvoir apprendre le métier.

Photo 5.10 : structure de blanchisseurs Photo 5.11: structure de blanchisseurs

5.4.2.2 Les associations de blanchisseurs : cadres de solidarité entre deux espaces géographiques

Les structures villageoises de blanchisseurs sont aussi à travers des initiatives qu'elles développent des cadres de solidarité entre les membres du groupe et le village d'origine. A l'image des associations des Mexicains aux Etats Unies(LE TEXIER, 2008) « Les associations, Clubs ou comités de village au nombre de 200 à 220 en Californie se sont formés afin de soutenir les communautés d'origine par des projets de développement local. A Los Angeles, ces clubs seraient au nombre de 170 pour 12 fédérations. Les réseaux établis ont tendance à générer de la solidarité dans le pays d'accueil entre immigrés confrontés à la même situation, et envers les proches restés au pays ».En effet, 81% des répondants affirment qu'ils font des cotisations chaque rencontre. Les montants des cotisations varient de 500 à 2000 francs CFA mensuels en fonction de la périodicité des rencontres. L'argent cotisé sert à l'achat du déjeuner, du thé, de la glace lors de la rencontre. En un mot, l'argent cotisé sert à assurer la restauration des membres du groupe.

Le reste de la somme cotisée est versé dans ce que nous appelons la mutuelle de solidarité ou l'assurance blanchisseur. Ces deux qualifications résument le rôle que joue cette caisse. En effet, le premier rôle de la « mutuelle » est de prendre en charge les dommages éventuels qu'un blanchisseur peut causer à un client. En effet, lors des repassages un blanchisseur peut endommager l'habit d'un client ou perdre l'habit. Si le client exige d'être remboursé le blanchisseur saisi la structure de son village pour l'assister à payer le dommage. Après vérification de la véracité des faits la structure prélève dans la mutuelle la moitié de l'argent nécessaire pour dédommager le client et le remet au blanchisseur concerné. L'assurance de la mutuelle ne couvre que 50% des dommages et c'est un don non remboursable.

`'La mutuelle'' constitue également « l'assurance maladie » des blanchisseurs. En effet, en fonction de la maladie et de sa gravité les blanchisseurs d'une structure villageoise peuvent bénéficier de l'assistance financière de la mutuelle pour se soigner. En cas de décès c'est la `'mutuelle'' qui prend en charge les funérailles.

`'La mutuelle'' prête de l'argent aux blanchisseurs venus du pays pour démarrer leurs activités. Ce type de prêt est remboursable et le bénéficiaire est tenu de se conformer au délai.

Les blanchisseurs prélèvent aussi de l'argent dans la mutuelle pour envoyer au village « Ces formes organisées de solidarité vont de l'envoi du matériel scolaire ou de maillots pour l'équipe local de football, au financement d'infrastructures ou de rénovations de monuments religieux et administratifs » (LE TEXIER, 2008). En effet, chaque année les blanchisseurs envoient de l'argent pour contribuer à la réfection des mosquées, au renouvellement des nattes de la mosquée de vendredi ou appuyer les tournois de football dans leurs villages. Cette pratique a été observée auprès des migrants burkinabé en France comme l'atteste ces propos « «Ici nous avons fait une association villageoise. Elle s'appelle `Solidarité Psila'. On récolte de l'argent en faisant des pique-niques. On n'a pas de subventions. Chacun paye des cotisations. Sans les enfants, on n'aurait pas pu faire cette association. Ce sont eux qui nous ont expliqué comment faire. On a réussi à faire construire une case maternité au village. On voudrait faire des forages.» (Homme Burkinabé, 60 ans, 5 enfants) cité par Jacques Barou, 2010.

5.4.2.3 Les tontines villageoises

Les rencontres hebdomadaires ou mensuelles sont mises à profit par les blanchisseurs dans certaines structures pour organiser des tontines. Les montants de participation varient de 10 000 à 30 000francs CFA selon les groupes. Le nombre de participants varie de 15 à 17. La tontine sert à financer le voyage du migrant qui souhaite rentrer au pays.

5.4.2.4 La durée des structures

La durée des structures de rencontre des blanchisseurs varie d'une organisation à une autre. Pour l'essentiel on note que les migrants blanchisseurs de la première génération (1970-1980) sont les initiateurs. Mais elles se sont développées avec la 2eme génération (1990-2000) du fait de l'accroissement du nombre de blanchisseurs maliens à Niamey. Il importe de noter que bon nombre de blanchisseurs n'ont pas une idée précise de la date de création de ces cadres. C'est pourquoi, l'essentiel des personnes interrogées nous ont indiqué le début de leur participation. Ainsi, 56,6% des répondants affirment participer à ces cadres depuis plus de 12 ans. Cette réponse provient des blanchisseurs qui ont relativement duré à Niamey. Il s'agit de la génération 1990-2000.

Une faible proportion 13,2% affirme participer aux rencontres mensuelles ou hebdomadaires de leurs villages il y a moins de 6 ans. Ce sont des jeunes qui sont au début de leur expérience migratoire.

5.5 Des transferts au pays d'origine

Concernant les envois 98,1% des migrants interrogés affirment qu'ils effectuent des envois au village comme pour confirmer ces propos de P. GONIN, 2010 « La vie en migration est faite dans ce cas de circulations matérielles (déplacement des personnes, envois d'argent et de produits) et immatérielles (vivre ailleurs tout en pensant à là-bas, s'informer et se former pour aider ceux qui ne sont pas partis) et de transferts ». La nature des transferts est dominée par l'argent pour 98,1% des répondants. Cette prédominance s'explique par le fait que certains migrants ne prennent pas de commission. Or, l'argent ne constitue pas un bagage qui pourrait impliquer des coûts supplémentaires lors du voyage à savoir les frais de transport, la tracasserie routière et les risques de perte au cours du voyage. Néanmoins, 45,3% des répondants affirment avoir l'habitude d'envoyer des colis au village.

5.5.1 Les canaux d'envoi

Le canal d'envoi est constitué principalement par les compatriotes ressortissants qui rentrent au village. C'est lors des rencontres mensuelles ou hebdomadaires que les migrants informent leurs compatriotes de leur intention de rentrer au pays pour les éventuelles commissions. Un migrant nous a confié qu'il a l'habitude de recourir à Western Union pour faire des envois. Il utilise ce canal en cas d'urgence dans la famille.

5.5.2 Les destinateurs des envois

Les destinataires de ces envois sont les parents pour les migrants jeunes. C'est au parent de gérer. Ce rôle est dévolu au frère ainé du migrant si les parents ne sont pas en vie. En ce moment, c'est lui qui devient le destinataire des envois.

Les migrants n'envoient pas directement de l'argent à leurs épouses. Cependant, on rencontre des schémas d'envoi direct aux femmes par les migrants âgés.

Pour le reste, les envois directs destinés aux épouses se résument à des colis (pagne, pommade, parfum ou d'habits aux enfants à l'approche des fêtes religieuses).

5.6 Des contacts limités avec l'autorité consulaire

Les résultats de l'étude révèlent que 77,4% des blanchisseurs disent n'avoir aucun contact avec l'ambassade du Mali. Ils affirment qu'ils n'ont jamais mis pieds dans les locaux de cette ambassade. On note aussi que 20,8% des répondants disent avoir eu des contacts avec l'ambassade du Mali au Niger. Ce sont des contacts liés à l'établissement ou au renouvellement de cartes consulaires. Le contact entre l'ambassade du Mali au Niger et les blanchisseurs s'est accentué lors des préparatifs des dernières élections maliennes qui ont vu le vote de la diaspora. En ce moment les blanchisseurs ont été conviés à des réunions par l'ambassade.

5.7 Une cohabitation sans difficultés majeure

Pour l'essentiel 77,3% des blanchisseurs interrogés affirment qu'ils n'ont pas de problèmes à Niamey. Ils considèrent les Niaméens comme des personnes accueillantes. Néanmoins certains répondants ont fait part de certaines difficultés liées à leur travail. C'est notamment le vol des habits dont ils sont victimes, les tracasseries avec la mairie pour les propriétaires de kiosques, le remboursement des dommages causés aux clients, les tracasseries routières lors du retour au pays. Ces difficultés que rencontrent les migrants maliens lors du voyage retour ou aller n'est pas seulement propre à l'axe Niger-Mali. En effet, les migrants nigériens vers la Côte d'Ivoire subissent aussi les tracasseries routières comme le souligne (Boyer, 2003) « Il est vrai que les autorités douanières ou policières ne demandent pas de pièces d'identité supplémentaires ; toutefois, la corruption qui règne aux poste frontières et aux différents barrages de police au long de la route, constitue autant d'entraves à cette libre-circulation ».

On retient donc que toutes ces difficultés ne soient pas liées à leur statut de migrant ou d' « étranger » dans la ville de Niamey. C'est lié au travail lui-même qui comme tout travail comporte des risques.

Conclusion générale

Au terme de ce Travail d' Etudes et de Recherche, il ressort que les blanchisseurs maliens à Niamey sont en majorité des ressortissants de la région de Tombouctou. Pour l' essentiel ce sont des personnes non instruites. On note une forte présence de mariés parmi les répondants.

La migration des Maliens à Niamey est surtout motivée par des raisons économiques, culturelles et sociales. Ces migrants affirment avoir choisi Niamey comme destination à cause de la présence des connaissances dans cette ville et des facilités linguistiques. L'engouement des migrants pour la blanchisserie s'explique par la rentabilité de l'activité. Ce qui réconforte notre première hypothèse de travail (Le choix de la blanchisserie s'explique par la rentabilité de l'activité).

Les personnes interrogées pratiquent une migration circulaire appelée aussi noria entre deux espaces géographiques. Cela par le jeu de remplacement entre des personnes d'une même famille. Ce qui confirme notre deuxième hypothèse de travail (Les Maliens blanchisseurs à Niamey pratiquent une migration circulaire).

L'étude a montrée par ailleurs, l'existence à Niamey d'un réseau qui facilite l'insertion résidentielle, professionnel et sociale des blanchisseurs maliens. Il s'agit du réseau familial c'est-à-dire des frères, cousins, oncles blanchisseurs à Niamey et des comités villageois. Ce qui confirme notre troisième hypothèse (Les migrants maliens s'insèrent à travers les réseaux relationnels).

En termes de perspective, nous envisageons de faire une thèse de doctorat sur les migrations internationales. Mais cette fois, nous comptons explorer un autre champ d'étude de la migration : les politiques migratoires. Il s'agit d'analyser l'impact des politiques migratoires de l'Union Européenne sur les pays sahéliens en général et le Niger particulier. L'objectif est de voir l'interaction entre ces politiques migratoires et l'impact sur les zones de départs en milieu rural nigérien.

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